大量西方文學(xué)理論在二十世紀(jì)初被引入中國(guó)，西方文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的西方文化元素對(duì)中國(guó)人的生活和中國(guó)文化領(lǐng)域的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)幾千年的歷史賦予中國(guó)文化博大精深的底蘊(yùn)和無(wú)限的包容力，在中西文化理論的不斷摩擦與碰撞中，我們應(yīng)辯證地看待西方文化的滲透，同時(shí)抵制文化入侵，尋求中西文化的最佳結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中西文化深層次的相互吸收與融合，使本民族文化逐步走向世界。

一、引言

早期傳入中國(guó)，為人們所熟知且有代表性的西方文學(xué)作品的有《伊索寓言》《茶花女》《哈姆雷特》《簡(jiǎn)·愛(ài)》《呼嘯山莊》《罪與罰》《堂吉訶德》《十日談》《變形記》等。作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵滲透到各個(gè)年齡層，影響著人們的學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)在文化層面對(duì)我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程產(chǎn)生了一定的影響。中國(guó)文化海納百川的包容力使得西方文化的滲入自然流暢，然而當(dāng)我們埋頭接收西方文化，致力于推動(dòng)中國(guó)與世界接軌時(shí)，可曾靜下心來(lái)思索這種滲透是否會(huì)導(dǎo)致我們最終失去本民族文化的內(nèi)涵與精髓？本文旨在研究西方文學(xué)井噴式地進(jìn)入中國(guó)后，其作品中的文化元素給中國(guó)文化帶來(lái)的積極與消極的影響以及影響程度，讓國(guó)人正視西方文化和中國(guó)文化所具有的各自的優(yōu)勢(shì)，借此引領(lǐng)國(guó)人更好地繼承和弘揚(yáng)我們的民族文化，為開(kāi)辟中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的新出路進(jìn)行實(shí)踐和探索。

二、西方文學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)

（一）西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)成就的影響

中西文化背景的差異，導(dǎo)致了兩種截然不同的小說(shuō)觀念和寫(xiě)作風(fēng)格。西方文化具有科學(xué)性的核心特征，崇尚自由與社會(huì)和諧的交互融合，因此能在個(gè)人的基礎(chǔ)之上建立起與之相匹配的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而中國(guó)文化更加注重倫理，以追求社會(huì)主動(dòng)規(guī)范和個(gè)人被動(dòng)接受為特征，包括在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)秩序。在全球文化多元化的背景下，西方文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的西方現(xiàn)代思潮，從各個(gè)方面、各個(gè)層次滲透到中國(guó)文學(xué)中，中國(guó)文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)固有特征的基礎(chǔ)上，吸收了西方文學(xué)的諸多有益因素，結(jié)果促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)作品的多重轉(zhuǎn)型，形成了多元繁雜的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了中西文學(xué)的融合。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)觀念的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)，實(shí)際是引進(jìn)并參照西方小說(shuō)觀念體系建立的，因此表明，中國(guó)小說(shuō)觀念的最后形成及其在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展受到西方小說(shuō)觀念的深刻影響。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化，西方文學(xué)在二十世紀(jì)對(duì)于以往文學(xué)的濃縮提煉為中國(guó)文學(xué)模式做出了現(xiàn)代化的參照，于是中國(guó)文學(xué)將中國(guó)歷史進(jìn)程、中國(guó)社會(huì)變化、中國(guó)文化思想轉(zhuǎn)變緊密地聯(lián)系在一起。

西方文學(xué)作品集聚了西方文化中大量的先進(jìn)思想，并且在寫(xiě)作技巧和表現(xiàn)形式等方面，西方作家的運(yùn)用具有高超的藝術(shù)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于其作品的思想內(nèi)涵。二十世紀(jì)，許多中國(guó)著名作家就嘗試?yán)梦鞣轿膶W(xué)作品的表現(xiàn)形式展示中國(guó)傳統(tǒng)題材，如魯迅在其代表作《吶喊》中運(yùn)用了多種寫(xiě)作手法，將現(xiàn)實(shí)主義與西方的象征主義、浪漫主義相融合;郭沫若的《女神》以浪漫主義手法展現(xiàn)了其獨(dú)特的內(nèi)涵;田漢深刻領(lǐng)悟了席勒“處理斗爭(zhēng)，突出個(gè)性”的表現(xiàn)手法;余華的短篇小說(shuō)風(fēng)格深受卡夫卡的荒誕小說(shuō)的影響等。受西方散文作家的影響，冰心等作家也形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的寫(xiě)作風(fēng)格。其中最具代表性的作家是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言，受馬爾克斯和?？思{的影響，他的許多作品中蘊(yùn)含著魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。

中國(guó)作為一個(gè)文學(xué)大國(guó)，對(duì)擁有百余年聲望和權(quán)威的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)渴望已久，2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得奠定了中國(guó)文學(xué)強(qiáng)國(guó)的地位，因此莫言的獲獎(jiǎng)更具現(xiàn)實(shí)意義。西方文學(xué)作品為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作注入了新的時(shí)代血液，為開(kāi)辟中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的新出路提供了參考與啟發(fā)。

（二）西方文學(xué)對(duì)青年價(jià)值觀的影響

隨著大量西方文學(xué)作品的傳入，西方文化不斷擴(kuò)大在中國(guó)文化領(lǐng)域的影響力和影響范圍，西方文化元素使中國(guó)青年的價(jià)值觀發(fā)生了類似逆轉(zhuǎn)的改變。中國(guó)近代一大批知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的文化心態(tài)漸漸出現(xiàn)了變化，這種自我的文化心態(tài)變化歷程通過(guò)作品淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。他們沖破了傳統(tǒng)觀念的藩籬，開(kāi)始注重自我價(jià)值。如尼采“帶來(lái)”的哲學(xué)思潮助長(zhǎng)了青年的政治熱情，掀起青年參政議政的熱潮。同時(shí)他們大膽、廣泛地涉獵、效仿西方文學(xué)作品中倡導(dǎo)的主體意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使得原有的價(jià)值體系被迫重新建構(gòu)和解釋，充分顯示出他們對(duì)人性以及個(gè)人價(jià)值的弘揚(yáng)，原有的神圣化、統(tǒng)一化、集體化的社會(huì)倫理價(jià)值觀在向世俗化、多元化和個(gè)人化轉(zhuǎn)變。而這種日常生活中的對(duì)趣味、格調(diào)、品位的模仿與崇尚不單單是個(gè)人化的體現(xiàn)，更是時(shí)代性的轉(zhuǎn)變。

（三）西方文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響

古老的傳統(tǒng)節(jié)日涵蓋了中華民族的原始信仰和自然文化，是歷史的積淀。它們形式多樣，內(nèi)容豐富。如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)，它們的起源均與古代原始信仰、祭祀文化以及星象、歷法等人文與自然文化有著緊密聯(lián)系，并且體現(xiàn)了天人合一、自然崇拜等思想。五千年的悠久歷史賦予中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩的社會(huì)文化底蘊(yùn)和博大精深的歷史文化內(nèi)涵，它的形成過(guò)程是民族和國(guó)家歷史文化的長(zhǎng)期積累和凝聚。

西方文學(xué)作品的引入帶來(lái)了西方節(jié)日之首的圣誕節(jié)和英美最流行的節(jié)日之一——情人節(jié)的盛行。圣誕節(jié)的由來(lái)和基督徒紀(jì)念耶穌誕生有緊密關(guān)聯(lián)，但現(xiàn)在逐漸演變成了一個(gè)具有民族風(fēng)格的全國(guó)性節(jié)日。情人節(jié)也起源于基督教，關(guān)于其起源的解釋有很多版本，大多數(shù)都有待考量。其中，更流行的說(shuō)法是，它是為了紀(jì)念羅馬圣教徒瓦倫丁而設(shè)立的。越來(lái)越多西方文學(xué)作品的涌入使中西文化交流勢(shì)不可當(dāng)，因此中西傳統(tǒng)節(jié)日的交流融合變得理所當(dāng)然。受西方文化理念的影響，越來(lái)越多的年輕人走近圣誕節(jié)、情人節(jié)，形成了人們戲稱的“重耶穌，輕孔子”的現(xiàn)狀。

現(xiàn)在很多的年輕人都喜歡過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)，也懂得在父親節(jié)和母親節(jié)時(shí)給自己的父母送上溫暖的祝福。所以對(duì)待西方文化的滲透，我們不僅要尊重本民族文化固有的特色，又要萃取西方文化的精華，要用辯證的觀點(diǎn)看待西方文化的融入，既不能完全抵制，又得拒絕全盤(pán)西化。因此本文倡導(dǎo)的是在節(jié)日國(guó)際化的同時(shí)，也激勵(lì)人們?nèi)チ私庵腥A民族的春節(jié)和七夕等節(jié)日所擁有的幾千年的文化底蘊(yùn)，在多元文化共存中維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的主流地位。

（四）西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作思想的影響

文化的發(fā)展始終是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的，并有其內(nèi)在的聯(lián)系與相通之處。盡管中西文化在很多方面存在較大差異，但是二十世紀(jì)西方文化以及文學(xué)的發(fā)展確是促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，也折射出中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)形式的變化。老舍先生曾提及，他認(rèn)真拜讀了威爾斯、康拉德等作家的優(yōu)秀作品，因此其作品中總能看見(jiàn)西方文學(xué)的影子。這種對(duì)西方文學(xué)的汲取由最初的模仿發(fā)展到較深層次的藝術(shù)表現(xiàn)手段的滲透，到最后可能上升到創(chuàng)作思想的影響。

以狄更斯為代表的人道主義者雖然敢于揭露資本主義社會(huì)的黑暗，表達(dá)出對(duì)被剝削階級(jí)強(qiáng)烈的同情心，但卻在某些方面也表現(xiàn)出無(wú)能為力，因?yàn)樗麄儾荒軘[脫自身階級(jí)的局限性。在這種社會(huì)背景下，他們將人性善惡的斗爭(zhēng)刻畫(huà)在自己的作品中。老舍在我國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)境中不僅以幽默的手法揭示了舊制度的腐朽，還以溫和謙遜略帶自嘲的態(tài)度提出了自己的觀點(diǎn)﹑看法。老舍的作品《牛天賜傳》中，在牛天賜落難時(shí)，王定齋突然出現(xiàn)報(bào)恩，向牛天賜伸出援助之手; 《柳屯的》里的“母老虎”在偶然情況下被縣里的官太太收拾擺平。這些矛盾在老舍的作品中并不是通過(guò)強(qiáng)烈的反抗斗爭(zhēng)手段來(lái)呈現(xiàn)，而是無(wú)聲無(wú)息地因“惡有惡報(bào)”而結(jié)束。老舍這樣的創(chuàng)作意識(shí)正是在一定程度上受到了西方文學(xué)人道主義的滲透﹐而中國(guó)文學(xué)也正是在與西方文學(xué)的交流對(duì)話中重新發(fā)現(xiàn)了自己，由此找到了兩者的最佳契合點(diǎn)，并向世界展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特之處。

三、結(jié)語(yǔ)

中西文化背景的差異以及各自歷史文化發(fā)展歷程的不同，使得中西文學(xué)在創(chuàng)作內(nèi)容、思想特征以及標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判等方面都呈現(xiàn)出各不相同的特點(diǎn)，但這種差異并沒(méi)有成為中西文學(xué)交流的障礙。在文化全球化的背景之下，隨著大量西方文學(xué)作品涌入，中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化在吸納了諸多西方文明后平添了一份西方的開(kāi)放和浪漫。西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響，并不是對(duì)中國(guó)已有文學(xué)、文化和社會(huì)傳統(tǒng)的絕對(duì)對(duì)抗和排斥，而是讓中國(guó)文化與西方文化、中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)之間產(chǎn)生對(duì)話交流，使得兩者相融合，讓中國(guó)文學(xué)從歷史的禁錮中找到現(xiàn)代的自由。此外，應(yīng)通過(guò)必要途徑，系統(tǒng)地向西方國(guó)家介紹中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品，減少中西文化失衡的現(xiàn)象，使中國(guó)文化在世界民族文化中獲得越來(lái)越明顯的影響力。

通過(guò)從中國(guó)文學(xué)成就、青年價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作思想四個(gè)方面研究西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響，我們認(rèn)為有必要正視西方文學(xué)作品對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的推動(dòng)作用，同時(shí)我們也要運(yùn)用馬克思主義歷史的、辯證的哲學(xué)眼光和態(tài)度，去批判地看待外國(guó)的東西，在吸收西方文學(xué)精華的同時(shí)，能夠保持本心，不迷失自我。我們應(yīng)秉持“求同存異”的理念，吸收西方文化中的精華部分，以推動(dòng)民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程、創(chuàng)新民族文化、提高文化的自主性為目標(biāo)，使中國(guó)文學(xué)不僅能充分反映民族特色，同時(shí)又具有鮮明的時(shí)代特征，屹立于世界文化之林。

[作者簡(jiǎn)介]徐楚涵 ， 女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教育。