李金坤

無(wú)求錄事草堂貲，尚復(fù)驚心小宛詩(shī)。

不為江關(guān)殊故國(guó)，但傷風(fēng)木異前時(shí)。

孝烏棲樹(shù)情相感，慈竹當(dāng)階手自移。

從此關(guān)門(mén)勤誦讀，休經(jīng)謝墅學(xué)圍棋。

孫枝蔚（1620—1687），字豹人，號(hào)溉堂，陜西三原人。入清后，常住揚(yáng)州。性好詩(shī)，結(jié)交四方名士，遂以詩(shī)名。康熙十七年（1678），孫枝蔚五十九歲時(shí)，召試博學(xué)鴻詞，求罷不允，不中程式而出，仍擬授司經(jīng)局正字，復(fù)改為內(nèi)閣中書(shū)舍人。施潤(rùn)章極贊其志行，曰：“雖有蒲輪之征，不改懸車(chē)之素，可謂皭然無(wú)忝處士者也。”又評(píng)其詩(shī)“出入杜、韓、蘇、陸諸家，不務(wù)雕飾”。著有《溉堂集》。

這是一首借助于題寫(xiě)凌慰侯有懷草堂而頌揚(yáng)主人公仁愛(ài)孝道的難得的七律佳作。作為鄉(xiāng)賢凌慰侯，一生具有不謀榮利，但行孝心的傳統(tǒng)美德與高貴品質(zhì)，實(shí)在是值得歌頌與弘揚(yáng)的。從凌慰侯自題“有懷草堂”匾額觀之，其旨甚明，就是立志懷念先人、承傳祖德、踐行孝義、惠風(fēng)和暢、諧美社會(huì)。而作為長(zhǎng)住揚(yáng)州的詩(shī)人孫枝蔚，也是一位淡泊名利、潔身自好、奉善行孝之人。可見(jiàn)，詩(shī)人委實(shí)是一個(gè)品節(jié)高尚、德行善良之賢士。詩(shī)人與詩(shī)中主人公凌慰侯之間，委實(shí)是惺惺相惜者也。正因?yàn)槿绱?，?shī)人頌揚(yáng)主人公的行孝美德才更為真切、親切和深切，別具孝心的審美眼光。

此詩(shī)首聯(lián)，劈頭就點(diǎn)名主人公是一個(gè)不求名利、甘居草堂的高潔雅士，而且還是一個(gè)懂得誡勉自己、孝順和藹之人?！靶⊥鹪?shī)”，即指《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》篇?！缎⊥稹肥且皇赘改鸽x世后勸告兄弟小心避禍的詩(shī)歌。全詩(shī)六章，每章六句，內(nèi)容跌宕起伏，情感沉郁懇切，將懷念父母的思想感情或明或暗地貫穿于全詩(shī)。實(shí)際上，它是一首歌頌兒女孝行、宣傳孝道美德的詩(shī)歌。其詩(shī)首章云：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人?！逼涞诹略疲骸皽販毓耍缂谀?。惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！痹?shī)人引用《詩(shī)經(jīng)》中《小宛》的典故，其目的就是要借此表明主人公恭敬謹(jǐn)慎、真誠(chéng)行孝的可貴美德。頷聯(lián)運(yùn)用對(duì)比手法，描寫(xiě)了主人公不愿為了一己名利、升官發(fā)財(cái)而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)赴千里之外的邊關(guān)去謀個(gè)一官半職，因?yàn)樗幌胫氐盖叭怂瘒@的“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔生前未能盡其孝的覆轍。所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”（《論語(yǔ)·里仁》），意思就是說(shuō)，到了父母真正垂垂老矣或喪失自理能力的時(shí)候，兒子就不便到過(guò)遠(yuǎn)的地方去做事了。倘若遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，到父母病逝前恐怕連見(jiàn)上一面的機(jī)會(huì)都不會(huì)有了，到那時(shí)，就是真正的不孝之子了?？鬃舆@里講的父母，不是指年紀(jì)輕輕、身體強(qiáng)壯時(shí)候的父母。這當(dāng)是不難理解的。更何況緊接著“父母在，不遠(yuǎn)游”后面還有“游別有方”這句重要的壓陣話語(yǔ)呢？因此，要正確理解兒女盡孝的問(wèn)題，必須將其置于父母特定的年齡階段層面之上來(lái)考察，不能一概而論，不分青紅皂白。由此看來(lái)，主人公所說(shuō)的“但傷風(fēng)木異前時(shí)”，其當(dāng)時(shí)父母可能已老年頹唐或喪失自理能力，所以他不忍心不顧父母而奔赴江關(guān)邊塞。這樣做，正是其孝道精神真實(shí)而有力的體現(xiàn)?！帮L(fēng)木”典故之用，恰到好處，頗具說(shuō)服力。頷聯(lián)通過(guò)“孝烏”與“慈竹”兩個(gè)意象的描寫(xiě)，來(lái)渲染主人公的孝心無(wú)時(shí)無(wú)地不在的客觀事實(shí)，可謂孝心滿園、孝風(fēng)蔚然。此聯(lián)創(chuàng)作頗具匠心，甚有意味?！靶鯒珮?shù)情相感”一句，詩(shī)人從仰視高空的角度，將主人公的孝心與孝烏德行對(duì)應(yīng)比勘，以達(dá)到“心有靈犀一點(diǎn)通”（李商隱《無(wú)題》）的天人合一的藝術(shù)效果。在主人公看來(lái)，連動(dòng)物烏鴉都懷有孝心，小烏鴉對(duì)老烏鴉都會(huì)盡職盡力、反哺行孝，而作為萬(wàn)物之靈的人，那就更應(yīng)該對(duì)父母長(zhǎng)輩力盡孝心。這是更進(jìn)一層的寫(xiě)法，具有強(qiáng)調(diào)的作用。至于“慈竹當(dāng)階手自移”一句，則從平視的角度，來(lái)體現(xiàn)主人公對(duì)慈竹孝道文化內(nèi)涵的尊敬與熱愛(ài)之情。“手自移”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，真切地反映出主人公對(duì)移栽慈竹的嚴(yán)肅而莊重的態(tài)度。如果說(shuō)“孝烏棲樹(shù)情相感”，是表達(dá)主人公有點(diǎn)被動(dòng)接受孝烏孝德精神的話，那么，“慈竹當(dāng)階手自移”，則是表達(dá)主人公完全主動(dòng)承傳慈竹孝心美德的行為。然而，就主人公而言，對(duì)于孝烏與慈竹的孝心，不管是被動(dòng)接受，還是主動(dòng)承傳，都一樣彰顯出主人公所具有的高度自覺(jué)的孝德品質(zhì)。很顯然，孝烏與慈竹的描寫(xiě)，在這里的確起到了襯托主人公孝心的真善美精神的作用。尾聯(lián)別出心裁，轉(zhuǎn)寫(xiě)主人公閉門(mén)勤讀、決意棄玩的好學(xué)形象，雖僅二句，卻力重千鈞，是全詩(shī)之出彩之句、閃光之點(diǎn)、警策之處。主人公何以如此閉門(mén)勤讀、決意棄玩，其目的很清楚，就是要苦讀向上、金榜題名而耀祖光宗。如果說(shuō)讓父母長(zhǎng)輩衣食無(wú)憂、住有所居僅僅是停留在基本的物質(zhì)需求的“小孝”層面的話，那么，能讓父母長(zhǎng)輩自豪驕傲、心情愉悅，那就是更高精神層次的“大孝”層面。此首七律，如果說(shuō)前面六句，都是體現(xiàn)在對(duì)主人公孝德本心、觀念、環(huán)境等諸因素的刻畫(huà)描寫(xiě)的話，那么末二句，則是最終將主人公的孝心擲地有聲地落實(shí)到切切實(shí)實(shí)的勤讀棄玩的行動(dòng)之中。真可謂“有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心”（毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）。主人公將心中之孝穩(wěn)穩(wěn)地落實(shí)在行為之孝上，這才是最可靠的、最接地氣的真孝。因此，主人公可謂名副其實(shí)的大孝子。詩(shī)人將主人公內(nèi)在的孝德本質(zhì)與孝烏、慈竹外在的孝德文化濃厚氛圍現(xiàn)象層層寫(xiě)出、娓娓道來(lái)，自是九九歸一、水到渠成，一個(gè)孝心滿懷、唯孝是舉的高大可敬的孝子形象便赫然呈現(xiàn)在讀者面前，不得不令人仰視之、欽慕之和傳揚(yáng)之。

此詩(shī)主旨鮮明，用典貼切，意象鮮明，刻畫(huà)生動(dòng)，虛實(shí)相生，別具藝術(shù)審美價(jià)值。作者以惺惺相惜的親切而真誠(chéng)的態(tài)度，成功地塑造了甘貧自守、厲行孝道的孝子形象，熱情歌頌了鄉(xiāng)賢仁愛(ài)大孝的可貴精神，這在今天仍有積極的現(xiàn)實(shí)教育意義。孫枝蔚《題凌慰侯有懷草堂》這首七律所歌詠的鄉(xiāng)賢孝子形象與孝德精神，至今依然熠熠閃光，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠給人以孝心可鑒的積極作用。對(duì)此，我們應(yīng)該感謝作者為我們塑造了一位頗具榜樣力量的孝子光輝形象，真正體現(xiàn)出“詩(shī)言志”（《尚書(shū)·堯典》）的詩(shī)學(xué)意義與教化功能。

（作者單位：江蘇大學(xué)文學(xué)院）