良好的自然環(huán)境是人類賴以生存的基礎，但隨著時代的快速發(fā)展，自然環(huán)境卻往往被人們所忽視。為迎合我國可持續(xù)發(fā)展觀“綠水青山就是金山銀山”的指導思想，本文以自然觀的角度提出自然之力的視覺美學觀點及實踐創(chuàng)作方法，試圖以“生命”“共存”和“共情”視覺情緒引導的方式，提升人們敬畏自然之情與保護自然的意識。

古往今來，人們依靠著與自然環(huán)境的共生得以繁衍生息，逐步形成“靠山吃山，靠海吃?！钡纳钅Ｊ健Ｒ虼巳藗儗Υ笞匀怀錆M了敬畏之情，這些敬畏之情轉(zhuǎn)化成為了以文本記錄的神話、文學、詩歌、繪畫等題材，以及祈求風調(diào)雨順的祭司活動與表現(xiàn)節(jié)慶氛圍的藝術(shù)創(chuàng)作等方式流傳至今。正如《莊子·知北游》中所述“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！斌w現(xiàn)了人與自然和諧相處的理想。這些基于自然觀的創(chuàng)作題材與表現(xiàn)形式，也說明了人類與自然之間互生互存密不可分的關(guān)系。但隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，自然環(huán)境的平衡被人們所忽視，植被的破壞、水體的污染、生物的瀕臨滅絕，甚至極端氣候的頻繁出現(xiàn)，這正是打破了人與自然和諧共生的結(jié)果。

2021年4月19日習近平總書記到清華大學美術(shù)學院考察時，談到藝術(shù)作品的美時強調(diào)，應要發(fā)揮出藝術(shù)創(chuàng)作在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用，把更多的美術(shù)元素、藝術(shù)元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，讓藝術(shù)成果更好服務于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。并指出：“藝術(shù)的最高境界就是讓人心動，讓人們的靈魂受到洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！币运囆g(shù)方式鑄魂與引導思想[1]。在黨的二十大中持續(xù)強調(diào)了要秉持“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理念，進而建設美麗中國的決心與愿景。良好自然環(huán)境對于人類的可持續(xù)發(fā)展的重要性不言而喻。在藝術(shù)創(chuàng)作中更應該突出自然的秀美、波瀾、神秘等特性，通過更加直觀的視覺表達形式喚醒人們對自然的敬畏及共生意識。因此基于我國“兩個百年”奮斗的目標，有必要以自然之力的視角進行藝術(shù)作品的持續(xù)創(chuàng)新與實踐性研究。

1 自然之力的視覺審美觀

1.1 自然之力

人們對于自然之力的理解往往趨向于自然生物本身的生命力與自然災害來臨時的破壞力。自然的生命力代表了生存的延續(xù)，而自然的破壞力代表了生存的毀滅，雖然都符合自然之力的特征，卻形成了不同語境下對的立面。我國著名結(jié)構(gòu)生物學家施一公教授在“宇宙與我們的存在”的演講中曾解說“宇宙中不存在時間，時間就是運動?！边@一概念，根本原因在于自然萬物每時每刻都在以對立面的角度發(fā)生著運動，其細微變化人的肉眼無法察覺。因此，這些大自然中細微的運動就形成了如“蝴蝶效應”一般的自然之力。例如：微風吹過秋葉的葉脈根部脫離樹枝，受到空氣的浮力緩緩飄落，在空中形成了旋轉(zhuǎn)、飄蕩、滑落等姿態(tài)。在生活中我們也經(jīng)常會看到廢棄廠房的鐵門銹跡斑斑，即使沒有生命的鐵暴露在潮濕的空氣也會被鐵銹不斷的腐蝕。正如同由美國Christopher Rowley執(zhí)導的《人類消失后的世界》（Life After People）中的畫面場景，自然之力在不斷吞噬著人類所建設的文明，占據(jù)著城市居所，反映出了自然環(huán)境在無人類參與下的真實面貌。但從莊子“天人合一”的角度來看，又何嘗不是大自然萬物生長的自然規(guī)律，只是在城市建設中干擾了自然之力下的真實面貌，這也導致了開始有越來越多城市的人群開始向往桃花源般的田園生活，去感受自然當中的鳥語花香，去傾聽潺潺溪水與蛙鳴，去欣賞四季斑斕的色彩。

為了在藝術(shù)創(chuàng)作的表達上能夠深入觀賞者的內(nèi)心，以視覺審美的角度結(jié)合時代發(fā)展需求對自然之力的理念進行闡明。自然之力的創(chuàng)作理念是非人為干預下自然環(huán)境一個或多個元素，因其自身內(nèi)部運動而產(chǎn)生的視覺變化，其狀態(tài)是以偶然的形式進行展現(xiàn)。因其具有偶然性的特質(zhì)，根據(jù)圖形語言能夠創(chuàng)作出視覺沖擊力較強，并具有自然生命力的獨一無二的視覺體驗。其創(chuàng)作理念可轉(zhuǎn)化為仿生學的設計元素，能夠應用于視覺傳達、環(huán)境設計、工業(yè)產(chǎn)品等多個設計專業(yè)領域，并起到觸動人們對自然的敬畏之情，提升人與環(huán)境和諧共生意識的積極作用。

1.2 自然之力的視覺審美

“自然之力”（Powered by Nature），曾是2010年上海世博會挪威館的主題，挪威館的內(nèi)部空間利用仿生學的方式，通過天然的木材與竹材相結(jié)合創(chuàng)造出15棵樹的形狀，并通過“樹”與“樹”的連接搭建空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即達到內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，又形成了視覺錯落空間，當人們穿梭于展館當中如同漫步于叢林之中，展現(xiàn)了人與自然的和諧之美。 早在春秋時期我國著名的思想家老子就以自然觀的方式提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”“師法自然”的哲學觀點[2]，并為后人埋下了以自然觀轉(zhuǎn)化為藝術(shù)設計理論及形式美的契機。據(jù)《韓非子》記載魯班用竹木作鳥“成而飛之，三日不下?！钡姆抡骘w行鳥，驗證了當時的傳統(tǒng)手工匠人以觀察自然萬物的角度進行創(chuàng)新與創(chuàng)作。我們也不難發(fā)現(xiàn)在歷史遺留的文物中，如：圖騰柱、青銅器、玉雕、木雕等文物表面會有一些動物、植物、人物、水紋甚至云紋的裝飾紋樣，其紋樣按其精細度可分為抽象型與寫實型兩種類型，雕琢工藝也因材質(zhì)的不同產(chǎn)生了多變的工法，紋樣圖形在手工藝人及畫匠的手中表現(xiàn)得靈活多樣，不僅具有形象的美感，也賦予了紋樣的象征意義[3]。因此以自然觀所創(chuàng)作的藝術(shù)作品與人們視覺審美的關(guān)系源遠流長。

1.3 自然之力的視覺審美對心理的影響

為了掌握自然之力的創(chuàng)作理念對當下人群視覺情緒波動的影響，并保障實驗數(shù)據(jù)的準確性，分別選取藝術(shù)專業(yè)學生120人（男女各占60人），非藝術(shù)專業(yè)學生120人（男女各占60人），通過畫面（波濤洶涌的海面、潺潺的溪流、平靜的湖面）辨別的視覺體驗法，結(jié)合語義差異法（SD）的方式進行視覺情緒波動的影響性分析。從視覺審美對自然之力的內(nèi)心需求角度來看，無論是學過藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的人群，還是未學過藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的人群對波濤洶涌的畫面產(chǎn)生的情緒波動較大，聯(lián)想畫面較多，能夠直觀的產(chǎn)生對大自然的敬畏之情。潺潺的流水畫面次之，與男性相比女性產(chǎn)生的情緒波動高于男性的情緒變化，正與女性柔情似水的性格相呼應。平靜的湖面無論男性與女性所產(chǎn)生的情緒波動最低，有寧靜致遠的心理暗示，使得被觀察者體現(xiàn)出相對舒緩的狀態(tài)。因此可以發(fā)現(xiàn)動感較強的視覺畫面更容易引起人們的情緒波動，尤其自然元素具有動感的畫面更能夠快速形成人與畫面心靈上的互動，進而產(chǎn)生不安的情緒與敬畏之情。

2 自然之力視覺審美的創(chuàng)作

2.1 自然之力創(chuàng)作元素的收集

美國設計理論學者克里斯托弗·威廉斯在《形式的起源》書中曾寫道：“世界上最簡單的真理和最具啟發(fā)意義的靈感其實在門外：籬笆之外，叢林之間，甚至空曠的大街上，這些地方才是我們創(chuàng)造新事物的靈感來源。[4]”藝術(shù)創(chuàng)作靈感的來源應回歸自然，如同老子所提倡的“師法自然”觀。自然之力的創(chuàng)作元素更是要深入并體驗到自然環(huán)境當中，感受四季之變化；感受植物的生長狀態(tài)；感受潮起潮落的變幻莫測。這些創(chuàng)作素材有的是轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間之美，有的是將隨著時間流逝而形成的漸變之美，因此對于自然之力美的捕捉至關(guān)重要?？梢岳蒙磉呉磺锌梢杂涗浀墓ぞ哌M行創(chuàng)作元素的收集，如：手機的拍攝、手賬的繪畫記錄、甚至像法國地理色彩學家菲力普·朗科羅對色彩分析時收集土壤、植物那樣進行實物的收集。通過不斷的挖掘與收集設計元素，不僅能夠提升藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，還可培養(yǎng)動態(tài)美的視覺敏感度，更容易創(chuàng)作出具有生命力與張力的藝術(shù)作品。

我們都熟知齊白石先生因畫蝦而聞名，畫面中的蝦活靈活現(xiàn)，線條流暢而飽滿，能夠展現(xiàn)出蝦在水中的動勢，至今無人超越。這都得力與他對生物的仔細觀察，并了解其真實的生活狀態(tài)與反復練習的結(jié)果。正如唐代畫家張璪所提倡的“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理念，更是詮釋對自然觀察要與創(chuàng)作者的心境相統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出更加真實與豐富的視覺畫面。

在快速發(fā)展的今天，我們所記錄的工具更加多樣化，獲取信息來源的方式也更加便捷。但對于藝術(shù)創(chuàng)作者而言，依靠非自身體驗的方式獲取外界信息來進行創(chuàng)作，因無法根據(jù)五感（視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺）來獲取場景的微觀變化，更無法創(chuàng)作出與觀賞者產(chǎn)生共鳴的作品。因此要創(chuàng)作能夠與觀賞者產(chǎn)生內(nèi)心互動的作品，必須要對創(chuàng)作題材進行細致入微的觀察與總結(jié)。

2.2 自然之力創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化

創(chuàng)作素材的收集是藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新的基礎，所收集的創(chuàng)作元素往往是碎片化的，需要根據(jù)所要傳達的意圖與表達的心境，依據(jù)視覺美學及空間邏輯思維進行元素的整合與優(yōu)化，將體感與視覺感官的感受轉(zhuǎn)化為具象與抽象圖形語言，并具有二維與三維的創(chuàng)作屬性。梵高在阿爾給他的弟弟提奧寫信說道：“我沉醉于工作之中，渴望能描繪出眼前的普羅旺斯果園，這里的每一棵樹都盛開著，紅色的是桃樹，淡粉色的是杏樹……美妙極了。[5]”在梵高的視覺審美創(chuàng)作表達中，通過對自然景色中星空、太陽、田野、向日葵等自然元素的領悟，通過艷麗的色彩及具有韻律的筆觸，表達了他對于自然界事物變幻莫測的理解與自然意境的熱愛。因此自然之力的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化是基于創(chuàng)作者自身意境情感的表達，對自然界中的山石、水體、植被、陽光、微風、人與動物的動勢及微觀表情以概括的圖形語言進行展現(xiàn)。正如華裔法國畫家趙無極所創(chuàng)作的《山水·鏡心》《連理》《抽象》等作品，作品中體現(xiàn)出了對自然環(huán)境色彩的概括，自然形態(tài)抽象化的表達，形成了印象派創(chuàng)作表現(xiàn)方式的新高度。具有將中國的哲學美與神韻轉(zhuǎn)化成空間語言的建筑大師貝聿銘曾在趙無極畫展的前言中寫道：“我覺得他的油畫和石版畫十分迷人，使我同時想起克利繪畫的神秘和倪贊山水的簡練，我可以毫不夸張地說，趙無極是歐洲畫壇當今最偉大的藝術(shù)家之一。”貝聿銘在蘇州博物的設計中與趙無極作品所傳達的視覺體驗的自然意境具有異曲同工之妙，將中國的意境山水融入到公共空間形成天、地、人自然觀的冥想境界，將“一步一景”的觀景方式引入廊道空間，通過太陽光束角度的變化與室內(nèi)空間形成運動的光影關(guān)系，增加人與自然的互動性。無論是在二維空間還是在三維空間的藝術(shù)處理，都離不開人對自然精神世界的渴求，也致使自然之力的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化形成了多維度、多視角的思考模式[6]。

2.3 自然之力創(chuàng)作的表達

設計藝術(shù)的創(chuàng)作活動，是人在實踐活動中改變了天然自然的基本形態(tài)的過程，是將自身的尺度和目的運用于物質(zhì)對象之上、使其不斷地滿足自身的需要的過程，是通過勞動實踐生產(chǎn)美的過程，總之，是人化自然的過程[7]。創(chuàng)作的過程也是對自然之力視覺美學的領悟的過程，如何根據(jù)創(chuàng)作者的心理意境，并站在欣賞者的角度去處理視覺畫面的動感與空間層次至關(guān)重要[8]。按照視覺美學的角度對于自然之力的創(chuàng)作表達方式按照題材的自身屬性，經(jīng)過總結(jié)、歸納、抽取、概括、韻律、升華形成創(chuàng)作的主線。如草間彌生所創(chuàng)作的作品，通過概括的形態(tài)與色彩展現(xiàn)出自然之物的特征，并增加點、線、面在畫面中出現(xiàn)的頻率，增加畫面的視覺韻律，創(chuàng)造出了即具有趣味性又具有活力的藝術(shù)作品。鹽田千春的“不存在中的存在”創(chuàng)作理念將人們運動、思考、記憶、情緒等內(nèi)在精神世界轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)表達的方式，通過穿插的線條表現(xiàn)人內(nèi)心的波動，連接線條的實物船、鋼琴、衣服、桌椅等代表了人精神之外的物質(zhì)載體，構(gòu)成了讓人產(chǎn)生興奮、壓抑、恐懼等視覺感受，讓欣賞者產(chǎn)生情緒的波動，進而產(chǎn)生共鳴。

按照空間構(gòu)成的美學角度對自然之力創(chuàng)作的表達應以肌理、色調(diào)、明暗、方向、遐想空間的方式進行創(chuàng)作，展現(xiàn)出自然元素在空間中的相互關(guān)系及自身特質(zhì)。例如：安騰忠雄所創(chuàng)作的以自然觀定義的風、光、水三所教堂，也是對這三種自然要素的提煉與升華。人們看不見的風由建筑“凹”型處理形成了藏風與聚風之所，直筒型的“風之長廊”與海平面相呼應，形成了風之入口，人們可以從空間中體驗到海風擦肩而過的感受。人們抓不住光，通過“十字”型的墻體立面開口，將自然光引進昏暗的教堂內(nèi)部，形成了光影流逝的舞臺空間。水不光是人類的生命之源，還是創(chuàng)造意境美的一面鏡子，水面的倒影、雨滴的波紋、風吹過的漣漪都能與人的內(nèi)心產(chǎn)生心靈的互動，水之教堂正是利用了水與人的親切感，創(chuàng)作出了意境優(yōu)美的建筑之所。我國著名建筑師王澍在本土化建筑設計理念的闡釋上也充分說明了物質(zhì)具有一定的精神屬性，建筑所使用的一磚一瓦都具有一定的時代感與歷史記憶，通過對建筑表面視覺肌理的創(chuàng)造，對老舊材質(zhì)的再次利用，能夠使建筑延續(xù)對歷史的傳承，形成具有“記憶”場所。因此對于自然之力創(chuàng)作的表達首先應該秉持著對歷史、人文、自然的尊重，其次通過對自然之物形態(tài)與動勢的理解進行藝術(shù)手段處理，最后要結(jié)合當下社會時代發(fā)展之所需，融入引領精神的視覺審美升華。

3“自然之力”的視覺意境之美

3.1 自然之力的生命之境

自然之力的視覺美學首先就是對自然萬物生命的尊重，習近平總書記的“綠水青山就是金山銀山”可持續(xù)發(fā)展觀的理念，正是當今全球環(huán)境惡化的大背景下所提出的重要指導思想，如何讓人們認識到環(huán)境與人類命運共存的藝術(shù)表達方式，更應該值得被更多人所探討?！端季w萬千》正是以自然與人類命運共存的背景下創(chuàng)作的作品，以海水作為創(chuàng)作的主要元素，通過觀察海水在自然環(huán)境下產(chǎn)生的運動變化，形成連續(xù)性的視覺構(gòu)圖，直觀的展現(xiàn)波濤洶涌之勢（圖1）。從宏觀的角度來傳達生命的力量，讓人產(chǎn)生對自然萬物的敬畏之情。從微觀的角度以無數(shù)的浪花暗指地球上人類的個體，人類在自然界中顯得是如此的渺小，洪波激蕩正是自然界對人類破壞環(huán)境一次又一次的警告。因此對于自然之力生命之境的創(chuàng)作方式應具有直觀性與動態(tài)性，營造老少皆宜的視覺審美觀，便于起到精神引領作用。

3.2 自然之力的共生之境

自然之力的共生之境要略高于生命之境的思想高度，生存并維持生命是基本，如何更好的體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系是共生之境創(chuàng)作的出發(fā)點。如仔細觀察自然界的風、光、水體運動后所留下的痕跡。這些依靠自然變化而形成的肌理與紋樣，具有獨一無二的藝術(shù)美感，也是自然界對藝術(shù)創(chuàng)作者所提供的寶貴財富?！逗椴ㄖΑでЮ锝綀D》是依靠海水沖刷形成的自然畫卷，附著于沙灘表面的黑色的深海磁鐵礦構(gòu)成了連綿起伏的山脈，如同一副宛如天開的中國傳統(tǒng)山水畫（圖2）。通過自然遺留的方式來獲取創(chuàng)作靈感，并應用于視覺藝術(shù)表現(xiàn)當中，既能夠讓人們體會到自然之力的神奇，也能夠培養(yǎng)大眾人群欣賞自然之美的審美取向，進而提升人與自然和諧共生的意識。

3.3 自然之力的共情之境

自然之力的共情之境是對藝術(shù)創(chuàng)作的升華，其核心應體現(xiàn)在能夠引起觀賞者的思考與聯(lián)想。正如明代詩人顧憲成所描繪“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳”的畫面，從詩詞當中仿佛感受到“聲音”就在耳旁回蕩。當我們拿起泛黃的老照片，兒時的回憶便涌上心頭；當我們聽到懷舊的歌曲，便能感受時代已成過往；當我們回到破舊的老宅，生活的印記又歷歷在目。我們總是感嘆時光飛逝，卻未能好好珍惜，這都與人的懷舊心理密不可分。因此在自然之力共情之境的創(chuàng)作方式上，應更多關(guān)注到自然環(huán)境中的逝去之美，如：記錄凋零、腐蝕、破損中的微觀變化，并展現(xiàn)在視覺與空間的藝術(shù)創(chuàng)作中，達到引起情感波動的目的?！堆┥焐健纷髌芳丛谏钪邪l(fā)現(xiàn)墻體受自然環(huán)境影響而自然脫落所獲取的創(chuàng)作靈感，傳達出逝去之美的同時，引起觀賞者更多的思考與聯(lián)想（圖3）。

4 結(jié)語

萬物生長離不開良好的生態(tài)環(huán)境，人們類文明的進步更應該關(guān)注生態(tài)的良性發(fā)展。自然之力的視覺美學是對可持續(xù)自然觀的思考，更是以“人本主義”核心價值觀展現(xiàn)自然魅力的創(chuàng)作方式。藝術(shù)創(chuàng)作的表達方式與載體雖然多種多樣，但其價值取向更應該體現(xiàn)在所傳達的內(nèi)在精神屬性。正如黑格爾所說的“藝術(shù)的本質(zhì)是精神， 它永遠高于自然界?！蔽覀兪冀K要保持向大自然謙虛學習的心態(tài)，維護人與自然和諧的關(guān)系，引領精神建設，也要通過一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，傳承與挖掘地域自然環(huán)境特色，以內(nèi)在與外在共同助力鄉(xiāng)村振興及生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標。

引用

[1] 鐘三屏.考察清華，習近平為何說到“美”？[DB/OL].中國新聞網(wǎng)，https：//www.chinanews.com/gn/2021/04-20/9459395.shtml，2021-4-20.

[2] 張道蔡.“天人合一”與自然審美和藝術(shù)創(chuàng)作[J].湖北三峽學院學報（社會科學版），1996，18（4）：48-55.

[3] 朱志榮.中國審美理論[M].北京：北京大學出版社，2005.

[4] 克里斯托弗·威廉斯.形式的起源[M].杭州：浙江教育出版社，2021.

[5] 景雪竹.梵高繪畫中的自然意象及其象征意義[J].文教資料，2010（26）：110-111.

[6] 鄒躍進.讓自然指引藝術(shù)——從王琰的藝術(shù)創(chuàng)作方式談起[J].世界美術(shù)，2007，3（11）：56-58.

[7] 侯立平.從馬克思的“自然的人化”的觀點談設計藝術(shù)創(chuàng)作中所應遵循的規(guī)律[J].藝術(shù)與設計，2008，11（3）：11-12.

[8] 趙志軍.自然作為中國古代藝術(shù)創(chuàng)作的理想和批判的標準[J].甘肅教育學院學報（社會科學版），2001，17（4）：24-29.

基金項目：山東省藝術(shù)科學重點課題項目（L2022Q06170226）；煙臺市黨的二十大專項課題項目（2022-ZX20-140）；煙臺科技學院鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略專項課題項目（YK-2022-1201）

作者簡介：黃桐（1989—），男，吉林長春人，碩士研究生，就職于煙臺科技學院。