宮瑤

[摘 要]室內(nèi)樂《花夜》是21世紀(jì)初期我國作曲家楊曉忠創(chuàng)作的作品。本文將通過對(duì)這部具有濃郁地域特色和民族氣質(zhì)的《花夜》的音樂特點(diǎn)分析，探索這部作品中的旋律、和聲、音色等層面的特征，并以此研究這部室內(nèi)樂作品中的民族元素，且試圖闡述我國當(dāng)代作曲家的民族表現(xiàn)技法，透視這部作品中的中國民族民間音樂與西方現(xiàn)代作曲技法結(jié)合路徑的特點(diǎn)，以及其表達(dá)和傳承作品中的國家、民族、文化、情感等方面特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]室內(nèi)樂;《花夜》;現(xiàn)代技法;民族氣質(zhì)

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2022）05-0095-03

一、室內(nèi)樂《花夜》的創(chuàng)作背景

21世紀(jì)初期，我國西南地區(qū)作曲家楊曉忠創(chuàng)作出了室內(nèi)樂作品《花夜》，這部作品具有濃郁的民族題材特征和現(xiàn)代藝術(shù)氣質(zhì)特點(diǎn)。四川音樂學(xué)院教授楊曉忠在創(chuàng)作這部作品時(shí)，試圖探索我國民族氣質(zhì)最感性的表達(dá)方式。[1]因此在創(chuàng)作這首作品的過程中，他主要選擇了西南羌族地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)題材進(jìn)行表現(xiàn)。在2001年，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)幾年的醞釀、創(chuàng)作與修改，最終創(chuàng)作出了這部具有獨(dú)特魅力的代表性作品。“花夜”一詞，正是來源于我國西部地區(qū)的少數(shù)民族——羌族的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗稱謂。對(duì)于我國的少數(shù)民族羌族而言，花夜是他們婚禮前晚所舉行的重要活動(dòng)。這一夜出嫁前的新娘為了表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩和不舍之情，會(huì)邀集很多親密的姑娘們到家中進(jìn)行婚前出嫁和準(zhǔn)備活動(dòng)，并且通過守夜向父母親人作告別。在這一夜中，他們會(huì)演唱屬于自己民族的歌曲——“花兒納吉”“盤歌”“格妹呦呀”等，這些傳統(tǒng)歌曲都是他們的婚禮歌曲內(nèi)容，這一重要的環(huán)節(jié)與活動(dòng)，也因此被稱為他們婚禮的“花夜”。

作曲家楊曉忠先生被這種樸實(shí)、傳統(tǒng)的“花夜”文化所感染，在他的作品中也散發(fā)出濃郁的少數(shù)民族特征、樸實(shí)無華的現(xiàn)代氣息和濃郁的地域性人文特征，具有新穎的魅力。而且作曲家運(yùn)用寫意的傳統(tǒng)手法，在作品中營造出西部羌寨夜晚和依依惜別的美好景象。[2]經(jīng)過他的創(chuàng)意性表達(dá)，一種寧靜而神秘的氣氛被很好營造出來，作品中也很好的展現(xiàn)出樸實(shí)無華的民族風(fēng)情和少數(shù)民族歌調(diào)特征。通過對(duì)于不同樂器的組合和特殊音色的運(yùn)用，不僅很好的表現(xiàn)出羌族姑娘在出嫁前傾訴對(duì)父母的眷戀，對(duì)養(yǎng)育她家鄉(xiāng)的熱愛，和對(duì)出嫁后未來生活的憧憬之情，還深刻揭示出了抽象、暗示性的民族文化內(nèi)涵。這首作品的創(chuàng)作靈感主要來源于作曲家對(duì)于羌族生活的了解，對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的熱愛以及對(duì)于身后民族歷史與文化的深刻情感。室內(nèi)樂《花夜》作為我國21世紀(jì)初期出現(xiàn)的一部新作品，不僅展現(xiàn)出室內(nèi)樂創(chuàng)作中的現(xiàn)代技法和傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的新模式，也揭示出作品中中外不同文化進(jìn)行結(jié)合的新路徑，而且也表現(xiàn)出作曲家自己獨(dú)特的個(gè)性化風(fēng)格特點(diǎn)，展現(xiàn)出西方藝術(shù)領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義對(duì)其產(chǎn)生的影響。

二、《花夜》中的民族音樂特點(diǎn)

首先，在這部作品中，作曲家很好的展現(xiàn)出極具濃郁民族特色的羌族婚禮儀式特征，并且以“花夜”作為整個(gè)創(chuàng)作表達(dá)的切入點(diǎn)，融合了現(xiàn)代民族作曲家所獨(dú)有的思維觀念、表達(dá)方式，并且將其與西方現(xiàn)代室內(nèi)樂寫作技術(shù)很好的結(jié)合起來，從而使作品展現(xiàn)出豐富的情感感染力與戲劇性表現(xiàn)力，既很形象、具體的彰顯出少數(shù)民族——羌族音樂文化中的獨(dú)特元素特征，又使這部室內(nèi)樂作品具有嶄新的文化內(nèi)涵，從而讓欣賞者獲得耳目一新的體驗(yàn)、感受。

其次，作曲家還擅長(zhǎng)運(yùn)用羌族常用的羌笛進(jìn)行民族特征的表達(dá)。除了羌笛的曲調(diào)徐緩悠長(zhǎng)外，這部作品中還具備沒有明顯樂句劃分的特點(diǎn)。鑒于羌族音樂的個(gè)性化特點(diǎn)和特殊的音程造成的明顯個(gè)性化樂句特點(diǎn)，羌笛演奏作品樂句的氣息也比較靈活多變。也正是由于羌笛在全曲中不規(guī)律的氣息體現(xiàn)方式，造成了不同于傳統(tǒng)民族吹奏器樂的音色特點(diǎn)。如在這部作品中，羌笛的長(zhǎng)短樂句交替也造成了長(zhǎng)笛聲部的氣息不規(guī)律特點(diǎn)，其間所運(yùn)用的大量長(zhǎng)氣息的句子，不僅沒有明顯的樂句特點(diǎn)，也沒有明顯的段落結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。如下譜例：

這種樂句劃分方式，使得作品在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，產(chǎn)生一種延綿不絕的音響效果。羌笛的氣息運(yùn)用，不僅能夠讓作品中的少數(shù)民族韻味很好的延伸出去，也可以讓作品具有重要的音色效果。

比如在最后一部分中出現(xiàn)的最常態(tài)的羌笛音調(diào)（見上譜例65—80小節(jié)），不僅揭示出了傳統(tǒng)羌族曲調(diào)特點(diǎn)，曲調(diào)中具有某些羌族傳統(tǒng)民歌的縮影，也同時(shí)展現(xiàn)出作曲家對(duì)羌族民間音樂的運(yùn)用和再創(chuàng)造。

再次，作曲家還在研究與積累羌族生活習(xí)俗的基礎(chǔ)上，自然流露出對(duì)羌族人們傳統(tǒng)“花夜”婚禮習(xí)俗的淳樸感受。因此，創(chuàng)作的旋律不僅具有很獨(dú)特的音色、音響特點(diǎn)，也展現(xiàn)出最原始，淳樸的羌族民風(fēng)特點(diǎn)，所有的原始素材運(yùn)用與作品創(chuàng)意都展現(xiàn)出最本真的民間、民族文化特點(diǎn)。這首作品中不僅羌族音樂、曲調(diào)的運(yùn)用顯得獨(dú)特、新穎，而且還展現(xiàn)出與現(xiàn)代技法結(jié)合的特點(diǎn)。作曲家在運(yùn)用特殊的技法方式方面，大量的運(yùn)用了獨(dú)特的音色素材，將其作為民族音響、特色氣質(zhì)的延伸方式和途徑，從而在結(jié)構(gòu)邏輯與段落劃分上都起到了重要的過渡作用。例如在這首室內(nèi)樂的第一部分（25—34小節(jié)）中，長(zhǎng)笛聲部使用了特殊的花舌演奏方式，并且使用了連續(xù)的音調(diào)上行;在弦樂聲部則保持著民族音調(diào)中的雙音演奏方式，通過特殊的節(jié)奏特點(diǎn)、特殊的拉奏方式，將全曲都推到一個(gè)全新的高潮點(diǎn)。在作品的第二部分中，使用了特殊的弦樂震音音色做鋪墊，不僅展現(xiàn)出結(jié)構(gòu)過渡的作用，也起到過渡第二部分長(zhǎng)笛聲部（如下譜例61—64小節(jié)）音色的作用，然后通過幾個(gè)不規(guī)則的長(zhǎng)線條的下行，揭示出作品的情感運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。

與之配合的則是弦樂聲部，作曲家通過設(shè)計(jì)特殊的撥奏和泛音，造成一種特殊的音色，將整部作品的情緒逐步從高潮退下來。

最后，在這部分作品中除了具有濃郁的民族氣質(zhì)外，還有將生活中的常態(tài)音響融入作品的設(shè)計(jì)。因此，在融入現(xiàn)實(shí)音響作為作品間的音色、結(jié)構(gòu)過渡，既能夠體現(xiàn)出之前的音色影響力，也能夠?yàn)楹竺娴男路f音響做一定的鋪墊。這部作品中的插部也是運(yùn)用了特殊的音色（如下譜例27—28小節(jié)）效果，作曲家通過在插部段落中的音色設(shè)計(jì)為最后一部分的新穎音響，比如隱伏八度、六度、五度音響，都在這部分音色中有所體現(xiàn)。

插段中作曲家還將羌族曲調(diào)中常見的基本音響材料比如大二度、純五度、增四度等作為特殊音響進(jìn)行使用，尤其是進(jìn)行橫向的運(yùn)用，不僅可以將長(zhǎng)笛聲部的音色進(jìn)行特殊處理，還體現(xiàn)出作曲家在不同的音樂部分使用不同樂器音色進(jìn)行對(duì)比的創(chuàng)意。此外，在作品中進(jìn)行特殊旋律線的設(shè)計(jì)，也使其具有音色對(duì)比與連接性的作用，產(chǎn)生很大的作品推動(dòng)力。作曲家不斷在作品中尋求特殊的技法變化，從而在音響上產(chǎn)生一定的新穎性和推動(dòng)力。

三、中西結(jié)合的思維觀念與表達(dá)

室內(nèi)樂作品《花夜》中，不僅展現(xiàn)出特殊的民族形態(tài)和民族氣質(zhì)特點(diǎn)，在這部作品中，還表現(xiàn)出作曲家將獨(dú)具特色的中國少數(shù)民族文化和民間音樂素材與西方作曲技法進(jìn)行完美結(jié)合的特點(diǎn)。作曲家還在創(chuàng)意性的結(jié)合、表達(dá)過程中賦予作品更新的深層意義。在這部作品中，作曲家對(duì)于羌族音樂素材的運(yùn)用是富有創(chuàng)意性的，采用了自己獨(dú)特的方式，將羌族音樂元素巧妙的融入作品，雖然也有直接運(yùn)用羌族民間音調(diào)的樂句，但更多的是先將羌族音樂做了歸納、整理，然后在提取其音調(diào)風(fēng)格精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意性的運(yùn)用于作品中。

在這部作品中，作曲家還從聽眾的視角對(duì)西洋樂器演奏技法和特殊的作品效果進(jìn)行體驗(yàn)性表現(xiàn)。作曲家從感受中國少數(shù)民族特殊的傳統(tǒng)音樂色彩與音樂文化的特征對(duì)作品進(jìn)行了創(chuàng)意性表達(dá)，并且賦予了其全新的形象特點(diǎn)和文化涵義，從而推動(dòng)作品的音響不斷在變化中向前推進(jìn)，延伸了羌族音樂的精神、氣質(zhì)。作品中的極強(qiáng)音樂推動(dòng)力，來自于作曲家很好的使用獨(dú)特的西方創(chuàng)作技法以及對(duì)作品音色、音響的特殊組合。作曲家在創(chuàng)作這首作品時(shí)，既不拘泥于現(xiàn)代氣質(zhì)，也不局限于傳統(tǒng)文化的局限和少數(shù)民族音樂特征的束縛，一方面沒有拘泥于少數(shù)民族——羌族音調(diào)本身，注重在作品中對(duì)民族文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確表達(dá);另一方面也從中體現(xiàn)出民族音樂與西方技法結(jié)合的特點(diǎn)，從而將來自中西方的具體藝術(shù)表現(xiàn)技法與來自中國民間的民族音樂素材運(yùn)用在作品中。作曲家在掌握地域性的民族民間音樂的傳統(tǒng)規(guī)律基礎(chǔ)上，還深入的理解了民族音樂的精神實(shí)質(zhì)，在創(chuàng)作中關(guān)注從民族性格和審美觀念的角度去領(lǐng)會(huì)民族音樂的獨(dú)到之處，從而創(chuàng)作出風(fēng)格自如而準(zhǔn)確的作品。

室內(nèi)樂作品《花夜》的創(chuàng)作成功，不僅是作曲家從獨(dú)特的音樂視角進(jìn)行中西方表現(xiàn)手法的運(yùn)用結(jié)果，也是采用細(xì)膩、精致的創(chuàng)作技巧對(duì)作品內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)的典范。這部作品中不僅具有深刻的文化內(nèi)涵，顯示出作曲家內(nèi)心的強(qiáng)烈情感特征，揭示出作品的藝術(shù)感染力，同時(shí)也揭示出作品中所蘊(yùn)含的深厚文化積淀特點(diǎn)。室內(nèi)樂作品《花夜》中，深刻體現(xiàn)出作曲家的創(chuàng)作觀念特點(diǎn)，也體現(xiàn)出中國作曲家在創(chuàng)作中，探索中國素材與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技法的道路印記。中國作曲家在尋求作品的風(fēng)格創(chuàng)新時(shí)，不僅關(guān)注“中國現(xiàn)代音樂”的探索，也關(guān)注對(duì)民族文化的深刻詮釋。室內(nèi)樂作品《花夜》中所表達(dá)的精神既不是其傳統(tǒng)音樂的精髓，也不是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技法的單純體現(xiàn)。因此，作曲家的風(fēng)格創(chuàng)新與創(chuàng)作觀念上的突破，主要體現(xiàn)在對(duì)中國現(xiàn)代室內(nèi)樂作品的風(fēng)格創(chuàng)新和創(chuàng)作極具代表性、前瞻性的現(xiàn)代民族作品方面。

結(jié) 語

我國現(xiàn)代作曲家楊曉忠在進(jìn)行《花夜》的創(chuàng)作中，比較注重把精力轉(zhuǎn)向更為廣闊的視角，為作品提供了更為寬廣的創(chuàng)作空間，體現(xiàn)出民族性、理論性與藝術(shù)性的結(jié)合特點(diǎn)，從而很好的把握了我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念結(jié)合特點(diǎn)。在運(yùn)用民族素材與現(xiàn)代技法結(jié)合方面，作曲家還注重尋求中國音樂元素與西方音樂美學(xué)的兼容，這種新穎的創(chuàng)作觀念不但突破了民族的傳統(tǒng)局限，也融合了更多的音樂文化元素。

作曲家楊曉忠在運(yùn)用個(gè)性化的、獨(dú)特的技法方面，展現(xiàn)出了他對(duì)作品結(jié)構(gòu)和音色音響的掌控情況，同時(shí)揭示出他對(duì)少數(shù)民族文化和地域性民間音樂的理解。[3]這種創(chuàng)作一方面深刻領(lǐng)悟了民族文化的深層內(nèi)涵特點(diǎn)，另一方面也體現(xiàn)出作曲家在尋求多元文化交匯中的努力，這種創(chuàng)作、創(chuàng)新通道的探索，也揭示出不同風(fēng)格文化在現(xiàn)代語境下進(jìn)行融合的創(chuàng)作理念特點(diǎn)。[4]室內(nèi)樂《花夜》是21世紀(jì)中國室內(nèi)樂創(chuàng)作的典范，也是在世界樂壇獲得成功的代表性作品。

注釋：

[1]梁奕飛.現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“美麗”詮釋——解析室內(nèi)樂作品《花夜》[J].大眾文藝，2016（12）：157—158.

[2]黃曉詩.楊曉忠鋼琴作品《樓蘭臆象》新疆音樂元素與意境表達(dá)[D].福建師范大學(xué)，2017.

[3]扈 濱.交織的素材、線狀的結(jié)構(gòu)、多元的文化——楊曉忠與他的《移動(dòng)的背景》[J].大眾文藝，2011（21）：154—155.

[4]韓真珍.新傳統(tǒng)，新現(xiàn)代——室內(nèi)樂作品《青色》縱向語言簡(jiǎn)析[J].音樂探索（四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2004（01）：102—104.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）