[摘?要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文化的活態(tài)傳承,是民間傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)的延續(xù)和展現(xiàn),而非遺傳承人則承載和掌握著傳統(tǒng)技藝的精髓。長(zhǎng)興縣西河大鼓,是長(zhǎng)興老百姓非常喜愛的一種曲藝形式。近年來,因?yàn)楦鞣N原因,長(zhǎng)興縣西河大鼓鮮有演出,非遺傳承近乎停滯,其受眾群和影響范圍也不斷縮減。本文詳述了長(zhǎng)興縣西河大鼓的傳承現(xiàn)狀,分析其文化價(jià)值,通過對(duì)傳承困境進(jìn)行討論,探尋長(zhǎng)興西河大鼓傳承的保護(hù)對(duì)策。
[關(guān)鍵詞]西河大鼓;傳承困境;對(duì)策
[中圖分類號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233(2022)08-0089-03
[作者簡(jiǎn)介]曹恬寧(2000—?),女,蘇州大學(xué)音樂學(xué)院本科學(xué)生。(蘇州?215006)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文化活態(tài)傳承的重要組成部分,是民間傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)的延續(xù)和展現(xiàn)。非遺傳承人,則是其中承載和掌握著這些傳統(tǒng)技藝精髓的重要載體,對(duì)中國(guó)古老文化的傳承有至關(guān)重要的作用。長(zhǎng)興縣西河大鼓,是長(zhǎng)興老百姓非常喜愛的曲藝形式。近10年來,因?yàn)榄h(huán)境變化、科技發(fā)展等原因,長(zhǎng)興縣西河大鼓的受眾群和影響范圍都在不斷縮減。作為長(zhǎng)興縣西河大鼓傳承人的李宏,始終未能正式收徒,西河大鼓在長(zhǎng)興的傳承面臨著停滯的窘境。
一、長(zhǎng)興縣西河大鼓的傳承現(xiàn)狀
(一)西河大鼓及長(zhǎng)興縣西河大鼓
西河大鼓源自“木板大鼓”。清朝初期,“木板大鼓”唱腔樸素、伴奏簡(jiǎn)單,演員敲擊木板或三弦自彈自唱,后經(jīng)藝人改進(jìn),嬗變?yōu)槲骱哟蠊模瑐魅胩旖?。初時(shí)演唱西河大鼓的演員,一張桌、一把椅、一架鼓、一醒木、一把扇,演唱時(shí)可站可坐。西河大鼓因曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、便于哼唱,又形式活潑,同時(shí)充分結(jié)合老百姓們非常喜愛的地方鄉(xiāng)村小調(diào),因此很快在天津流傳開來,之后又相繼傳播到山西、河南等地。長(zhǎng)興縣西河大鼓,便是由學(xué)習(xí)西河大鼓的河南人李正俄帶到長(zhǎng)興的。
李正俄修習(xí)西河大鼓后,自北向南一路唱演,最終落腳長(zhǎng)興縣姚家橋村,收徒傳藝、組隊(duì)演出,長(zhǎng)興縣西河大鼓由此始。長(zhǎng)興縣西河大鼓充分結(jié)合農(nóng)村老百姓觀演需求,吸取了蘇浙地區(qū)民間小調(diào)形式,同時(shí)充分改良歌詞,結(jié)合老百姓實(shí)際需要演唱,如民間故事、歷史演義等,因此在長(zhǎng)興深受老百姓歡迎,盛行數(shù)十年。20世紀(jì)末,長(zhǎng)興縣西河大鼓逐漸轉(zhuǎn)向演唱?jiǎng)袢藶樯频默F(xiàn)世教育。
十勸歌(部分)[1]未叢開言唱一聲 勸勸父子莫相爭(zhēng) 父是天來娘是地 父母恩情比海深
人人都是父母養(yǎng) 父母養(yǎng)兒疼兒心 不是父母撫養(yǎng)大 世上怎能長(zhǎng)成人
人人都望生兒女 個(gè)個(gè)都望后代根 為人不把父母敬 問你根從何處生
不信單看檐中水 點(diǎn)點(diǎn)滴在不差分 雖說不是一母養(yǎng) 好比姐妹親三分
......
家有賢娘傳千里 嫂嫂年長(zhǎng)姑年輕 長(zhǎng)哥長(zhǎng)嫂爺娘樣 做嫂為人讓三分
唱了七聲并八聲 八勸娘舅莫相爭(zhēng) 世上櫟柴是好火 姑父娘舅是近親
親戚要好長(zhǎng)來往 不可有事便相爭(zhēng) 人人要學(xué)仁義德 不可翻臉斷鎩隧
絲瓜種在墳山上 藤連藤來筋連筋 古人言語說的有 豎不起大路砍不斷親
長(zhǎng)興縣西河大鼓的變化,充分反映了普通勞動(dòng)民眾的需求和思想變化,是長(zhǎng)興老百姓在鄉(xiāng)村生存生活的縮影。2010年,長(zhǎng)興縣西河大鼓列入湖州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[2]
(二)長(zhǎng)興縣西河大鼓的傳承情況
長(zhǎng)興縣西河大鼓由李正俄傳入,長(zhǎng)子李法金傳其衣缽,長(zhǎng)孫李宏傳承至今。清末,李正俄從河南到長(zhǎng)興。李正俄之子李法金隨其父學(xué)唱,在地方小有名氣。從李正俄起,長(zhǎng)興縣西河大鼓即收徒組隊(duì)演出。李宏師承其父李法金,自幼耳濡目染,7歲時(shí)已能完整背唱作品。
“那年春天,我一個(gè)人到附近村子里挨家挨戶‘拜門子唱《皇龍船》大人們看我這么小,就逗我,讓我唱一曲給一條年糕。那時(shí)畢竟小,也就只能唱那一個(gè)曲目,不過年糕還是給我的,讓我背都背不動(dòng)?!盵3]
李宏因?yàn)樘熨x極佳、記性極好,所以能博采眾長(zhǎng),將各類地方曲調(diào)的精髓都吸收融匯進(jìn)了長(zhǎng)興縣西河大鼓中。1956至1967年,李宏在集體勞動(dòng)同時(shí)通過業(yè)余時(shí)間演出賺錢。這個(gè)時(shí)期,李宏將唱腔曲調(diào)融進(jìn)西河大鼓,形成自己獨(dú)特的風(fēng)格,民間藝人李宏逐步在江浙皖一代小有名氣。
“我17歲時(shí)農(nóng)村成立人民公社,我就回到自己生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)掙工分了。那時(shí),到了每年正月,我就自己扎條旱船,并了幾個(gè)小伴,外出到各村子調(diào)旱船“拜門子”,熱鬧下氣氛,搞點(diǎn)收入?!盵4]
改革開放后,李宏革新西河大鼓唱腔,吸納小南口曲調(diào),并將旱船調(diào)、山東大鼓、花船調(diào)、安徽大鼓等民間曲調(diào)融入西河大鼓中。
為進(jìn)一步擴(kuò)大長(zhǎng)興縣西河大鼓的市場(chǎng),也為了獲得更多收入,李宏除演出外,還將西河大鼓的唱詞編成冊(cè)販賣,將西河大鼓錄音做成光盤進(jìn)行售賣,銷量極好。經(jīng)過長(zhǎng)期推廣,到21世紀(jì)初,長(zhǎng)興縣西河大鼓已成為蘇浙皖交界區(qū)老百姓最喜愛的曲藝之一。
“我把我的唱詞曲目,印在紙上,邊唱邊賣唱詞,每張紙賣一毛錢,聽唱買唱詞的人給我圍得太多了,買唱詞的人到底有沒有付錢我也弄不清楚了。后來有朋友給我出點(diǎn)子,教我把唱詞裝訂作一本,毎本我賣一塊錢,仍然十分好賣?!盵5]
2010年,長(zhǎng)興縣西河大鼓列入湖州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2011年,李宏被評(píng)為長(zhǎng)興縣西河大鼓傳承人。
(三)長(zhǎng)興縣西河大鼓的傳承現(xiàn)狀
長(zhǎng)興由于地理環(huán)境的特殊性,流傳的曲藝多以婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的唱腔為主。娛樂活動(dòng)相對(duì)匱乏和演出稀少是長(zhǎng)興西河大鼓得以廣為傳播和興盛的原因,西河大鼓又反映著民眾的日常生活,因此很受老百姓追捧和喜愛。隨著生產(chǎn)力提高、經(jīng)濟(jì)水平提升、科技進(jìn)步和人文環(huán)境變化,老百姓的娛樂項(xiàng)目和時(shí)間逐漸增加,廣大鄉(xiāng)民有更多方式渡過閑暇時(shí)間,普通民眾對(duì)西河大鼓這類戲曲音樂的需求就變得越來越少,加之西河大鼓的傳統(tǒng)鼓詞未能及時(shí)與新時(shí)代保持一致,所以被老百姓有選擇地逐漸淡忘。由于失去了廣大市場(chǎng),長(zhǎng)興縣西河大鼓的學(xué)習(xí)者很難獲得豐厚酬勞,因此包括李宏子女在內(nèi)的愛好者,都放棄了學(xué)習(xí)和傳承西河大鼓。
“我現(xiàn)在年紀(jì)大了,以前還有許多唱曲愛好者找上門來,邀我去傳授技藝,現(xiàn)在他們來得少了。我李家經(jīng)營(yíng)幾代的民間唱腔流派,我總想傳下去。但是我自己的后代不太愿意學(xué)習(xí),這是我的一個(gè)心結(jié)。”[6]
除此之外,西河大鼓的唱腔對(duì)于學(xué)習(xí)者的嗓音要求較高,再結(jié)合上述的各種原因,長(zhǎng)興縣西河大鼓至今仍未能尋得合適的傳承人。
二、長(zhǎng)興縣西河大鼓的文化價(jià)值
(一)長(zhǎng)興縣西河大鼓的歷史價(jià)值
長(zhǎng)興縣西河大鼓在一百多年的傳承發(fā)展過程中,在長(zhǎng)興縣及其周邊地區(qū)老百姓的傳統(tǒng)中扮演著極其重要的角色。因其不斷吸收各類唱腔為己所用、不斷改良,因此蘊(yùn)藏著很高的音樂藝術(shù)價(jià)值。在西河大鼓的作品中,人們可以聽到漢代歷史、明朝故事,也可以聽到北方大漠和南方山林,還可以聽到時(shí)代序曲、勸誡箴言。長(zhǎng)興縣西河大鼓的唱詞,時(shí)間上縱貫古今,地域上縱跨南北,內(nèi)容上兼收并蓄,曲調(diào)上博采眾長(zhǎng),在傳承的過程中形象地記錄了長(zhǎng)興縣及其周邊地區(qū)的歷史、習(xí)俗、心理,形成了自身獨(dú)有的民族文化,并通過獨(dú)特的生產(chǎn)方式和交換方式來滿足長(zhǎng)興地區(qū)群眾的精神生活需要,因此,長(zhǎng)興縣西河大鼓具有很重要的歷史價(jià)值。
(二)長(zhǎng)興縣西河大鼓的市場(chǎng)價(jià)值
作為商品的長(zhǎng)興縣西河大鼓,有良好的市場(chǎng)價(jià)值。1980年代,李宏將西河大鼓唱詞印制售賣,市場(chǎng)火爆后改為按冊(cè)售賣,銷售依然火爆。1990年代,李宏將自己編唱的西河大鼓作品曲目錄制成光盤磁帶,在農(nóng)村地區(qū)售賣,取得了極大的社會(huì)反響,民眾爭(zhēng)相購買,光盤、磁帶共計(jì)售出兩萬余張。從銷量來看,彼時(shí)長(zhǎng)興的西河大鼓對(duì)鄉(xiāng)村老百姓有非常大的影響。因此,從現(xiàn)實(shí)的角度來看,長(zhǎng)興縣西河大鼓具備非常大的市場(chǎng)價(jià)值。長(zhǎng)興縣西河大鼓還具有文化傳播市場(chǎng)價(jià)值,作為音樂表演的現(xiàn)場(chǎng),它不僅可以傳播民間音樂文化,還同時(shí)將演出場(chǎng)地轉(zhuǎn)變?yōu)樯缃粓?chǎng)所,提升各村、各組老百姓的信息交互和交流。此外,它因?yàn)槌~的創(chuàng)新和唱腔的兼容,還促成了民間曲調(diào)的交流融合,在一定程度上拓寬了民間音樂的傳播渠道。
(三)長(zhǎng)興縣西河大鼓的消費(fèi)價(jià)值
長(zhǎng)興縣西河大鼓還具有對(duì)長(zhǎng)興縣及其周邊地區(qū)老百姓生活、娛樂、休閑需求的消費(fèi)價(jià)值。對(duì)李宏來說,西河大鼓更多是通過物質(zhì)進(jìn)行交換的,比如香煙等有價(jià)值又廣泛使用的物品。因此,長(zhǎng)興縣西河大鼓是以文化消費(fèi)產(chǎn)品的性質(zhì)存在于老百姓的生活中的,長(zhǎng)興縣西河大鼓的也由此具有相應(yīng)的消費(fèi)價(jià)值。
三、長(zhǎng)興縣西河大鼓的傳承困境
長(zhǎng)興縣西河大鼓的發(fā)展經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展,與社會(huì)歷史和時(shí)代背景有緊密的聯(lián)系。隨著社會(huì)生活現(xiàn)代化以及教育現(xiàn)代化進(jìn)程的逐漸深入,長(zhǎng)興縣西河大鼓賴以產(chǎn)生、傳播和發(fā)揚(yáng)光大的土壤正在逐漸消失,以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和自然生活為背景的長(zhǎng)興縣西河大鼓的當(dāng)代傳承遇到了前所未有的困境。筆者發(fā)現(xiàn),長(zhǎng)興縣西河大鼓目前面臨的問題主要包括三個(gè)方面:缺少創(chuàng)新、后繼乏人和途徑受限。
(一)缺少創(chuàng)新:作品與新時(shí)代脫軌
長(zhǎng)興縣西河大鼓當(dāng)代傳承的首要困境是缺少創(chuàng)新,大部分作品作品的創(chuàng)作時(shí)間在20世紀(jì)末及之前,在此之后幾乎沒有新的作品。由于傳承人年齡偏大,接受新事物的能力降低,曾經(jīng)結(jié)合時(shí)事創(chuàng)作新作品的優(yōu)勢(shì)不再,在近十年正式演出的作品中,除了沒有新作品展現(xiàn),鼓詞里也鮮有出現(xiàn)新時(shí)代、新世紀(jì)、新科技等相關(guān)的內(nèi)容和題材。
(二)后繼乏人:西河大鼓傳承范圍縮小
由于長(zhǎng)興縣西河大鼓只有一位傳承人,且對(duì)傳承人先天條件要求較高,因此在慕名求學(xué)的愛好者中,李宏始終未能尋得合適的徒弟。成為非遺傳承人后,李宏也通過政府發(fā)布招徒信息,但因西河大鼓的傳唱度及影響范圍不再如從前,年輕人不衷于此道,因此報(bào)名者寥寥。傳承人李宏一直勸說自己的子女學(xué)習(xí)傳承西河大鼓,但因各種現(xiàn)實(shí)原因,李宏的三個(gè)子女均不愿意,西河大鼓的傳承因此陷入了后繼乏人的窘境。(三)途徑受限:大眾傳播下的困窘
由于社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步,大眾傳播進(jìn)入了自媒體時(shí)代。如果說時(shí)代的發(fā)展和生存環(huán)境的變化是長(zhǎng)興縣西河大鼓傳承的客觀限制,那長(zhǎng)興縣西河大鼓的傳承途徑和模式就是傳承困境的主觀因素。在現(xiàn)有的資源條件和經(jīng)濟(jì)條件下,光盤和磁帶這些曾經(jīng)先進(jìn)的傳播手段,已經(jīng)被淘汰,手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、自媒體在傳承當(dāng)中的功能并沒有被使用。[7]因此完全無法讓長(zhǎng)興縣西河大鼓被更多人熟知,也很難發(fā)揮大規(guī)模傳唱從而形成良好的傳承?,F(xiàn)代化的傳播手段對(duì)長(zhǎng)興縣西河大鼓的傳承至關(guān)重要,而沒有充分運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)和手段,嚴(yán)重制約了長(zhǎng)興縣西河大鼓在當(dāng)代的傳承。
長(zhǎng)興縣西河大鼓的當(dāng)代傳承遇到了較為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化的熏陶教育對(duì)于培育和根植中國(guó)民眾的社會(huì)主義核心價(jià)值體系有舉足輕重的作用,有效實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)興縣西河大鼓的當(dāng)代傳承,可以有效推動(dòng)和培育當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)和文化自信。
四、長(zhǎng)興縣西河大鼓傳承路徑的保護(hù)對(duì)策
長(zhǎng)興縣因地理位置優(yōu)越,音樂種類和曲詞唱腔極其豐富。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)不斷發(fā)展,如何將被邊緣化但又極具文化價(jià)值的長(zhǎng)興縣西河大鼓進(jìn)行傳承和保護(hù),如何將被遺忘的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)間的禮物,是人們需要深入思考的重要命題。通過,筆者提出以下對(duì)策:
1.建立地方政府幫扶機(jī)制。地方政府通過鄉(xiāng)村大舞臺(tái)、手機(jī)客戶端等方式推動(dòng)西河大鼓轉(zhuǎn)化為公共文化產(chǎn)品,長(zhǎng)期表演,對(duì)傳承人加以宣傳。政府介入既能對(duì)長(zhǎng)興縣西河大鼓進(jìn)行保護(hù),又能增加西河大鼓的展示度。
2.建立傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)區(qū)。對(duì)包含西河大鼓在內(nèi)的音樂非遺項(xiàng)目賴以生存的環(huán)境進(jìn)行整體性的保護(hù),同時(shí)對(duì)傳承人給予資金上的支持和政策上的幫助等。
3.充分運(yùn)用科技手段。運(yùn)用各類數(shù)字化技術(shù)將西河大鼓的唱腔和鼓詞進(jìn)行記錄,越過傳統(tǒng)的口傳心授的環(huán)節(jié),通過現(xiàn)代技術(shù)手段復(fù)原演出情況,推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳承和隔代傳承。
4.定期開展傳統(tǒng)音樂進(jìn)校園等活動(dòng)。年輕一代是傳承的主力,通過傳統(tǒng)音樂進(jìn)校園活動(dòng),將西河大鼓搬到學(xué)校,讓學(xué)生培養(yǎng)起對(duì)西河大鼓的興趣,激發(fā)他們內(nèi)心建立起對(duì)中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。[8]
5.將延續(xù)傳統(tǒng)與創(chuàng)新變革結(jié)合。傳承人需繼承傳統(tǒng),還需結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作,使演唱內(nèi)容更貼近當(dāng)代民眾的生活,從形式上拉進(jìn)和普通民眾的距離。在曲調(diào)上,也可吸收流行音樂的特征,吸引年輕民眾,讓民眾感受到長(zhǎng)興縣西河大鼓與自己的生活緊密相連。
李氏三代人在長(zhǎng)興這片土地生存,通過自己的努力創(chuàng)造出眾多優(yōu)秀的音樂作品,并通過家族傳承的方式保存了這些音樂。長(zhǎng)興縣西河大鼓的不斷發(fā)展實(shí)質(zhì)上是文化變遷的體現(xiàn),隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,一種文化樣態(tài)要不斷保持生命力,則必須要跟隨時(shí)代的步伐自我調(diào)整和進(jìn)步,在上個(gè)世紀(jì),長(zhǎng)興縣西河大鼓做到了,在當(dāng)代,它卻又慢了一步。時(shí)代在發(fā)展,新的傳承方式層出不窮,即便如長(zhǎng)興縣西河大鼓一般盛極一時(shí)的藝術(shù)形式,也逐漸被邊緣化,成為了被遺忘傳統(tǒng)。在新時(shí)代的背景下,長(zhǎng)興縣西河大鼓想傳承發(fā)展,就必須不斷變革,讓自己具備充足的競(jìng)爭(zhēng)力。不管從形式還是內(nèi)容上,對(duì)于長(zhǎng)興縣西河大鼓來說,最重要的都是創(chuàng)新。
注釋:
[1]訪談人:曹恬寧,訪談時(shí)間:2021年7月14日,訪談地點(diǎn):浙江省湖州市長(zhǎng)興縣畫溪街道辦事處。
[2]黃朝軍,王?列.民間音樂的文化認(rèn)同與社會(huì)傳播價(jià)值——以長(zhǎng)興縣西河大鼓為例[J].中國(guó)民族博覽,2020(16):123—124.
[3][4][5][6]訪談人:曹恬寧,訪談時(shí)間:2020年7月6日,訪談地點(diǎn):浙江省湖州市長(zhǎng)興縣畫溪街道姚家橋村西河大鼓傳承人李宏老師家中。
[7]格桑卓瑪.地方課程視野下西藏民間童謠的當(dāng)代傳承困境及出路研究[D].西藏民族大學(xué),2016.
[8]劉小覃.引領(lǐng)大學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑選擇[J].高校輔導(dǎo)員,2017(06):67—70.
(責(zé)任編輯:張洪全)