[摘?要]在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，音樂(lè)教育傳統(tǒng)又是怎樣的？它與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)又有什么關(guān)系？這是值得我們思考的問(wèn)題。本文從傳統(tǒng)這兩個(gè)概念引入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育和音樂(lè)教育的傳統(tǒng)這兩個(gè)詞匯進(jìn)行分析論述，表明音樂(lè)教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)音樂(lè)教育盤(pán)互交錯(cuò)、水乳共融的關(guān)系，并分析音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育方式和思想觀念上的意義，即：音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育和傳承提供方法指導(dǎo)，便于傳統(tǒng)音樂(lè)更高質(zhì)量的傳承和發(fā)展，發(fā)揮傳統(tǒng)音樂(lè)自身帶有的民族精神，反映民族音樂(lè)的教育價(jià)值觀念，更好地發(fā)揮民族傳統(tǒng)音樂(lè)的精神價(jià)值。傳統(tǒng)音樂(lè)教育通過(guò)音樂(lè)教育傳統(tǒng)的方法指導(dǎo)，在新時(shí)代更好地傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)，形成新的音樂(lè)教育方式，并融匯至音樂(lè)教育傳統(tǒng)中，使音樂(lè)教育傳統(tǒng)更加完善和系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng);傳統(tǒng)音樂(lè)教育;音樂(lè)教育傳統(tǒng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J602?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2022）08-0035-03

[作者簡(jiǎn)介]郭元紅（1993—?），男，樂(lè)山師范學(xué)院教師。（樂(lè)山?614000）

當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的研究如火如荼，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)以及本土音樂(lè)教育學(xué)術(shù)建設(shè)來(lái)講，都是令人值得欣慰的。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的研究，可大致歸類(lèi)為幾個(gè)方面：首先是傳統(tǒng)音樂(lè)教育的教學(xué)理念、教學(xué)方法、課程建構(gòu)、教材編寫(xiě)等有關(guān)方面的研究。再者是關(guān)于各級(jí)學(xué)校，包括各級(jí)中小學(xué)、各大高校、職業(yè)學(xué)校等不同層次的傳統(tǒng)音樂(lè)教育的研究。還有一部分是從不同視角，如哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等學(xué)科角度對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的研究。無(wú)論哪一種有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的研究，都不能離開(kāi)兩個(gè)論點(diǎn)：傳統(tǒng)音樂(lè)和音樂(lè)教育。關(guān)于我國(guó)“音樂(lè)教育傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)音樂(lè)教育”兩者之間關(guān)系的理論研究，尚有欠缺，由此，筆者對(duì)此進(jìn)行試論。

一、關(guān)于“傳統(tǒng)”的概念界定

研究討論傳統(tǒng)音樂(lè)教育與音樂(lè)教育傳統(tǒng)，必然涉及其中一個(gè)關(guān)鍵的概念，即傳統(tǒng)。通過(guò)分析和理解這個(gè)概念，可以更加明確傳統(tǒng)音樂(lè)教育與音樂(lè)教育傳統(tǒng)的研究目的，理清研究思路。

何謂傳統(tǒng)？我們可以從相關(guān)工具書(shū)中找到解釋。我國(guó)學(xué)者編撰的《中國(guó)文化辭典》的定義為：“指由歷史沿革而傳下來(lái)的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗及道德等。傳統(tǒng)是綿延不絕的，應(yīng)用在社會(huì)制度上，即成為一種媒介，生活在一定環(huán)境下的人自小便由傳統(tǒng)學(xué)得一些習(xí)俗和積累的知識(shí)，以及先輩的成見(jiàn)。許多學(xué)者定義傳統(tǒng)為一種歷時(shí)持久、由社會(huì)所傳遞的文化形式。傳統(tǒng)并非指所有的文化元素，而先前文化中經(jīng)由挑選出來(lái)且具有傳統(tǒng)地位的，通常受到重視。因此，一種傳統(tǒng)就是一種行為方式或標(biāo)準(zhǔn)，有助于加強(qiáng)群體的意識(shí)和團(tuán)結(jié)。”[1]美國(guó)希爾斯教授在他的專(zhuān)著《論傳統(tǒng)》中將傳統(tǒng)定義為“傳統(tǒng)是圍繞著人類(lèi)的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的沉淀?！盵2]根據(jù)以上對(duì)“傳統(tǒng)”的概念，可以先提取幾個(gè)關(guān)鍵詞，以便對(duì)下文的論述，它們是：歷史、傳遞或相傳、行為方式、挑選或沉淀、群體意識(shí)或文化力量。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)教育與音樂(lè)教育傳統(tǒng)

傳統(tǒng)音樂(lè)教育與音樂(lè)教育傳統(tǒng)，字相同但序不同，所要表達(dá)的詞義也就不同。對(duì)這兩個(gè)關(guān)鍵詞的解讀，我們需要將其分解來(lái)論述。

首先是關(guān)于“傳統(tǒng)音樂(lè)教育”。這一關(guān)鍵詞可以有兩種不同的解釋?zhuān)矗骸皞鹘y(tǒng)的音樂(lè)教育”和“傳統(tǒng)音樂(lè)的教育”。前者主要強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)教育，“傳統(tǒng)”僅僅是作為一個(gè)修飾詞語(yǔ)，或許這樣解釋更為明確，即由歷史沿革而傳下來(lái)的音樂(lè)教育。后者主要強(qiáng)調(diào)的是“教育”，是關(guān)于“傳統(tǒng)音樂(lè)”的“教育”，可理解為由歷史沿革而傳承下來(lái)的音樂(lè)的教育。那么，對(duì)于這兩種“傳統(tǒng)音樂(lè)教育”的理解，應(yīng)如何解讀？我們不妨先了解一下“音樂(lè)教育”這一概念。由謝嘉幸和郁文武編寫(xiě)的《音樂(lè)教育與教學(xué)法》中，對(duì)音樂(lè)教育的定義是：“音樂(lè)教育，是教育和音樂(lè)兩個(gè)領(lǐng)域都必不可少的重要范疇。在教育領(lǐng)域中，音樂(lè)教育是藝術(shù)教育、美育、文化教育乃至人的全面發(fā)展教育中不可缺少的組成部分;在音樂(lè)領(lǐng)域中，音樂(lè)教育是社會(huì)音樂(lè)文化繼承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)和重要活動(dòng)基地。”[3]無(wú)疑，我們所需要研究的是音樂(lè)領(lǐng)域中的音樂(lè)教育，傳統(tǒng)音樂(lè)屬于音樂(lè)領(lǐng)域，所以，對(duì)于“傳統(tǒng)音樂(lè)教育”這一關(guān)鍵詞，我們應(yīng)理解為“傳統(tǒng)音樂(lè)的教育”。

那么，“傳統(tǒng)的音樂(lè)教育”和“音樂(lè)教育傳統(tǒng)”又是否具有相同的語(yǔ)義？這兩個(gè)詞語(yǔ)又是一個(gè)有趣的文字游戲。我們不妨先厘清“傳統(tǒng)教育”與“教育傳統(tǒng)”這兩者之間的關(guān)系，可從兩個(gè)角度進(jìn)行論證。首先，如果將“傳統(tǒng)教育”與“教育傳統(tǒng)”等同起來(lái)，那么，“教育傳統(tǒng)看作傳統(tǒng)教育的一個(gè)組成部分，‘廣義的、泛指的傳統(tǒng)教育，既包括中華民族幾千年來(lái)的教育傳統(tǒng)，又包括近百年來(lái)從國(guó)外引進(jìn)、消化、改造，已經(jīng)變成我們的教育實(shí)踐的傳統(tǒng)”[4]。從這個(gè)意義來(lái)講，“傳統(tǒng)的音樂(lè)教育”與“音樂(lè)教育傳統(tǒng)”的語(yǔ)義就是相同的，或者說(shuō)是有包含性的，你中有我、我中有你的關(guān)系。但這種理解并沒(méi)有真正從教育傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，而是用歷史的眼光看待“傳統(tǒng)”問(wèn)題，“將教育傳統(tǒng)視作是過(guò)去的歷史遺留”。所以，依筆者愚見(jiàn)，將“傳統(tǒng)教育”與“教育傳統(tǒng)”等同并不可取。另一方面，有一部分學(xué)者將“傳統(tǒng)教育”與“教育傳統(tǒng)”區(qū)別對(duì)待，從教育傳統(tǒng)的角度出發(fā)，認(rèn)為教育傳統(tǒng)“是指民族教育中的民族精神，諸如反映民族教育的基本特征、教育價(jià)值觀念和教育旨趣與傾向等”。從這里來(lái)講，教育傳統(tǒng)主要強(qiáng)調(diào)的是民族教育中可以反映民族精神的概念。傳統(tǒng)的教育精華與糟粕并存，我們需要這種強(qiáng)調(diào)民族精神的教育傳統(tǒng)來(lái)脫離或改造傳統(tǒng)的教育中的糟粕，繼承傳統(tǒng)教育中的精華，使得傳統(tǒng)教育適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要，更好地對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮積極作用，也可理解為教育傳統(tǒng)的目的是發(fā)展傳統(tǒng)教育。那么，音樂(lè)教育傳統(tǒng)是教育傳統(tǒng)的一個(gè)小的分支，自然也會(huì)存在有這種民族精神，或者說(shuō)是關(guān)于音樂(lè)傳承的精神，這種精神能夠反映民族音樂(lè)教育（或者說(shuō)是傳統(tǒng)音樂(lè)教育）的基本特征、教育價(jià)值觀念和教育旨趣與傾向等。所以，“傳統(tǒng)的音樂(lè)教育”與“音樂(lè)教育傳統(tǒng)”的關(guān)系，即音樂(lè)教育傳統(tǒng)是要將傳統(tǒng)的音樂(lè)教育繼承、發(fā)展，取其精華，去其糟粕，是傳統(tǒng)的音樂(lè)教育適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)傳承的需要。

基于以上論述，可以提出一個(gè)問(wèn)題：音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育有什么意義？就此我們展開(kāi)下述。

三、音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的意義

王耀華老師和杜亞雄老師在他們所編著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》中，提到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)大致包括以下方面：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)種學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)器學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)譜學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)社會(huì)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)演唱演奏理論、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)心理學(xué)，等等[5]。其中，雖然沒(méi)有提及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育學(xué)，但根據(jù)二位老師在書(shū)中寫(xiě)的：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)是指專(zhuān)門(mén)研究“中國(guó)”的、“傳統(tǒng)音樂(lè)”的學(xué)問(wèn)。那么，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育學(xué)也應(yīng)該是屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)中的。音樂(lè)教學(xué)法（方式）和音樂(lè)教育思想在音樂(lè)教育學(xué)中占據(jù)重要地位。所以，音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的意義，可以從傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)法（傳承方式）和傳統(tǒng)音樂(lè)教育思想觀念傳遞與轉(zhuǎn)變兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

首先，音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承意義。當(dāng)前，傳統(tǒng)音樂(lè)界普遍認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)大致是由民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)四部分組成。這四部分的教育傳承方式皆不相同，我們可以大致將其總結(jié)為：民間音樂(lè)的口耳相傳;文人音樂(lè)的世家傳承、師徒傳承和流派傳承;宮廷音樂(lè)的“口相師祖”[6]的傳承。文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)也會(huì)以書(shū)面形式傳承。但這四個(gè)部分之間有一個(gè)共性，即“口傳心授”。前文提到：音樂(lè)教育傳統(tǒng)是要將傳統(tǒng)的音樂(lè)教育繼承、發(fā)展，取其精華，去其糟粕，是傳統(tǒng)的音樂(lè)教育適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)傳承的需要。那么，音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)這四個(gè)部分會(huì)有選擇的繼承革新，具體體現(xiàn)為：第一，傳承方式的多樣化。即在繼承傳統(tǒng)單一的口傳心授和書(shū)面記載的方式上，現(xiàn)今新增形式多樣化的錄像錄音傳承、系統(tǒng)化的學(xué)院傳承、廣泛性的社會(huì)培訓(xùn)等傳承形式。第二，對(duì)一些不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行篩選，改造后進(jìn)行傳承，最主要的體現(xiàn)是宮廷音樂(lè)。宮廷音樂(lè)主要目的是為封建統(tǒng)治者服務(wù)，表現(xiàn)統(tǒng)治者的威嚴(yán)、為統(tǒng)治者歌功頌德、滿(mǎn)足統(tǒng)治者的娛樂(lè)活動(dòng)。雖然當(dāng)今社

會(huì)發(fā)展注重人權(quán)、平等、和諧，宮廷音樂(lè)不能適應(yīng)當(dāng)今社[KG（0.1mm]會(huì)的發(fā)展要求，在百年前逐漸退出歷史舞臺(tái)，但是并不能將宮廷音樂(lè)徹底的剔除。從藝術(shù)角度講，宮廷音樂(lè)有極高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞具有重要借鑒意義。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，宮廷音樂(lè)對(duì)于研究歷史文化和習(xí)俗傳承也大有裨益。第三，對(duì)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的音樂(lè)，予以傳承并進(jìn)一步發(fā)展。以文人音樂(lè)為例，文人音樂(lè)是指“歷代由具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂(lè)”[7]，可以體現(xiàn)出創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)和藝術(shù)態(tài)度。當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)欲望的同時(shí)，不可缺乏個(gè)人的情操陶冶和精神追求，文人音樂(lè)正好可以彌補(bǔ)這個(gè)缺口，在提高個(gè)人品德修養(yǎng)、陶冶藝術(shù)情操方面具有積極作用。同時(shí)對(duì)文人音樂(lè)的傳承與發(fā)展，也有利于增進(jìn)人們的民族認(rèn)同感和歸屬感。所以，應(yīng)將其傳承并進(jìn)一步發(fā)展。

其次，音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育思想觀念的意義。西周，我國(guó)樂(lè)教思想的濫觴期，周公“制禮作樂(lè)、倡導(dǎo)樂(lè)教，開(kāi)古代禮樂(lè)教化之先河”[8]，其禮樂(lè)教育的核心理念，就是以“教”育“德”，目的是培養(yǎng)人才，鞏固統(tǒng)治。在隨后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴，其中，儒家和道家的音樂(lè)教育思想具有代表性。且在隨后秦漢時(shí)期乃至幾千年的中國(guó)古代音樂(lè)教育史中，形成了“儒道兩大音樂(lè)教育思想脈絡(luò)：一是以儒家為代表的禮樂(lè)教化思想，以強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的關(guān)系、主張充分發(fā)揮音樂(lè)教育的德育功能與政治功利性為主要特征，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)治國(guó)。二是源于道家‘法天貴真‘無(wú)為而治的思想而形成的音樂(lè)教化思想……強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)的自然屬性的基礎(chǔ)上，揚(yáng)其自然屬性之長(zhǎng)、避其功利之短，以培養(yǎng)人的自然性情來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教化的目的[9]”。在隨后兩千多年的歷史中，各朝各代不斷更迭，音樂(lè)教育思想雖沒(méi)能脫離儒道兩大音樂(lè)教育思想脈絡(luò)，但整體上來(lái)講，不同時(shí)期也有不同程度的發(fā)展。如三國(guó)魏時(shí)期嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，就是以道家思想為基礎(chǔ)，立足于莊子的哲學(xué)理論，吸取融合了儒家音樂(lè)思想的成分，提出音樂(lè)不能夠表達(dá)人的喜怒哀樂(lè)。再如：宋代理學(xué)家的音樂(lè)教育思想，其特點(diǎn)是既注重倫理，又帶有濃厚的哲理色彩，但始終也脫離不了儒道兩家思想體系。這也表明音樂(lè)教育傳統(tǒng)將不同時(shí)代的音樂(lè)教育思想和觀念進(jìn)行不同程度的影響。再觀近代，封建社會(huì)的結(jié)束，新型的思想迅速崛起，從民國(guó)蔡元培的“美育”，到后來(lái)西方現(xiàn)代音樂(lè)教育哲學(xué)體系傳入中國(guó)，再到當(dāng)今多樣的音樂(lè)教育哲學(xué)思潮的涌現(xiàn)，這都表明，傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)思想的世代傳承，都離不開(kāi)以儒家、道家的教育思想和傳統(tǒng)，音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的思想觀念具有深刻的變革意義。

結(jié)?語(yǔ)

通過(guò)以上論述，傳統(tǒng)音樂(lè)教育與音樂(lè)教育傳統(tǒng)之間是形影不離的兩個(gè)概念，它們盤(pán)互交錯(cuò)、水乳交融。音樂(lè)教育傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育和傳承提供方法指導(dǎo)，便于傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)今高科技的環(huán)境下更高質(zhì)量的傳承和發(fā)展，發(fā)揮傳統(tǒng)音樂(lè)自身帶有的民族精神，反映民族音樂(lè)的教育價(jià)值觀念，更好地發(fā)揮民族傳統(tǒng)音樂(lè)的精神價(jià)值，提高人們的民族認(rèn)同感和歸屬感。傳統(tǒng)音樂(lè)教育通過(guò)音樂(lè)教育傳統(tǒng)的方法指導(dǎo)，在新時(shí)代更好地傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)，形成新的音樂(lè)教育方式方法，并融匯至音樂(lè)教育傳統(tǒng)中，使音樂(lè)教育傳統(tǒng)更加完善和系統(tǒng)。總之，音樂(lè)教育傳統(tǒng)指導(dǎo)傳統(tǒng)音樂(lè)教育，傳統(tǒng)音樂(lè)教育反饋音樂(lè)教育傳統(tǒng)，兩者是在相互融合的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行的。音樂(lè)教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)音樂(lè)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它們也必須相互融合才能傳承得更好，也必須相互融合才能發(fā)揮更廣泛的意義。

注釋?zhuān)?/p>

[1]施宣圓，王有為，丁鳳麟，吳根良.中國(guó)文化辭典[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1987：6.

[2][美]E·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅?鏘，呂?樂(lè)譯.上海：上海人民出版社，2007.

[3]謝嘉幸，郁文武.音樂(lè)教育與教學(xué)法[M].北京：高等教育出版社，2006：2.

[4]丁?鋼.歷史與現(xiàn)實(shí)之間：中國(guó)教育傳統(tǒng)的理論探索[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：6.

[5]王耀華，杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].福州：福建教育出版社，2013：10—16.

[6]《宋書(shū)·樂(lè)志序十一》稱(chēng)“又案今鼓吹鐃歌，雖有章曲，樂(lè)人傳習(xí)，口相師祖，所務(wù)者聲，不先訓(xùn)以義?！贝擞涊d反映當(dāng)時(shí)宮廷音樂(lè)教育行為主要是取“口相師祖”的傳習(xí)方式。

[7]王耀華，杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].福州：福建教育出版社，2013：79.

[8]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)教育[M].上海：上海教育出版社，2010：21.

[9]褚?灝.中國(guó)古代樂(lè)教思想與當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)構(gòu)建[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2013（03）：45—50.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）