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        后疫情語(yǔ)境下中醫(yī)藥文化影視傳播探頤

        2022-04-29 14:07:30黃華張黎
        電影評(píng)介 2022年21期
        關(guān)鍵詞:中醫(yī)藥文化

        黃華 張黎

        一、中醫(yī)藥影視傳播之痛

        自2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)以來(lái),中醫(yī)藥在抗擊防控新冠肺炎疫情中發(fā)揮了較為重要的作用,但中醫(yī)藥的重大價(jià)值和作用還遠(yuǎn)未得到國(guó)人較為充分認(rèn)同,這很大程度上歸咎于中醫(yī)藥文化傳播相對(duì)滯后等原因。黨的十八大以來(lái),黨和國(guó)家高度重視中醫(yī)藥文化的傳承發(fā)展,著力推動(dòng)中醫(yī)藥振興發(fā)展。2021年7月,國(guó)務(wù)院相關(guān)六部委聯(lián)合發(fā)布《中醫(yī)藥文化傳播行動(dòng)實(shí)施方案(2021—2025年)》①,就未來(lái)5年持續(xù)推進(jìn)中醫(yī)藥文化傳播,特別是以中醫(yī)藥文化為主題的影視的傳播工作做出了部署。

        中醫(yī)藥文化影視傳播,是指將承載中醫(yī)藥文化的各種文獻(xiàn)資料改編轉(zhuǎn)換為影視作品,進(jìn)而通過(guò)影視媒介進(jìn)行傳播的一種活動(dòng)及其結(jié)果。中醫(yī)藥文化由中醫(yī)藥精神文化、中醫(yī)藥行為文化、中醫(yī)藥物質(zhì)文化三部分構(gòu)成[1],主要以傳世文獻(xiàn)、出土文物、歷史遺存和民間故事為載體流傳至今。新中國(guó)成立以后,中醫(yī)藥文化和其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,成為影視生產(chǎn)重要的題材來(lái)源,產(chǎn)生了一批以歷代名醫(yī)為主人公的人物傳記片,其中較為知名的電影作品有《李時(shí)珍》(1956)、《華佗與曹操》(1983)、《大明劫》(2013);電視劇則有《大宅門》(2001)、《女醫(yī)明妃傳》(2016)等。但是整體來(lái)看,近年來(lái)中醫(yī)藥文化題材影視作品存在著數(shù)量偏少,影響力較小,傳播效果一般等問(wèn)題。為研究和改善這一局面,英國(guó)著名學(xué)者斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)的“編碼/解碼”(Encoding/Decoding)理論進(jìn)入筆者的視野,運(yùn)用這一理論從“生產(chǎn)”(編碼)和“接受”(解碼)的角度,對(duì)過(guò)往知名中醫(yī)藥題材影視傳播案例進(jìn)行梳理和分析,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),從中醫(yī)藥文獻(xiàn)典籍中挖掘出更多適合影視傳播的素材,利用影視的媒介優(yōu)勢(shì),更好地實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的跨媒介乃至跨文化傳播。

        二、“編碼”理論與中醫(yī)藥文化題材影視作品生產(chǎn)

        英國(guó)社會(huì)學(xué)教授斯圖亞特·霍爾《文化·媒介·語(yǔ)言》一書中,霍爾指出:一個(gè)“原始”的歷史事件,在那種狀態(tài)下,是不能由電視新聞(舉一例而已)傳播的;事件只能在電視語(yǔ)言的視覺(jué)-聽(tīng)覺(jué)形式中被符號(hào)化即編碼。[2]霍爾的陳述雖然關(guān)注的是電視新聞,但是他將大眾媒介的生產(chǎn)視為編碼這一理念顯然也適用于影視。對(duì)于中醫(yī)藥文化影視改編而言,這一過(guò)程既是大眾媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程也是中醫(yī)藥歷史文獻(xiàn)資料被影視媒介編碼的過(guò)程?;魻栠€指出:電視等傳媒系統(tǒng)生產(chǎn)實(shí)踐及其結(jié)構(gòu)處理的“對(duì)象”是訊息(message)。具體而言,媒體訊息的本質(zhì)是在橫向組合關(guān)系鏈條(syntagmatic chains)的話語(yǔ)體系內(nèi)通過(guò)符碼運(yùn)作生產(chǎn)出來(lái)的特定類型的組織化符號(hào)-載體(sign-vehicles)。[3]編碼過(guò)程具有建構(gòu)某些界限和參數(shù)的作用。[4]霍爾的闡釋指出,編碼的過(guò)程主要包括信息的建構(gòu)和符號(hào)化兩個(gè)方面。

        (一)信息的建構(gòu)——中醫(yī)藥文化影視傳播的題材選擇

        霍爾認(rèn)為,信息必須遵循特定媒介的“語(yǔ)言”規(guī)則,“因?yàn)樵际录o(wú)法以本來(lái)面目進(jìn)入媒體流通的渠道,而必須經(jīng)過(guò)特定語(yǔ)法規(guī)則的改造,因而必然受制于表意符碼的復(fù)雜形式規(guī)則”[5]。故而,在借助影視媒介傳播時(shí),中醫(yī)藥文化信息勢(shì)必要遵循影視媒介的“語(yǔ)言”規(guī)則并被其改造,而這一“語(yǔ)言”規(guī)則的基礎(chǔ)則是影視媒介的特征——視聽(tīng)性、敘事性和大眾性。因此,中醫(yī)藥文化影視傳播的第一步(也是信息建構(gòu)的第一步)——選材,必須選擇符合影視媒介特征的中醫(yī)藥文化素材。前文所列優(yōu)秀中醫(yī)藥文化題材影視作品為人們建立了中醫(yī)藥文化影視傳播的范式:即以文獻(xiàn)典籍中的醫(yī)家傳記為題材,以“醫(yī)人醫(yī)事”為基本模式,通過(guò)講述醫(yī)事,塑造醫(yī)人形象從而弘揚(yáng)傳播中醫(yī)藥精神文化。例如,電視劇《大宅門》,以老字號(hào)“同仁堂”的興衰作為故事主線,中醫(yī)藥不但是人物的職業(yè),而且是不可替代的故事背景,“醫(yī)人醫(yī)事”成為了全劇核心,“這樣一來(lái),此劇在以時(shí)代變遷、家族興衰、兒女情長(zhǎng)等主題吸引觀眾的同時(shí),使觀眾在潛移默化中自覺(jué)接受了中醫(yī)藥文化的洗禮和熏陶,從而使觀眾認(rèn)同中醫(yī)藥事業(yè)從古至今對(duì)維系國(guó)人的生命健康所起到的重大作用?!盵6]

        相反,如直接選取抽象的中醫(yī)藥文化信息如中醫(yī)思維方式、價(jià)值觀念等作為傳播內(nèi)容,勢(shì)必?zé)o法實(shí)現(xiàn)好的傳播效果。21世紀(jì)初,大型電視紀(jì)錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》選擇使用電視藝術(shù)直接闡釋中醫(yī)理論,較為晦澀難懂,關(guān)注度較低。綜上,歷代文獻(xiàn)典籍中的醫(yī)家傳記、與醫(yī)人醫(yī)事相關(guān)的文獻(xiàn)資料是符合影視媒介語(yǔ)言規(guī)則的素材,是中醫(yī)藥文化影視傳播的上佳題材選擇。

        (二)符碼化

        在選擇了合適的傳播對(duì)象后,編碼的下一步工作是將選定的中醫(yī)藥文獻(xiàn)資料的文字信息轉(zhuǎn)換為符合影視媒介“語(yǔ)言規(guī)則”的符號(hào),這一過(guò)程就是符碼化。因?yàn)樾畔⒈仨毞稀罢Z(yǔ)言規(guī)則”才能正確傳遞意義。為了便于讀者理解,霍爾進(jìn)一步舉例,就像“聲響、詞語(yǔ)、音符、表情等符號(hào)代表我們的各種概念、觀念和情感,以使別人用于我們表現(xiàn)他們時(shí)大致相同的路數(shù)來(lái)闡釋其意義?!盵7]美國(guó)學(xué)者約翰·菲斯克繼承發(fā)展了霍爾的理論,在其《電視文化》一書中提出了電視符碼的三個(gè)等級(jí):“第一,現(xiàn)實(shí):聲音、表情、服飾等。第二,藝術(shù)表現(xiàn):攝像、照明、燈光、音效等,使敘事、斗爭(zhēng)、角色等得以實(shí)現(xiàn)。第三,意識(shí)形態(tài):將以上符碼連貫起來(lái),成為了意識(shí)形態(tài)代碼,如個(gè)人主義、男權(quán)制度等。”[8]這一理論可以闡釋中醫(yī)藥文化影視編碼過(guò)程,也就是從文字到影像的媒介轉(zhuǎn)換過(guò)程。

        1.一級(jí)符碼——“現(xiàn)實(shí)”

        “現(xiàn)實(shí)”是指被呈現(xiàn)在銀幕上,訴諸于觀眾視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的逼肖現(xiàn)實(shí)的“銀幕/熒屏世界”。對(duì)中醫(yī)藥文化影視改編而言,就是要將文獻(xiàn)典籍中醫(yī)人生活的環(huán)境和醫(yī)事展開(kāi)的空間由文字描述編碼為具體可感的視聽(tīng)呈現(xiàn)。如果觀眾無(wú)法認(rèn)可這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”,那么必然無(wú)法認(rèn)同醫(yī)人形象和醫(yī)事行為。如某些中醫(yī)藥文化影視改編作品,限于成本、編導(dǎo)的藝術(shù)能力與知識(shí)結(jié)構(gòu),無(wú)法為觀眾在銀幕/熒屏上營(yíng)造出一個(gè)既符合歷史真實(shí)又符合藝術(shù)真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”,這必然會(huì)影響傳播效果。例如電影《神醫(yī)扁鵲》(1985)中竟然出現(xiàn)了現(xiàn)代鋼制針具,這顯然違背了基本的醫(yī)史事實(shí),會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生誤導(dǎo),從而影響觀眾對(duì)影片中醫(yī)藥文化價(jià)值的認(rèn)同和接受。與之相反,電影《華佗與曹操》(1983)在銀幕上為觀眾“還原”了東漢末年軍閥混戰(zhàn)、瘟疫流行、民不聊生的末世亂象,從而彰顯出華佗無(wú)意仕途,一心為醫(yī)的難能可貴。

        2.二級(jí)符碼——藝術(shù)表現(xiàn)

        藝術(shù)表現(xiàn)是指由文字到影像的編碼過(guò)程中編碼者的專業(yè)能力。他們通過(guò)影視的各種藝術(shù)表現(xiàn)手段講述故事,塑造人物,傳遞思想。專業(yè)能力的高低意味著編碼能力的高低,編碼能力越高,故事越精彩,人物越生動(dòng)真實(shí)。這是決定中醫(yī)藥文化影視改編作品成功與否的關(guān)鍵。中醫(yī)藥文化題材由于其商業(yè)賣點(diǎn)先天不足,故長(zhǎng)期以來(lái)難以進(jìn)入“大片”選材的視野之中。盡管如此,2001年的電影《刮痧》和2013年的電影《大明劫》,依靠主創(chuàng)高超的編碼能力,兩部影片雖然在票房上無(wú)法與同期一眾大片相比,但持久的影響力以及對(duì)中醫(yī)藥文化的闡釋傳播,成為21世紀(jì)較為優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化題材影片?!豆勿稹穼⒅嗅t(yī)藥文化作為切口和敘事的核心,表現(xiàn)了以中醫(yī)藥文化為核心的東方文化與西方文化的沖突對(duì)撞。在尖銳集中的矛盾沖突中,在演員精彩紛呈的演技中,觀眾一方面領(lǐng)略到了中醫(yī)藥文化的價(jià)值和作用,另一方面又真實(shí)感受到以中醫(yī)藥文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“走出去”時(shí)所面臨的無(wú)奈和困境,發(fā)人深省,且極具前瞻性。

        麻省理工學(xué)院教授亨利·詹金斯認(rèn)為:“跨媒介敘事是基于同一故事藍(lán)本在不同體裁媒介中的變換流轉(zhuǎn),要在不同媒介中講述相同角色們的不同故事?!盵9]電影的影像媒介屬性,決定了在進(jìn)行從文字到影像的編碼時(shí)必然要遵循其視聽(tīng)本質(zhì),也不可能完全忠實(shí)于原著。《大明劫》(2013)中的兩位主人公孫傳庭和吳又可,一個(gè)是苦撐危局的謀國(guó)重臣,另一個(gè)是懸壺濟(jì)世的一代名醫(yī),兩人雖處同一時(shí)代,但在歷史中從無(wú)交集。吳又可一生行醫(yī)民間,未參與任何重大歷史事件。編劇試圖超越歷史真實(shí)的局限,將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)統(tǒng)一起來(lái),在影片中將名醫(yī)與名臣的命運(yùn)交織在一起。如此一來(lái),一方面影片具備史料所不具備的強(qiáng)烈的戲劇沖突,另一方面也因這種情節(jié)重構(gòu)而使中醫(yī)藥文化題材與古代戰(zhàn)爭(zhēng)題材結(jié)合,使影片具備一定的類型潛力。

        3.三級(jí)符碼——意識(shí)形態(tài)

        美國(guó)文化理論家約翰·菲斯克的意識(shí)形態(tài)代碼源于霍爾的主導(dǎo)意義?;魻栔赋?,編碼過(guò)程中權(quán)力和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一種“主導(dǎo)意義”,能夠影響甚至決定受眾解碼的方向和范圍?!八从车氖侵鲗?dǎo)階級(jí)所傾向的文化秩序,它強(qiáng)加和合法化了社會(huì)、文化和政治世界的分類。”“任何社會(huì)或文化都傾向于(帶有或多或少的封閉性)強(qiáng)迫他人接受其對(duì)社會(huì)、文化和政治世界的分類標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成一種占主導(dǎo)地位的文化秩序……”[10]這一理論給我們的啟示是:第一,在編碼過(guò)程中編碼者要剔除中醫(yī)藥文獻(xiàn)典籍中的意識(shí)形態(tài)糟粕,如封建迷信、等級(jí)觀念等;第二,要將中醫(yī)藥精神文化,如大醫(yī)精誠(chéng)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),普濟(jì)世人的仁愛(ài)之心等和社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主導(dǎo)意義進(jìn)行編碼,切不可為商業(yè)娛樂(lè)因素而本末倒置;第三,編碼過(guò)程中主導(dǎo)意義的設(shè)置應(yīng)該得當(dāng)、合理,切忌“主題先行”。近年來(lái),中國(guó)各省陸續(xù)拍攝制作了一些中醫(yī)藥文化題材影視作品,遺憾的是除少數(shù)作品以外,大部分沒(méi)能夠達(dá)到預(yù)期的傳播效果,這其中除了前述問(wèn)題以外,不少作品“主題先行”,過(guò)于強(qiáng)調(diào)“宣傳教育”屬性,過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)“主導(dǎo)意義”而損害了藝術(shù)表現(xiàn)力。

        三、“解碼”理論與中醫(yī)藥文化題材影視作品接受與傳播

        編碼工作完成后,符碼化信息會(huì)通過(guò)相應(yīng)的媒介傳送給受眾。受眾對(duì)中醫(yī)藥文化題材影視作品的欣賞過(guò)程也就是對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程和對(duì)符碼化信息的解碼過(guò)程。此時(shí),因?yàn)榫幋a者和解碼者在身份、知識(shí)水平、認(rèn)知能力、思想意識(shí)等方面存在著較大差異,故無(wú)法保證編碼者的本意能夠完全被受眾正確解碼。據(jù)此,霍爾根據(jù)解碼者針對(duì)符碼化信息的不同態(tài)度提出了解碼者在解碼時(shí)所持的“三種立場(chǎng)”。

        (一)主導(dǎo)——霸權(quán)的立場(chǎng)

        持這一立場(chǎng)的觀眾有可能完全了解并認(rèn)同作品的“主導(dǎo)意義”。對(duì)此,霍爾指出,“這些電視觀眾是在主導(dǎo)符碼的范圍內(nèi)進(jìn)行操作的”。[11]顯然,這種立場(chǎng)能夠使中醫(yī)藥文化影視作品實(shí)現(xiàn)最佳的傳播效果。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),一方面,編碼者必須充分了解中醫(yī)藥文化,并建立起對(duì)于中醫(yī)藥文化的文化自信;另一方面,解碼者也必須具有對(duì)中醫(yī)藥文化的文化自信并具備一定的中醫(yī)藥文化知識(shí)。唯有如此,中醫(yī)藥文化信息才能被合理正確地編碼為影視改編作品繼而被觀眾正確解碼。電影《大明劫》以亂世瘟疫為背景,依托古裝戰(zhàn)爭(zhēng)片的類型外衣,通過(guò)權(quán)謀,戰(zhàn)爭(zhēng)等類型元素,有效地將中醫(yī)藥文化精神蘊(yùn)藏其中。

        (二)妥協(xié)與協(xié)商的立場(chǎng)

        處于這一立場(chǎng)的受眾,一方面接受影視作品的“主導(dǎo)意義”,另一方面在具體情況下又會(huì)對(duì)其表示反抗。霍爾指出:“妥協(xié)立場(chǎng)的解碼者保留權(quán)利以更加協(xié)調(diào)地使這種主導(dǎo)界定適合于‘局部條件,適合于它本身團(tuán)體的地位?!盵12]2016年爆款電視劇《女醫(yī)明妃傳》持續(xù)熱播時(shí),因其虛構(gòu)的大量愛(ài)情、宮斗情節(jié)和不少中醫(yī)藥學(xué)常識(shí)性錯(cuò)誤而飽受非議。雖然片方在片頭字幕中申明“本劇中所有中醫(yī)食療、醫(yī)藥方劑,為戲劇情景所需,請(qǐng)勿嘗試模仿”,以此來(lái)提醒觀眾藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的區(qū)別,但如此一來(lái)中醫(yī)藥徹底淪為吸引眼球的某種“賣點(diǎn)”和不具有唯一性的“背景”,反而會(huì)有損于中醫(yī)藥文化的傳播。顯然,站在協(xié)商立場(chǎng)上的觀眾可以通過(guò)正確表達(dá)自己的協(xié)商立場(chǎng)促進(jìn)編碼者改進(jìn)新的編碼工作。

        (三)對(duì)抗的立場(chǎng)

        持這種立場(chǎng)的受眾了解編碼過(guò)程,對(duì)中醫(yī)藥文獻(xiàn)典籍經(jīng)過(guò)影視編碼后會(huì)產(chǎn)生的意義變化了如指掌,認(rèn)為經(jīng)過(guò)影視這種大眾傳播媒介編碼后,中醫(yī)藥文獻(xiàn)典籍的文化價(jià)值將大打折扣,因而對(duì)編碼者不屑一顧,甚至反對(duì)編碼者的“主導(dǎo)意義”。持這種立場(chǎng)的觀眾,一般而言屬于精英知識(shí)分子群體,排斥以影視為代表的大眾藝術(shù)的審美趣味,認(rèn)為影視等大眾傳播媒介和大眾藝術(shù)形式會(huì)傷害到作為傳統(tǒng)文化的中醫(yī)藥文化的價(jià)值。另外,粗制濫造的影視作品也有可能激起觀眾的對(duì)抗立場(chǎng)。例如2018年播出的電視劇《娘道》(2018),因其將封建腐朽的“三從四德”觀念編碼為“主導(dǎo)意義”而被《中國(guó)婦女報(bào)》斥責(zé)為“把毒瘤扮成鮮花”①。包羅萬(wàn)象的中醫(yī)藥文化自身亦有糟粕的成分。在進(jìn)行中醫(yī)藥文化影視傳播時(shí),務(wù)必堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”,避免將傳統(tǒng)文化糟粕“編碼”進(jìn)影視作品中。否則,將會(huì)可能激起受眾對(duì)抗的解碼立場(chǎng),致使中醫(yī)藥文化影視傳播走向失敗。

        四、中醫(yī)藥影視傳播策略

        基于上述分析課件,中醫(yī)藥文化影視傳播在涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀作品的同時(shí),也暴露出一些問(wèn)題,現(xiàn)針對(duì)這些問(wèn)題提出相應(yīng)的對(duì)策與建議。

        (一)深入挖掘中醫(yī)藥文獻(xiàn)資料,為影視傳播提供題材與內(nèi)容保障

        整體而言,中醫(yī)藥文化影視改編作品相對(duì)于其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影視改編作品而言,在數(shù)量上明顯偏少。幾千年來(lái),中華大地名醫(yī)輩出,他們的言行事跡為影視傳播提供了豐富的素材。新中國(guó)成立后,涌現(xiàn)出的《李時(shí)珍》(1956)、《華佗與曹操》(1983))等優(yōu)秀影片以歷代名醫(yī)為主人公,在歷史文獻(xiàn)典籍的基礎(chǔ)上通過(guò)合理的藝術(shù)虛構(gòu)和加工,借助傳記片的類型,成功傳播了中醫(yī)藥文化。兩部影片雖然均創(chuàng)作于20世紀(jì),但時(shí)至今日,《華佗與曹操》豆瓣評(píng)分達(dá)7.3分②,《李時(shí)珍》更是高達(dá)8.3分③,這說(shuō)明它們身上有著恒久的經(jīng)典價(jià)值。因此,必須持續(xù)深入挖掘中醫(yī)藥文獻(xiàn)典籍、中醫(yī)藥歷史文化資源,為中醫(yī)藥文化影視傳播提供題材保障

        (二)不斷提升影視從業(yè)人員中醫(yī)藥文化影視編碼能力

        近年來(lái)的中醫(yī)藥文化影視作品中,較為突出的問(wèn)題是創(chuàng)作者的編碼能力有限進(jìn)而導(dǎo)致作品的藝術(shù)水準(zhǔn)不高,傳播效果不佳。作為編劇、導(dǎo)演必須要對(duì)自己編碼的對(duì)象有充分的解碼能力,只有充分理解領(lǐng)會(huì)了對(duì)象的內(nèi)涵和意義才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。因此,編碼者在具備影視創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)上,必須了解學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí),從而提升編碼能力。正如《大明劫》導(dǎo)演王競(jìng)在《<大明劫>:寫男人之孤獨(dú),抱負(fù)之沉重,英雄之情懷》一文中所述,在影片情節(jié)上尊重歷史,經(jīng)過(guò)仔細(xì)考證;在美術(shù)方面利用現(xiàn)有的文物、文獻(xiàn),再現(xiàn)一個(gè)有據(jù)可考的真實(shí)明末。①這才是一個(gè)優(yōu)秀的編碼者應(yīng)該具有的態(tài)度和工作能力。

        (三)做好“把關(guān)人”,遏制過(guò)度商業(yè)化和娛樂(lè)化

        近年來(lái)的中醫(yī)藥文化影視傳播的另一個(gè)問(wèn)題是過(guò)度商業(yè)化和娛樂(lè)化。電視劇《女醫(yī)明妃傳》出于商業(yè)目的虛構(gòu)了大量愛(ài)情戲、宮斗戲,不惜為娛樂(lè)觀眾而犧牲劇中的中醫(yī)藥文化價(jià)值,遭到了觀眾和媒體的批評(píng)。另外,一些以中醫(yī)養(yǎng)生講座之名行販?zhǔn)垧B(yǎng)生保健品之實(shí)的電視欄目,為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的,采取對(duì)中藥材療效神奇化,夸張化的宣傳呈現(xiàn)。為遏制這一不良趨勢(shì),廣電部門應(yīng)該積極履行“把關(guān)人”的職責(zé),以傳播優(yōu)秀文化為己任,平衡社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。2021年,廣電總局黨組發(fā)布關(guān)于十九屆中央第五輪巡視整改進(jìn)展情況的通報(bào),其中提到要加強(qiáng)廣告播出管理,針對(duì)個(gè)別省份有關(guān)頻道違規(guī)播出影視劇非法集資廣告問(wèn)題,予以通報(bào)批評(píng),責(zé)成作出深刻檢查,并作出撤銷該頻道的處理。②這一舉措使得廣告播出秩序有所好轉(zhuǎn),這也是“把關(guān)人”履職盡責(zé)的體現(xiàn)。

        結(jié)語(yǔ)

        霍爾的“編碼與解碼”理論為我們提供了研究中醫(yī)藥文化影視傳播的新角度、新方法。以此作為理論工具回顧總結(jié)中醫(yī)藥文化影視傳播的成功經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題,能夠更好地指導(dǎo)中醫(yī)藥文化影視傳播工作,為傳播中醫(yī)藥文化,向全世界講好中國(guó)中醫(yī)藥文化故事做出積極貢獻(xiàn)。

        參考文獻(xiàn):

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