□侯冠宇

（中國政法大學 北京 100088）

在卷帙浩繁的經(jīng)典著作中，馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（簡稱《手稿》）的地位是不容忽視的。馬克思流亡至巴黎的時候，不過二十余歲，但這批“巴黎手稿”內(nèi)含的政治經(jīng)濟學思想，尤其是“異化勞動”（alienation）觀點，在馬克思主義經(jīng)濟史上占據(jù)了極其重要的地位。《手稿》亦指出，“勞動實踐”不僅之于個人生命活動，還在于經(jīng)濟起源、歷史進步的意義。

一、基于一個文本計量的相關(guān)研究討論

近年來，眾多學者對《手稿》的核心主題、邏輯意蘊、思想關(guān)系、當代意義等方面展開討論，基于多種學科背景和研究方法、從不同角度對《手稿》中的“三個筆記本”展開諸多方面的考察。以“1844年經(jīng)濟學哲學手稿”為主題詞，在CNKI中檢索近五年發(fā)表在核心期刊中的論文（CSSCI、北大核心），文獻總參考數(shù)量為806篇，總被引次數(shù)571次。將Refworks格式數(shù)據(jù)導入Cite Space文本計量軟件，基于Java環(huán)境運行，得到可視化網(wǎng)絡(luò)圖1。通過關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析發(fā)現(xiàn)，學界圍繞《手稿》展開了經(jīng)濟學、政治學、哲學、法學的相關(guān)研究。值得注意的是，“市民社會”“國民經(jīng)濟學”“馬克思主義”“勞動異化”“自然存在物”“哲學批判”“異化理論”“共產(chǎn)主義思想”“政治經(jīng)濟學批判” 等出現(xiàn)的頻率較高，說明諸多學者對上述方面頗為關(guān)注。

圖1 以“1844年經(jīng)濟學哲學手稿”為主題詞的Cite Space可視化網(wǎng)絡(luò)圖

學界對《手稿》的研究討論大多集中于“異化勞動”“哲學”“分工交換”等方面，而對《手稿》的研究與定位，逐漸出現(xiàn)“不成熟論”和“成熟論”兩種截然不同的學術(shù)觀點，基于這兩種觀點對《手稿》的評價亦形成了兩種相反的學術(shù)觀點，即“《手稿》是一部非馬克思主義的著作”和“《手稿》是馬克思主義經(jīng)典著作”。黃學勝針對目前學界將《手稿》視為“非馬克思主義的著作”的這一觀點展開回應(yīng)。他認為，《手稿》中的諸多具體論題都是圍繞“無產(chǎn)階級解放”，即“人的解放”這一核心問題展開的?！妒指濉繁M管存在些許不足，但充分表達了歷史唯物主義這一基本思路，應(yīng)將《手稿》視為“馬克思主義經(jīng)典著作”。[1]與此同時，亦不乏學者對馬克思《手稿》中的異化理論及異化理論中的“赫斯因素”展開辨析。需要闡明的是，“異化理論”是馬克思基于工人群體生活境況貧困不堪這一事實而提出的，進而闡釋勞動主體及其經(jīng)濟關(guān)系間的異化。

馬克思以“異化勞動理論”為中心，具體闡明該理論的四個基本特征，即一是工人與勞動產(chǎn)品相異化，二是工人與生產(chǎn)活動相異化，三是人與自己的類本質(zhì)（即勞動）相異化，四是人與人之間相異化，并以此展開對資本主義制度、資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的哲學批判。[2]而目前學界圍繞馬克思、赫斯二人思想關(guān)系的研究，呈現(xiàn)出三種代表性觀點：第一種是“赫斯對馬克思具有壓倒性影響”，第二種是“赫斯是完全失敗的馬克思先行者”，第三種是“有限度地承認赫斯的影響”。黃學勝以“貌合神離”一詞形容馬克思與赫斯二人思想間的微妙關(guān)系?！懊埠稀币嗫煞Q為“同質(zhì)性”，體現(xiàn)為赫斯將德國哲學與法國的實踐有機地結(jié)合起來，馬克思也提出要把“新的哲學革命”與“無產(chǎn)階級的社會實踐”有機地結(jié)合起來；而“神離”亦可稱為“異質(zhì)性”，馬克思與赫斯所堅持的階級立場是不同的，換言之，馬克思是站在無產(chǎn)階級立場，而赫斯則是站在一般人的立場。因此，“兩人路徑一致，但是實質(zhì)是不同的”，故呈現(xiàn)“貌合神離”之態(tài)。[3]

與黃學勝不同的是，丁穎從馬克思與赫斯二人“研究切入的視角不同”出發(fā)展開論述。馬克思從勞動的本質(zhì)（將對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果）出發(fā)，借助國民經(jīng)濟學①的觀點進一步提出“異化勞動理論”。與馬克思不同的是，赫斯是以“貨幣”作為研究的切入點，將“貨幣”與“人”無機地結(jié)合在一起，進一步提出對“商人世界的痛恨”，從而走入了否定貨幣、消除貨幣的“狹窄胡同”。[4]郭苗苗從“私有財產(chǎn)思想”角度出發(fā)，認為《手稿》中的核心概念之一便是“私有財產(chǎn)”，馬克思將“揚棄私有財產(chǎn)”作為研究的邏輯鏈條，進而展開對私有財產(chǎn)的起源、本質(zhì)、關(guān)系、歸宿等方面的探索，諸多方面構(gòu)成馬克思“私有財產(chǎn)思想”的主要論域。[5]鐘啟東厘清蘊含在《手稿》中的思想政治教育方面的理念，反思歷史與現(xiàn)實的諸多困難，進而闡明借助并發(fā)揮“人的實踐力量”才能解決當下“理論對立”“觀念顛倒”的現(xiàn)實難題，要以作為新時代精神的習近平新時代中國特色社會主義思想來統(tǒng)領(lǐng)全局，構(gòu)筑當代中國精神，進而形成有信仰的人民，有力量的國家，有希望、有未來的民族。[6]

具體來看，張海燕從倫理學的角度談《手稿》意蘊的“人類精神生活”，并指出《手稿》不僅回答了倫理的性質(zhì)及其變遷方面的問題，還深刻地揭示了現(xiàn)代社會的“物質(zhì)文明”與“精神文明”之間的沖突與矛盾的根源?！熬裆睢辈⒎遣蝗救碎g煙火的純粹的獨立空間，與此相反，“精神生活”與“世俗生活”是密切相關(guān)的。[7]韓喜平、李文娟從倫理經(jīng)濟視域，對《手稿》展開分析。馬克思政治經(jīng)濟學研究中的突出特點是從倫理價值的角度對經(jīng)濟問題的深度思考，進而探尋一條人與社會有機發(fā)展、和諧共進的道路。厘清《手稿》中“勞動關(guān)系”“私有制批判”“人的本質(zhì)”“共產(chǎn)主義”等諸多問題，對于解決當下中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展中的“建構(gòu)和諧勞動關(guān)系”“堅定制度文化自信”“促進人全面發(fā)展”等諸多方面頗具指導意義。[8]

于春玲、孟曾從《手稿》中探尋、構(gòu)建“美好生活觀”，認為馬克思在當時的時代背景下，基于經(jīng)濟事實出發(fā)，構(gòu)建了美好生活的藍圖，即擁有豐裕的物質(zhì)，以及人與自然、人與社會、人與人之間的和睦。實現(xiàn)美好生活需要擺脫資本束縛，擺脫資本束縛的關(guān)鍵在于正確且合理地處理好人與自然、人與社會、人與人之間的多方面關(guān)系。[9]周啟群基于《手稿》中的“社會”概念展開解讀。馬克思在《手稿》中批判國民經(jīng)濟學家并沒有真正理解“社會”，僅描述社會現(xiàn)狀，卻忽視社會中深層次的問題。馬克思發(fā)現(xiàn)了勞苦大眾勞動之不易、生存環(huán)境之惡劣，對政治經(jīng)濟學視域下認為的“商業(yè)社會”進行分析，描繪出真正社會該有的模樣。[10]

二、回歸經(jīng)典原著內(nèi)容的深入分析

《手稿》由三份具有內(nèi)在邏輯的筆記本（Ⅰ—Ⅲ）構(gòu)成。馬克思圍繞國民經(jīng)濟學的一些學說和觀點，從勞動的本質(zhì)對其展開了猛烈的批判。《手稿》中的“國民經(jīng)濟學”，換言之就是當時德國人對英國、法國的政治經(jīng)濟學的稱呼。筆記本Ⅰ即是馬克思對亞當·斯密學說的批判，包括“工資”“資本的利潤”“地租”三個范疇，重點揭示了學說中的內(nèi)在矛盾；筆記本Ⅱ則是對“私有財產(chǎn)”的討論；筆記本Ⅲ則在Ⅰ的勞動、Ⅱ的私有財產(chǎn)內(nèi)容基礎(chǔ)上，重點探討了共產(chǎn)主義與之相連的論述，內(nèi)容較為豐富，這也是眾多學者展開激烈討論、深入研究的關(guān)鍵部分，主要記載了“私有財產(chǎn)”“勞動”“共產(chǎn)主義”等相關(guān)論述，同時馬克思對黑格爾哲學展開批判，亦含有“分工”“貨幣”“《序言》”等部分片段觀點。

[筆記本Ⅰ]人在資本主義之下，其勞動卻使得自身成為商品，資本控制下的社會也就創(chuàng)造了相當數(shù)量的被剝削的工人階級。工資即決定于資本家和工人之間的階級斗爭，而資本是一種私有權(quán)和支配權(quán)，資本也是資本家自身的利潤。那么，對這一利潤的追逐，也將是壟斷資本控制社會的手段，不論工人的社會財富處于何種狀態(tài)，其工資最終將處于可憐的最低限度。勞動創(chuàng)造了財富，但作為商品，“供需”有著市場和資本的多重影響，工人的工資自然受資本家的把控，注定淪為低廉的商品，依附于資本家的生產(chǎn)工具。馬克思提出了分工的又一面向，值得我們關(guān)注。這種市場特征不僅帶來了人與人之間的競爭，還導致機器與機器之間的競爭。在資本積累生產(chǎn)過剩之下，工人的工資只會下降至最低點。

[筆記本Ⅱ]資本家與地租所有者之間的關(guān)聯(lián)、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別，最終社會只分化為無產(chǎn)與資產(chǎn)兩個階級。資本、地租和勞動三者的分離對工人來說是極為致命的。筆記Ⅱ著重從資本家的視角分析了他們與勞動的關(guān)系。追溯以往歷史，在重商主義、重農(nóng)主義及國民經(jīng)濟學的不同時期，私有財富分別表現(xiàn)為金銀等自然要素、土地和農(nóng)業(yè)勞動，以及具有抽象意義的勞動。不過，這種歷史階段的差別還未觸及事物的本質(zhì)。

[筆記本Ⅲ]馬克思對于以勞動為原則的國民經(jīng)濟學的虛偽予以強烈批評，它徹底實現(xiàn)對人的剝削和否定，人本身成為私有財產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)——人被真正外化、異化。但人也正是不斷處在揚棄的過程之中，即從平均主義走向資本主義的揚棄，最終到對自我異化的揚棄。換言之，馬克思在這里表示出這是社會的必然趨勢，現(xiàn)在所處的資本控制下的工人勞動異化是必然的過程。最終，在生產(chǎn)力高度發(fā)展之后，共產(chǎn)主義勢必重新使人自身和社會狀態(tài)走向本質(zhì)的回歸。這里，馬克思又著重探討了黑格爾“辯證法”的一些內(nèi)容，尤其涉及“否定之否定”及人/意識/對象等層面的本質(zhì)分析。

馬克思認為，工人的生活取決于需求，需求取決于資本家的興致，進而闡述了一種狀況：“如果供給的量超過需求，那么價格構(gòu)成部分——利潤、地租、工資——之一就低于價格而支付。結(jié)果，這些價格構(gòu)成的一部分就脫離這種使用，從而市場價格也就傾向于作為中心點的自然價格。”市場價格的偶然和突然的波動，對地租的影響少于對分解為利潤和工資的價格部分的影響；而對利潤的影響又少于對工資的影響。大多數(shù)情況是這樣的：“當某個地方工資提高時，別的地方工資保持不變，還有的地方工資在降低。當資本家贏利時工人不一定有利可得，而當資本家虧損時工人就一定跟著吃虧。其次，勞動價格要比生活資料的價格遠為穩(wěn)定?！瘪R克思列舉出可能存在的主要狀態(tài)：“若社會財富衰落→工人遭受痛苦增加?！雹儆捎趪屹Y本、收入減少，經(jīng)濟發(fā)展遲緩帶來了社會財富積累“赤字”從而給工人帶來物質(zhì)與精神上的極大痛苦。“若社會財富增長（雖對工人有利）→但資本家之間激烈競爭→S工人＜D工人→工人工資增加→工人過度勞動?！雹隈R克思強調(diào)，此種情況出現(xiàn)的前提是“社會財富增長”，是基于國家資本與收入增加的事實。而資本與國家收入的增加又依賴于勞動積累、不斷擴大的分工、分工又帶來人數(shù)的增長（見圖2）。

圖2 馬克思列舉的“第二種”可能的社會狀態(tài)邏輯圖

分工不僅帶來了人與人之間的競爭，還導致機器與機器之間的競爭。最后，資本積累生產(chǎn)過剩，帶來大部分工人失業(yè)，于是工人工資下降到最低點。按照斯密的觀點，“大多數(shù)人是不幸福的”，而社會的最富裕的狀態(tài)會帶來大多數(shù)人的痛苦。這樣的結(jié)果與國民經(jīng)濟學家們的想法不謀而合。國民經(jīng)濟學家不把工人作為“人”來考察，卻將這一考察責任推卸給“刑事司法、醫(yī)生、宗教等管理人員”。馬克思指出，“競爭就是抵制資本家的唯一手段，競爭既對工資的提高產(chǎn)生積極影響，也對商品價格的下降產(chǎn)生有利于消費大眾的影響”②。馬克思批判國民經(jīng)濟學家將經(jīng)濟關(guān)系視為“前提”，并發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)剝削的本質(zhì)。馬克思在《手稿》“資本的利潤”這一部分中，闡述了“資本”的定義?！百Y本，即對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)。資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者?！?/p>

需要指出的是，《手稿》中提到的“資本權(quán)力”的概念，并非在講權(quán)力與資本之間的關(guān)系問題，而是說資本在本質(zhì)上就是一種權(quán)力。[11]“權(quán)力”是政治學、哲學、經(jīng)濟學視域下的核心概念之一。在馬克思生活的時代背景下，他將“權(quán)力”分為兩種，“一種是財產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力，即國家的權(quán)力”。彭肖建基于馬克思在《手稿》中的表述，認為在馬克思生活的時代，“財產(chǎn)權(quán)利”特指“私有財產(chǎn)”，而在資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系當中，“私有財產(chǎn)”突出表現(xiàn)為“資本的權(quán)力”。

三、對《手稿》內(nèi)容與現(xiàn)實問題的再思考

《手稿》涉及經(jīng)濟、政治、哲學、社會、思想等諸多方面的內(nèi)容。馬克思從唯物主義、共產(chǎn)主義的立場出發(fā)，對哲學、政治經(jīng)濟學、共產(chǎn)主義理論等歷史文獻與諸多思想展開系統(tǒng)性批判考察。馬克思對“自然”“社會”“人”等一系列概念的認識頗為深刻。在解讀、剖析《手稿》的諸多復雜、抽象概念時，若不從特定時空下展開歷史研究分析，容易將馬克思主義經(jīng)濟學、哲學、倫理學中的諸多思想內(nèi)容作“當代的解讀”，這樣的解讀方式不能斷言為“誤讀”，但或許會帶來部分觀點的不必要爭論。因此，閱讀《手稿》需要了解特定時空、不同社會結(jié)構(gòu)與思想文化等諸多方面的異同，進而展開系統(tǒng)化的研讀與思考?；谏鲜鲅凶x與回顧，結(jié)合現(xiàn)實問題，作如下思考：

1.烏卡時代的“內(nèi)卷化”問題

“易變不穩(wěn)定”（volatile）、“不確定”（uncertain）、“復雜”（complex）、“模糊”（ambiguous），四個英文單詞的首字母結(jié)合起來，與當今時代迅速變化的復雜且充滿誘惑的世界有機結(jié)合，構(gòu)成了一個完整的概念詞語——“烏卡時代”。一般來說，“內(nèi)卷”通常是在現(xiàn)有資源沒有增加的情況下才會發(fā)生的競爭，“外卷”通常是在現(xiàn)有資源有增加空間的情況下才會發(fā)生的競爭?！皟?nèi)卷”是一種激烈競爭的畸形狀態(tài)，不僅讓個人與他人、自我和對象處于一種對立關(guān)系之中，還會帶來主體價值感失落。為此，要在勞動創(chuàng)新中有效調(diào)節(jié)“內(nèi)卷”。一方面，要合理開發(fā)資源，滿足人們對美好生活的需求；另一方面，要通過國家調(diào)控，共享發(fā)展成果，實現(xiàn)共同富裕目標。

2.建構(gòu)“世界視域”，探尋中西互動

眾多學者基于馬克思所處的時代背景，運用大量文獻材料，按圖索驥，積極論證。意蘊在馬克思前期的《手稿》與后期的《資本論》中的思想譜系，是一脈相承、一以貫之的，但目前圍繞《手稿》缺乏中西方之間在思想層面的演進、變遷與互動。無論是研究中國還是西方社會的經(jīng)濟、政治、倫理、哲學等諸多方面的問題，基于國際學術(shù)發(fā)展的大背景下展開長時段的考察，建構(gòu)“世界視域”和參照系都是十分有必要的。[12]葉坦以“魁奈的‘重農(nóng)’思想與中國農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟思想淵源”和“中國的貨幣思想影響了德國貨幣理論學派”這兩個“典案”，證明了在“中學西漸”背景下，中國的經(jīng)濟思想與學說對西方社會是有影響的。在馬克思著作《資本論》的注釋中，出現(xiàn)了清代徽州人王茂蔭的奏折及其思想。[13]這一微觀案例，啟示我們研讀著作文獻，要著眼于著作全貌，并對易被忽略的注釋更加關(guān)注。在王茂蔭所處的那個時代，中國的經(jīng)濟思想已然走向了世界，潛移默化地影響著西方學者的思想、社會等方面。實際上，不僅法國借鑒了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的經(jīng)濟觀念、循環(huán)分析方法等，在東亞傳統(tǒng)國際秩序下的朝鮮半島政權(quán)（高句麗、百濟、高麗、朝鮮等）及日本等國，亦受到中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的深刻影響，借鑒中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的經(jīng)濟觀念，靈活運用、調(diào)整以適應(yīng)本國的經(jīng)濟政策推行[14]，但目前對這一領(lǐng)域的對比研究較為稀缺[15]。此外，研究傳統(tǒng)經(jīng)濟思想現(xiàn)代化問題時，中國土地、會計、金融、企業(yè)[16]等亦可以作為案例展開分析。研讀經(jīng)典，要基于特定時空下展開歷史研究分析，構(gòu)建“世界視域”探尋中西各國之間的互動，為我國的文化與學術(shù)自信提供寶貴且翔實的佐證，從繁賾的社會經(jīng)濟現(xiàn)象中探尋共同發(fā)展的歷史規(guī)律與真相。[17]值得注意的是，傳統(tǒng)時期的國家財政、管理體制、國家治理等問題[18]還蘊含特定時空下個人與集體、中央與地方、國家與社會之間的關(guān)系與張力，以及信息網(wǎng)絡(luò)與信息場域的諸多內(nèi)容，值得深入思考。[19]

3.關(guān)注人、理解人、尊重人的發(fā)展

《手稿》以唯物史觀的視野，揭示了資本主義的經(jīng)濟關(guān)系及其制度的本質(zhì)特征。書中字里行間的諸多表述，如“按照斯密的意見，大多數(shù)人遭受痛苦的社會是不幸福的，社會的最富裕狀態(tài)會造成大多數(shù)人遭受這種痛苦”，“國民經(jīng)濟學不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察”，“在私有制的統(tǒng)治下，個人從社會得到的利益同社會從個人得到的利益正好成反比”?？梢钥吹?，馬克思對私有制、國民經(jīng)濟學家的批判，其根本的出發(fā)點、落腳點是“關(guān)注人的發(fā)展”。對“人”的終極關(guān)懷、突出人在經(jīng)濟社會關(guān)系中的主體位置，關(guān)注人、理解人、尊重人的全面發(fā)展，這是研究政治經(jīng)濟學堅持的首要原則。

“大江之行，回旋起伏、變化萬端、激濁揚清，終歸于進步，是為演進。這一于中華民族偉大復興具有重大歷史意義與時代價值的演進過程，與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程息息相關(guān)，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有近代至今的演進走向?！盵20]習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想，是與馬克思主義基本原理和中國特色社會主義實踐結(jié)合的產(chǎn)物，這與馬克思倫理經(jīng)濟思想的最高價值一脈相承。習近平總書記曾指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[21]。因此，只有深刻理解了中國革命、建設(shè)、改革的偉大成就來自于馬克思主義基本原理同中國實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個結(jié)合”，才能更加自覺確立理論自信和文化自信，才能更加堅定中華民族偉大復興的信念。[22]

【注 釋】

①國民經(jīng)濟學是當時德國人對英國人和法國人稱作政治經(jīng)濟學的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學采用的概念。德國人認為政治經(jīng)濟學是一門系統(tǒng)地研究國家應(yīng)該采取哪些措施和手段來管理、影響、限制和安排工業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)，從而使人民獲得最大福利的科學。因此，政治經(jīng)濟學也被認為等同于國家學。英國經(jīng)濟學家亞當·斯密認為，政治經(jīng)濟學是關(guān)于物質(zhì)財富的生產(chǎn)、分配和消費的規(guī)律的科學。隨著斯密主要著作的問世及其德譯本的出版，在德國開始了一個改變思想的過程。有人認為，可以把斯密提出的原理納入德國人界定為國家的政治經(jīng)濟學。另一派人則竭力主張把兩者分開。雅科布和索登在1805 年曾做了兩種不同的嘗試，但都試圖以一門獨立的學科形式來表述一般的經(jīng)濟學原理，并都稱其為“國民經(jīng)濟學”。

②馬克思在這里轉(zhuǎn)述了亞當·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中論述的關(guān)于競爭具有良好作用的思想。按照斯密的觀點，各個資本之間的競爭加劇，將促進勞動報酬的提高，而且不降低利潤。在對勞動力的需求日益增長和資本家之間進行競爭的條件下，資本家必然要破壞關(guān)于不得提高工資的“天然協(xié)議”。