摘? ?要：平武白馬文化體現(xiàn)在生活習俗、口頭文學、民間歌舞、族群信仰、傳統(tǒng)節(jié)會、村落文化六個方面，自具特色而五彩斑斕。它們是白馬人無比寶貴的非物質文化遺產(chǎn)，是本土本民族的文化根脈，應該得到科學保護。

關鍵詞：鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗;和諧相處;文化資源;留住鄉(xiāng)愁

平武是白馬文化重鎮(zhèn)。白馬是劃歸藏族支系的族群，生活在中國西部橫斷山脈岷山東端摩天嶺兩側，有自己的語言，也有自己獨特的文化，主要分布于四川平武、九寨溝和甘肅文縣。下面，試從非物質文化遺產(chǎn)角度拈取六方面論說平武白馬文化[1]，以饗讀者。

生活習俗

白馬人的族群特征鮮明地體現(xiàn)在服飾上，視覺沖擊力強，待解密碼多。男女頭上插著白雞羽毛的“沙尕帽”就很別致，盤形圓頂荷葉邊，俗稱“盤盤帽”，以白色羊毛搟氈制作，飾以藍、紅、黑色絲帶，工藝講究，目前已列入省級非遺名錄。據(jù)村民講，該帽還有實用功能，一是上山打獵或打柴、干農(nóng)活時可用來舀水喝;二是舊了不再戴后，可割成兩半，裁作鞋墊。帽頂插的白雞羽毛有其神奇?zhèn)髡f和神圣意義。白馬人敬奉白雞，村民屋頂上多塑有一只昂首挺胸的白雞。帽上羽毛插戴有講究，男人插一根，女的插二或三根，而且更長，是長度近尺的白公雞尾羽[2]。白色的羽毛插在白馬人頭頂?shù)陌讱置鄙希瑒痈兄畜w現(xiàn)飄逸之美。

男女皆著長衫，男裝叫“春納”，女裝名“祥馬”，均為中間開縫，用自織的麻布制作，再配上羊毛織的花腰帶以及各種飾品。從色彩構成看，白馬服飾多使用紅、白、黑三種顏色，兼有藍、綠、黃等?！鞍亳抟隆笔前遵R女性的衣服，色彩艷麗，花紋奇特，手工制作，精致美觀。該衣為長裙式，后面以折扇式并用綠、黃、藍等花色布料縫制而成，配以精致漂亮的坎肩。1964年以少數(shù)民族代表身份參加國慶典禮的平武白馬女子尼蘇，其獨特的服飾就引起了接見代表們的毛主席的注意。除了沙尕帽、百褶衣、繡花鞋，見于白馬女子頭飾和胸飾的“魚骨牌”亦具特色。傳說此牌用魚骨制作，頭上戴的呈圓形，中間鉆有小孔，白馬語稱“聶日”;胸前掛的為方形，四角鉆有小孔，白馬語叫“聶日果馱”。魚骨牌的材質實為海貝，但今存白馬人并不居住在大海邊，此習俗何來？其寓意又如何？引人遐想。白馬女子百褶衣后背上的四斜紋飾，圖案也別致神奇，醒目耀眼，其深藏的文化密碼亦引發(fā)學者探討。

走進平武白馬人家，那貼在窗戶上、神龕前的剪紙引人注意。剪紙是地地道道的民間藝術，關聯(lián)著具體族群的民俗生活。中國剪紙以整體項目形式列入了聯(lián)合國教科文組織公布的人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。剪紙藝術在中國有多民族分布，各具民族特色。在白馬人家中，這剪紙有的貼在神龕旁，有的放在神龕，有的貼于門楣上方。剪紙形態(tài)多樣，神龕上放的是羽毛狀白色剪紙，神龕旁貼的是雞、豬、牛、羊圖形的剪紙，門楣上方貼的是長條形剪紙，紙張顏色有紅、黃、白。神龕旁貼的剪紙，會分行列剪出雞、豬、牛、羊等圖形，作為祭品的替代物。神龕上羽毛狀白色剪紙，是圖騰象征物。來到白馬寨子，跨入白馬人家，會看見家家戶戶的火塘正上方掛著這樣的剪紙，上面是雞、羊、牛、馬等動物圖案。作為生活中常見的民俗藝術，白馬剪紙有木制印模，一般由村寨中的神職人員“白蓋”及專門人員制作，有一定的師承關系，其形式大同小異，無明顯的派系區(qū)分。白馬民間剪紙構圖古樸、單純，線條與形象樸拙，帶有鮮明的民族藝術風格與特征，對于研究白馬文化的形成及發(fā)展、信仰與習俗，具有較高的民族學和民俗學價值。

民俗是模式化的群體生活。具體說來，白馬人的生活習俗涉及衣食住行、人生禮儀、求醫(yī)問藥、工藝美術、游藝競技等。從工藝美術看，白馬人祭祀活動中使用的好些法器，不失為有特色的民藝制品。比如“跳曹蓋”，除了歌舞性的“跳”，表演使用的木雕面具，其制作工藝和造型藝術也是非遺保護視野中值得關注的對象;又如法器“巴舍”，是木制的六棱或四棱形木棒，長半尺、一尺不等，上面刻有牛、羊、草木、山川等圖案，是祭神時制作牛、羊、草木、山川形饃饃的模子，其中的雕刻工藝屬于白馬人的非物質文化遺產(chǎn)。日常生活方面，白馬人釀制蜂蜜酒、咂酒等自有傳統(tǒng)，也自有特點;再加上本民族的飲酒習俗，還有家庭手工織麻布、制腰帶、打柳條皮草鞋，以及取名習慣、待客禮俗、婚喪儀式等等，構成了白馬人鮮活的民俗生活。它們無不體現(xiàn)出濃郁的民族文化色彩。其意義，從鄉(xiāng)村振興講，從生活習俗入手推動鄉(xiāng)村發(fā)展，是順應民心民意之舉;從旅游發(fā)展講，白馬人的生活習俗為外來游客滿足他們尋求別樣的生活體驗提供了多姿多彩的對象。

口頭文學

民間文學本質上是人民群眾共同創(chuàng)造并享用的“口頭文學”。尤其是在像白馬人這種有語言無相應文字的族群中，世代傳承的口頭文學格外重要，其種類有神話、傳說、故事、歌謠等。神話反映出古代白馬先民對自然事物的看法，描寫人類與自然界斗爭的情景。著名的白馬神話有《天地是怎么來的》《皮繩是怎么來的》《白馬老爺》《麻繩造人》等。傳說多以歷史事件、人物為題材，有的傳說涉及風俗、地名、節(jié)日來歷。不少民間故事把人物、事物刻畫得惟妙惟肖，栩栩如生，如《一箭之地》《杜鵑山的傳說》《熊貓為啥沒有小腸》《王岱波與娥滿早》等;還有贊美勤勞、善良、樸實的品德，鞭撻懶惰、狡詐貪婪、狠毒等品性的作品，如《放牛娃和海神的女兒》《馬達姑》《約珠貝》《七兄弟》《白鼠衣》等。民間故事以童話、動植物故事為主，或風趣活潑，或寓意深刻。童話故事如《松樹井》《羊尾巴》《種菜籽》《勞布拉》等，動植物故事如《兔子和癩肚子賽跑》《介加和舍香合努的故事》《麥子和蕎子的故事》《猴子和獐子的故事》《老鴰為什么沒有嗉子》等，它們多采用擬人化手法。還有以人與鬼怪搏斗為題材的民間故事，別有風趣。

“會說話就會唱歌，能走路就會跳舞?！卑遵R人也不例外。旋律是音樂，歌詞是文學。民歌之于白馬人不可缺少，勞動、年節(jié)、嫁娶、戀愛等無時不歌。歌謠不同，唱法多樣，有獨唱、領唱、合唱、對唱、伴唱等形式。曲調固定，歌手熟悉，隨情境即興編唱，靈活生動，表達出他們率直、真誠、奔放的感情。如田間地頭從事生產(chǎn)勞動時所唱的勞動歌，內容豐富，建房有《打墻歌》，背糞有《背糞歌》，上山打獵有《獵歌》，下地干活有《耕地歌》《吆牛歌》《割草歌》，春播有《播種歌》，收獲有《秋收歌》，還有《養(yǎng)蜂歌》《放羊歌》《砍柴歌》《采藥歌》《織麻布歌》等。又如生活歌，以《哭嫁歌》《送陪奩》《煙袋歌》《贊姑娘》《乘涼歌》等為代表，且聽《贊姑娘》：“山寨姑娘真俊俏，桃紅臉蛋楊柳腰。身穿五色白褶裙，外系一條花圍腰。胸前佩戴魚骨牌，頭上戴頂白氈帽。荷葉氈帽十二角，大珠小珠三十顆。帽頂插的白雞毛，花枝招展隨風飄?，旇Фh(huán)雙耳垂，腰纏萬貫小銅錢。自織花帶腰間系，腳上穿的繡花鞋。外套一件棉褂子，花飾圖案真鮮艷。毪子裹腳腿上纏，走起路來如風擺。姑娘打扮真漂亮，好似天仙在人間?！本渚溲哉f的是有特色的白馬服飾文化。

非遺項目評審十大類中，“民間文學”居首?！翱陬^性”是民間文學的根本屬性，國際通用的對非遺的稱呼叫“人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)”，也突出口頭性。白馬人有語言而無文字，由于主要是依靠口頭而不是書面流傳，其民間文學作品保存不易，期待以現(xiàn)代手段對之做更多的搜集和記錄。今有人認為民間文學沒啥價值，其在當前經(jīng)濟社會中產(chǎn)生不了直接效益。此乃偏見?？纯醋呒t當代獲得巨額票房的動畫大片《哪吒》《花木蘭》，其創(chuàng)作取材依靠的是什么——正是千百年口頭流傳的民間文學。文化遺產(chǎn)也是文化資源，深入挖掘、記錄、整理無文字的白馬人的口頭文學，也為今天平武的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、文旅融合提供著不可多得的素材。

民間歌舞

“曹蓋”是白馬語，意為面具，“跳曹蓋”即戴上面具跳神，屬于儺舞性質的演藝類非遺。曹蓋面具以整塊木頭雕刻，造型原始、粗放。按當?shù)卣f法，其是“達納斯界”的形象?！凹{”是黑，“達”是熊，“斯界”是神仙，“達納斯界”即指黑熊神。相傳鬼怪最怕黑熊，故舞者作此裝扮以祛除邪祟。曹蓋面分公母，雄性叫“曹跑”，雌性叫“曹冒”。面具用整木雕成，濃眉、圓眼，血盆大口、虎齒外露，造型夸張。跳曹蓋時，舞者反穿白色羊皮襖，須是單數(shù)，沿逆時針方向轉動，其中有“白莫”3至5人，不戴面具。表演時以糌粑捏作象征惡鬼的“尼拉可悲”，白莫念經(jīng)，曹蓋狂舞，祛鬼除邪。每年正月初六要跳曹蓋。清晨，人們在白莫主持下，殺牛祭神。然后，表演者戴上面具，手持大刀等，隨著鑼鼓聲響起，圍著火堆跳起古樸、剛健的舞蹈。動作主要是模仿老熊等猛獸，質樸單一，手部多為撩手、揮臂、砍殺等，腿部為踮跳、蹉跳，氣勢威猛。跳至高潮，要飛身縱過火堆。在白莫帶領下，跳曹蓋隊伍一路行進，祭山繞寨，進入各家堂屋，揮刀跳躍，驅鬼禳災，直到田邊地角。民眾相信，跳曹蓋是在將鬼怪趕出村寨，求福避禍，除兇納吉，保佑人畜平安、五谷豐登。

“貓貓舞”之白馬語稱“阿里杠珠”，意為各種顏色的貓?zhí)?，也是以驅趕鬼邪為主的祭祀性舞蹈，屬于白馬人“諾”（意為“敬神”）的儀式之一，流傳在白馬鄉(xiāng)的祥述加、扒昔加、巖里加等村寨中。舞蹈多在正月十五。男性表演者頭包方形布帕并插4支扇形紙折裝飾物，上身穿麻布斜襟長衫，扎腰帶，下身穿布褲，扎綁腿，腳蹬柳條皮編的草鞋。整體服飾，從頭到腳選用同一種顏色。表演時圍圈沿逆時針方向成兩排進行，手臂動作豐富，腳步跳動沉穩(wěn)，身體左右猛轉，舞風別致。如今，貓貓舞演變?yōu)樽詩市晕璧??！皥A圓舞”亦為白馬舞蹈的代表，厄里寨有酒歌唱道：“兄弟們跳起圓圓舞，我們是愛跳舞的民族?！保ā独矄燕稀罚┌遵R語稱圓圓舞為“珠寨莎”，“珠”指跳舞，“寨莎”是圍圈的地方。圓圓舞不限人數(shù)，男女各成一隊相互牽手，舞隊沿順時針方向流動，動作以上前踏跺步而后撤墊踏步為主，身體隨舞步前仰后俯，歌聲高昂，跳至高潮時動作幅度加大，情緒激烈。隆重者場面宏大，有幾十甚至上百人。春節(jié)期間，跳曹蓋后，全寨人會跳起“珠寨莎”，直到天明。舞蹈是溝通情感的，跳圓圓舞也是年輕人尋找意中人的聚會時機，隨著舞蹈行至高潮，就有姑娘走出舞圈，摘下氈帽頂在右手的食指上不停轉動，向意中人走去。小伙子迎上前來，一把搶過氈帽，隨后兩人親密地離開。白馬人能歌善舞，世代相傳的歌舞文化與他們的日常生活、風俗習慣有著血肉關聯(lián)。

川、甘兩省三縣中，較之鄰縣的“?舞”和“遲哥晝”，平武白馬山鄉(xiāng)流傳的“跳曹蓋”別具特色。還有圓圓舞、貓貓舞，吸引著海內外探訪者的目光。就審美共通性言，音樂和舞蹈是無國界的，最容易溝通人類感情，引起觀賞者共鳴。在非遺保護的當代語境中，利用文化資源，借助旅游平臺，走文旅融合發(fā)展之路，歌舞類演藝性非遺是各地再三挖掘、積極利用的。有必要提醒的是，民族歌舞不僅僅是純藝術，其往往跟具體族群的風俗習慣緊密相連、難分彼此，如我在論文中所言。[3]對當?shù)貋碚f，做好文化遺產(chǎn)保護、有效利用文化資源理應并舉，充分尊重藝術與民俗的血肉關聯(lián)也必不可少?！傲舻们嗌皆?，不怕沒柴燒”，留住了白馬文化的根，才能在此基礎上運用“雙創(chuàng)”思維推出更多、更新、更美的文化產(chǎn)品。

族群信仰

白馬人相信萬物有靈，以日、月、水、火、山、石、樹為崇拜對象。各村寨有自己的神山，有相關祭祀，一般無寺廟。白馬路最有名的神山是被稱為“白馬老爺”者。它是白馬十八寨總山神，在白馬人心目中享有至上地位，白馬語稱為“葉西納蒙”。神山位于平武白馬鄉(xiāng)羊洞河與火溪河交匯處。關于“白馬老爺”，民間有神奇的傳說。隔白馬河與“白馬老爺”相對，還有山名“霞古若綽曼”，即地母神，那是“葉西納蒙”的配偶。每年農(nóng)歷四月十八、七月十五和十月十五，白馬人要祭祀“白馬老爺”，每隔三年還要在春節(jié)期間舉行大祭。遇重大節(jié)日，或遭逢天災，也要敬神以祈平安。在“白馬老爺”神山前，過去建有川主廟，后來被洪水沖毀，現(xiàn)在建有白馬文化廣場;但如2020年10月我們實地所見，廣場在同年8月洪災中被巨大體量的泥石流覆蓋。白馬人拜山神，舉行隆重的祭山會，透露出依山而居的他們希望與大自然和諧相處的意識，從中體現(xiàn)出人對大自然的敬畏之心，迄今仍有積極意義。

白馬人信奉民間宗教職業(yè)者“白莫”，學文化須拜之為師?！鞍啄笔歉缸酉鄠鳎瑐髂胁粋髋?，出師典禮隆重。他們并不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，沒有廟宇或專業(yè)集會處，平時也各自居家。當白莫不僅會念經(jīng)，而且會祭神、放鬼（含驅鬼）、叫魂、禳災、卜卦、咒仇以及主持婚禮、喪葬等，優(yōu)者可以升級為“勞北”（或譯音“勞擺”“勒貝”）。老年有學問的勞北，又稱“白該”（或譯音“白蓋”）。白馬人生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、生老病死、天災人禍等，要請其誦經(jīng)做法事。部分村寨曾有喇嘛廟，如扒昔加、祥述加，但1935年毀后未再建，各類祭祀仍以請白莫為主，一般不請喇嘛（富裕人家有請喇嘛的，同時仍須請白莫）。白莫的儀式性活動深深地扎根在白馬人的生產(chǎn)、生活中，對他們的口頭文學、傳統(tǒng)藝術、思想道德、風俗習慣有深入骨髓的影響。非遺項目“白馬跳曹蓋”的國家級代表性傳承人格格，是伊瓦岱惹村人，1966年出生于白該世家，隨父習經(jīng)文，1984 年出師成為白莫，又經(jīng)過多年學習實踐，精通經(jīng)書、敬神、攆鬼、驅邪、鎮(zhèn)神、葬禮，2000 年后成為白該，主持每年正月的“跳曹蓋”活動。

口頭文學中的白雞傳說，反映著白馬人獨特的信仰。扒昔加是白馬鄉(xiāng)亞者造祖村最有特色的古寨之一，依山傍水，環(huán)境美麗。走進扒昔加寨，便可看到，家家屋頂上都塑有高高站立的白公雞。根據(jù)民間傳說，白馬人的祖先本是氐族，因長期受欺壓而奮起反抗。交戰(zhàn)之初，他們打了勝仗。后來，朝廷與頭人談判，設下圈套，使很多氐人慘遭殺害。當時，有個名叫戒魯?shù)呢等税胍箳昝摷湘i，殺死看守后逃跑。戒魯又饑又渴，昏倒在路邊。一只白公雞引頸長鳴，驚醒了昏睡中的戒魯。他聞聲后連忙爬起，趁著星夜趕回家鄉(xiāng)，給同胞們報了信，才使得這個民族免遭滅絕。白馬人認為報警的白公雞是神靈的化身，拯救了他們全族。為了銘記救命之恩，白馬人把白公雞高高地敬塑在屋頂，奉為民族的吉祥物和守護神。他們將白雞的羽毛插在沙尕帽上，也意在表示對白雞的崇敬。白馬人亦尊狗。根據(jù)神話傳說，白馬人曾遭遇洪水，災后是狗每日對天哀嚎不止。“洛拉界武”（老天爺）可憐這生靈，給了它幾粒蕎麥種子。狗舍不得吃，將蕎麥種了下來。從此以后，白馬人才有了蕎麥。因此，白馬人對帶來糧食的狗尊敬有加，平時不得隨便打狗，禁吃狗肉。狗死之后，白馬人要把狗掛在樹上實行風葬，還要燒一個大饃饃掛在狗的脖子上，以表示對狗的尊敬。無論關于雞還是狗的口頭文學，都從萬物有靈的民間信仰中透露出白馬人是感恩的民族。

平武白馬人有種種禁忌，如：禁止在神山、神樹、神林旁大小便，否則會被神捉弄病死;任何人不得從神柜前橫過，要取東西則直接向前，取后退走，不得繞行，以免得罪神靈;任何人不得跨越火塘或敲打火塘中的三腳架，不能在火塘邊吵架或說不吉利的話，不得在火塘上方掛衣服，那會得罪火神;不得從客人面前橫穿而過，不得在老人面前說臟話、蹺二郎腿，否則被視為沒家教;不得隨意走過主人坐地之位，若這樣做會被視為對主人的蔑視;家中來了客人，主人不得掃地，否則會被視為趕客走;進別人家屋時，要主動向主人打招呼，否則是沒禮貌;飲食習俗方面，忌諱用手抓飯吃，因那行為不禮貌;忌諱把飯粒掉在地上，否則將遭雷劈;忌諱小孩飯碗里留剩飯，凡此種種，不一而足。這些禁忌，有好些至今仍不失為良規(guī)善俗?？陀^地講，“信仰”在學術上是一個中性詞，今天國家政府口號不也講“人民有信仰，國家有力量”么。作為人類生活積淀的信仰民俗中，蘊涵著不少對個體、群體、地方、社會、國家有益的東西。明白這點，就不要停留在過去那種極“左”的思維陷阱中，不要一談“民間信仰”“信仰民俗”就緊張得要命，不問青紅皂白地將其歸入“封建迷信”，掃地出門。白馬人的族群信仰中，保留著諸多對今天的鄉(xiāng)村治理、社會教化、人際和諧、家庭團結、品格修養(yǎng)、個體成長等可利用、借鑒的積極因素;關鍵是要看管理者、執(zhí)政者怎么去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，如何在與今天國家政府的大政方針溝通、接軌中發(fā)揮好鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗的作用。

節(jié)會是重要的非物質文化遺產(chǎn)。白馬人的節(jié)會不少，年節(jié)是按農(nóng)歷計算的。春節(jié)最喜慶、隆重，從大年三十至正月十五，天天有特定的禮儀活動。其一是按本民族方式進行各種祭祀;二是烹制各種本民族的風味特色美食，供聚會的親朋族友品嘗;三是舉辦富有民族特色的文化娛樂活動。歌舞在春節(jié)期間最密集，婚禮亦多在春節(jié)前后舉行。大年三十，全家聚集祭祀白馬眾神，吃團年飯。夜晚，家人圍坐火塘，老年人唱起祖輩傳下來的酒歌，通宵喝酒、唱歌、跳舞。正月初一，各家在門前點燃一堆柴火祭神，然后去河邊、泉邊“背新水”，第一個舀到水的叫搶到了“頭水”。白馬人認為，此時的水最圣潔，誰家得到第一桶水就會在新的一年里有好運?！靶滤北郴睾?，要舉行“貢水”儀式，呼喚神名、祖先名并舀水灑向四方，以示請祖先、神靈先嘗“新水”，接著用“新水”洗臉，又將“新水”燒開后泡茶或兌酒而飲，以求來年祛病增福、健康吉祥。早飯前以饃敬狗，感謝狗帶來糧食種子的救命之恩。春節(jié)期間要請白莫念經(jīng)，祈求禾豐年旺、人畜平安。初二“跳曹蓋”，人們手舉火把，驅鬼除邪。正月十五“過大年”，大家匯集到寨前院壩，點燃篝火，跳起圓圓舞，盡情歡樂。

一年到頭，崇拜大自然的白馬人有許多祭祀的日子，也是喜慶的日子。二月初二，春耕來臨，各家各戶要牽牛試耕，取出火塘內柴灰撒在房前屋后的墻上和地邊的樹枝上，驅蟲辟邪。這天要請白莫念經(jīng)，殺羊祭山神。農(nóng)歷三月十五，舉辦山寨歌會。村民們服飾華麗，表演傳統(tǒng)的山歌對唱、貓貓舞、大刀舞、圓圓舞、豐收舞等，還有跳曹蓋、體育競技。夜幕降臨，院壩中壘起干柴，點燃篝火，人們手拉著手，飲酒歌舞，盡情狂歡，徹夜不眠。四月二十，各寨敬山神。人們在本寨山頂捆扎草叢，手持刀、矛、弓箭，以示守衛(wèi)及祈保來年糧豐畜旺、人吉家安。殺豬宰羊，集體祭祀白馬老祖。然后，寨中點燃篝火，男女老少載歌載舞，通宵達旦。十月十五，收割了莊稼，全寨舉行祭神慶?；顒?，歌舞表達豐收之美好心情。拜山會，山寨歌會，都是白馬文化的集中展示場。依山而居的白馬人特別崇拜山神，每個寨子祭祀的山神是小山梁子，白馬老爺即“葉西納蒙”則是統(tǒng)領白馬十八寨的總山神，也是白馬人共奉的對象。四月十八、七月十五和十月十五，按例祭祀“葉西納蒙”，拜山會場面壯觀。白馬民歌自有特色，在此基礎上形成的山寨歌會亦成為白馬文化的代表之一。

節(jié)會類非遺與地方、民族、國家、社會有緊密聯(lián)系，具有綜合性和全民性，其積極的社會功能在于凝聚族群情感、增進族際交往、傳承族群文化、活躍族群生活、增強族群自信、發(fā)展地方旅游、促進地方經(jīng)濟、彰顯地方名聲等。惟其如此，“振興傳統(tǒng)節(jié)日”成為當今中國的國策，由國務院發(fā)文倡導。各個地方，各個民族，無不高度重視傳統(tǒng)節(jié)會的傳承和保護，也無不重視節(jié)會資源的挖掘和利用。2020年洪災后，經(jīng)歷巨大災難的白馬人需要重拾民族自信心，節(jié)會類非遺尤其不可忽視。當今時代，如何從白馬人豐富多彩的節(jié)會（如拜山會、山寨歌會等）中選取亮點以著力打造適應于當代審美需求的作品和產(chǎn)品，值得多動腦筋。

村落文化

走進平武山谷中白馬村寨，首先落入眼簾的是白馬建筑特色的民居。白馬人聚族而居，數(shù)十家為一寨子，建筑依山面水，寨名多以“加”（或譯音“家”）相稱，如我們所去的“祥述加”“扒昔加”“厄里加”等。傳統(tǒng)白馬民居俗稱“土墻板屋”，就地取材，摞原木為房，劈木板作瓦，用老藤捆綁而成。在空間布局上，房有三層，上層供神靈和堆放糧食等;中層是正屋，為全家人活動起居場所，正中是神柜，柜前尺許有火塘，吃飯、娶親、會客均在正屋進行;底層用木柱做成架空層，用于飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，堆放柴草。正屋內，東墻是神龕，屋之正中開有天窗，用來采光通風，做飯排煙。白馬民居造型在平面上大致呈長方形，東西向，大門開在西面，屋頂為人字形兩面坡式，前門通常正對河流，無后門，整體結構呈外緊內松的喇叭狀。在材料使用上，白馬建筑由泥土、石材、木材、竹及藤組成。泥土用來做房屋的墻料，石料主要用來堆砌地基和加固墻體下部，木材通常選取松木、杉木，用來建造承重的木立柱和用以鋪設木質墻體、地板。從前房梁、房架用野藤捆綁，不用鐵釘。房頂上蓋木板，兩端用大石塊壓住以防被風吹翻，當?shù)厝朔Q這種房子為“木楞子”。傳統(tǒng)的白馬民居，或建在地勢較高的半山腰，或選址在較低的沿河地帶，房屋與山水融為一體，環(huán)境美好?！鞍遵R十八寨”是不可多得的村落文化資源，也是平武白馬文化的重要標志。

白馬人的村落傳統(tǒng)格局，包括建筑、院壩、巷道、農(nóng)田山林、水系等要素，形成山林——建筑——農(nóng)田——河流的完整空間模式。如今被列入中國傳統(tǒng)村落保護名單的亞者造組村，是白馬村寨的典型之一。村落位于山腳奪補河谷，兩個村寨相互獨立，由村道相連、耕地間隔，村寨內部建筑緊密。亞者造祖村共 5 個寨子，共同特點都是沿著奪補河兩側分散開來，因為“水”是村落選址的重要因素。按照傳統(tǒng)說法，這是個風水寶地，在這兒修房建屋，前有溪水湍流，后有大山庇護。從對傳統(tǒng)村落立檔調查的材料梳理可見，該村落格局完整且保存較好，白馬民居建筑具有典型性和代表性，非物質文化遺產(chǎn)項目如跳曹蓋、圓圓舞、剪紙技藝、口頭文學、白馬民歌、神山祭祀、沙尕帽制作、花腰帶編織、鄉(xiāng)村壩壩宴等均有較好保存。諸如此類，都說明該村落的白馬文化從物質到非物質都有代表意義。有鑒于此，亞者造組村以及木座鄉(xiāng)民族村作為平武白馬村寨的代表得到了四川推薦和國家重視，2016年和2017年相繼被住建部、財政部等列入中國傳統(tǒng)村落立檔調查名單，得到國家層面保護資金的資助。著眼文化遺產(chǎn)，保護傳統(tǒng)村落，意在“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”，歸根結底為的是留住本土本民族的文化根脈。

村寨是白馬文化賴以存在的基礎，村落涉及非遺所講的群體文化空間。游客來到民族地區(qū)，走進民族村寨，首先映入眼簾的是建筑民居，留下深刻印象的物質實體也是此。去北京逛老城，看的是方方正正四合院;去江南游園林，看的是回廊青瓦馬頭墻;去北方進草原，看的是白色穹頂蒙古包;去高原訪藏羌，看的是直插云天的石碉樓。來到平武，來到白馬山鄉(xiāng)，游客希望看見也最感興趣的肯定不是西式水泥高樓;有本地特色的“土墻板屋”才是他們樂意停留、住宿、觀賞、拍照、發(fā)微信圈的地方。一般說來，民居建筑外表要盡量保持傳統(tǒng)風貌;為了滿足今天游客需要，內部設施也應考慮舒適性、現(xiàn)代化。目前平武，有的白馬寨子尚存特色濃郁的老房子，我們在走訪調研中也再三希望能保留，[4]給后人也為游客留下標志性樣本。這類老房子，內部稍加修整，可以作為村史展覽館、非遺陳列館，是不可多得也是不可再生的文化資源。傳統(tǒng)村落保護對于當?shù)乇Ｗo、發(fā)展白馬文化是個機遇，國家對此制定有嚴格的操作規(guī)則，千萬不要膚淺甚至粗暴地理解為就是將寨子民居鏟除舊的建立新的。

注釋：

[1]作為劃歸藏族的支系，四川境內的白馬文化和爾蘇文化都有自家特色，值得關注。近年來，筆者屢去兩省三縣白馬人聚居地，或調研，或開會，與白馬文化有較多接觸。本文是國家社科基金藝術學重大項目“中華美學與藝術精神的理論與實踐研究”（編號：16ZD02）的成果，隨文配圖均是我在田野考察中所拍攝。

[2]白馬人特別看重頭飾上這白色的羽毛。2020年11月在平武縣木座鄉(xiāng)民族村，白馬村民指著室內墻上插著的一匹長長的白雞羽毛，請我們猜猜值多少錢，有說幾十元（人民幣）的，有說上百元的，最后告訴我們的答案是要賣500元以上。大家聞言，嘖嘖感嘆。

[3]參見李祥林：《村寨儀式中身體展演的神圣藝術——岷江上游黑水地區(qū)鎧甲舞之人類學考察》，載《民族藝術研究》2015年第2期。

[4]比如，2020年8月平武遭遇巨大的洪水及泥石流，白馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)受災尤其嚴重，10月我們在四川省非遺保護協(xié)會組織下前往災區(qū)就白馬文化受損情況作調查評估;同年11月底至12月初，四川省文旅廳開展省級文化生態(tài)保護區(qū)評審工作，事先亦邀請專家學者前往平武實地考察白馬文化，推進地方工作并帶回相關信息。這兩次調研活動，我都是參與者，并與當?shù)卮迕褚约包h政部門人員多有交流。

（題圖為白馬人“跳曹蓋”面具）

作者：四川大學中國俗文化研究所教授

四川省民俗學會副會長

四川省非遺保護協(xié)會專家委員會副主任