〔摘要〕 在《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)踐形態(tài)，即共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”這一維度作了較為科學(xué)、系統(tǒng)的闡釋。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”是以奠基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之上的唯物史觀為理論支撐，以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提，以革命為主要形式來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放的必由之路。時(shí)至今日，共產(chǎn)主義作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)性、長(zhǎng)期性和人民性等特點(diǎn)依然啟迪著新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人。

〔關(guān)鍵詞〕 共產(chǎn)主義;現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng);《德意志意識(shí)形態(tài)》

〔中圖分類號(hào)〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2022）02-0009-06

馬克思自從在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中初次闡釋自己的共產(chǎn)主義概念開(kāi)始，就從共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)這一維度展開(kāi)論述，他認(rèn)為要揚(yáng)棄生活中實(shí)際存在的私有財(cái)產(chǎn)，必須通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”〔1〕232。在《神圣家族》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在實(shí)踐中，一開(kāi)始就和這種共產(chǎn)主義批判相適應(yīng)的，是廣大群眾的運(yùn)動(dòng)?！薄?〕290在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）這部馬克思主義的經(jīng)典文本中，馬克思從形式上明確指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！薄?〕539除此之外，他也多次使用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)運(yùn)動(dòng)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)”等詞匯來(lái)表達(dá)自己對(duì)共產(chǎn)主義的看法。從內(nèi)容上看，伴隨著唯物史觀的初步確立，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)這一重要維度的闡發(fā)日臻系統(tǒng)和科學(xué)。《形態(tài)》中有關(guān)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的重要論斷，是我們理解馬克思共產(chǎn)主義思想的重要依據(jù)。

一、社會(huì)狀況與理論思辨共同催生馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的關(guān)注

通過(guò)上述文本中關(guān)于共產(chǎn)主義的表述可以鮮明看出，馬克思一直注重共產(chǎn)主義的實(shí)踐形態(tài)。馬克思的這一關(guān)注，既離不開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)上經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r引起的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，也離不開(kāi)馬克思對(duì)關(guān)于人的解放的道路探索，是主客觀條件相統(tǒng)一的結(jié)果。

（一）“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況的必然結(jié)果

對(duì)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然性，馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)組織中明顯地、無(wú)可更改地預(yù)示出來(lái)了。”〔1〕262正是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的突出矛盾，造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘的生活狀況?？梢钥闯觯艾F(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了改變“自己的生活狀況”而向反映于社會(huì)狀況的歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系發(fā)起斗爭(zhēng)的一種探索，當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀況，最主要的表現(xiàn)就是嚴(yán)重的貧困。

人類社會(huì)從原始社會(huì)演進(jìn)到資本主義社會(huì)，生產(chǎn)動(dòng)力的變革、財(cái)富總量的提升，意味著社會(huì)文明在進(jìn)步，人的解放的物質(zhì)手段在增加。但是，這種變革并沒(méi)有使人們的貧困問(wèn)題得到有效解決。進(jìn)入資本主義社會(huì)，飛速發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力成果不能為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的所有人所共享，富裕和貧窮的對(duì)立變得更加尖銳。不僅如此，資本主義私有制使這些生產(chǎn)力“只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)成了破壞的力量”〔1〕566，大量的生產(chǎn)力在私有制下無(wú)法得到有效利用。這表明資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾，以私有制為主要形式的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這一矛盾在資本主義社會(huì)內(nèi)部也表現(xiàn)出明顯的不可調(diào)和性。

社會(huì)中的嚴(yán)重貧困，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)重貧困是這一矛盾最直接的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為物質(zhì)貧困和精神貧困兩個(gè)方面。物質(zhì)方面，社會(huì)財(cái)富總量的變化，不論是走向衰落，還是逐步增長(zhǎng)，抑或是達(dá)到頂點(diǎn)，對(duì)工人而言都影響不大，因?yàn)楣と藗兒翢o(wú)例外地只能得到有限的維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需要的微薄工資。而工人們一旦失業(yè)，還會(huì)更加劇他們的貧困。精神方面，馬克思指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！薄?〕159機(jī)器的廣泛使用和工人們奴隸般的固定分工，不僅使工人遭受著肉體的痛苦，也忍受著心靈的摧殘，人失去了人的本質(zhì)，異化成了資本驅(qū)使下的工具。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的片面性造成的貧困問(wèn)題引發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。這一斗爭(zhēng)，大致經(jīng)歷了工人們自發(fā)地毀壞機(jī)器、經(jīng)常性地舉行罷工、有組織地進(jìn)行革命三個(gè)階段。這三個(gè)階段是一個(gè)由自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展進(jìn)程，整體上看是日漸進(jìn)步的，反映出工人們對(duì)資本主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷深化以及對(duì)自身出路探索的日臻成熟。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)變革進(jìn)行嘗試的探索，日漸進(jìn)入馬克思的視野中，這樣，工人階級(jí)的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，就成為他致力于人的解放過(guò)程中的重要關(guān)注對(duì)象，也構(gòu)成了他建構(gòu)共產(chǎn)主義思想的重要素材。

（二）“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”是馬克思致力于人的解放過(guò)程中的重要關(guān)注對(duì)象

馬克思在思考共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中，特別關(guān)注人們?yōu)榱藬[脫束縛而謀求解放的具體路徑，反對(duì)以教條、抽象的態(tài)度研究共產(chǎn)主義。他在《論猶太人問(wèn)題》中論述人的解放相比于政治解放的進(jìn)步作用時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)人的解放指的是“現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放”〔1〕32。19世紀(jì)30年代以來(lái)，在法國(guó)里昂、英國(guó)倫敦、德國(guó)西里西亞等地先后爆發(fā)了多次工人起義。隨著斗爭(zhēng)的發(fā)展，工人們?cè)谄鹆x過(guò)程中逐漸采取了不同以往的只是砸毀機(jī)器、破壞工廠等無(wú)益于自身解放的斗爭(zhēng)形式，他們將斗爭(zhēng)目標(biāo)明確對(duì)準(zhǔn)了私有制社會(huì)。這一時(shí)期的工人斗爭(zhēng)在實(shí)踐和理論等方面都具有鮮明的政治斗爭(zhēng)性質(zhì)，這為馬克思思考共產(chǎn)主義、探討“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)了較大影響，成為其重要的實(shí)踐依據(jù)。這些運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著馬克思找到了埋藏在現(xiàn)實(shí)土壤中的未來(lái)“種子”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，將社會(huì)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義前景相關(guān)聯(lián)〔2〕。馬克思不僅密切關(guān)注工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也特別注重從運(yùn)動(dòng)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并及時(shí)對(duì)影響運(yùn)動(dòng)發(fā)展的錯(cuò)誤理論和思想進(jìn)行批判，以推動(dòng)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”更有成效的開(kāi)展。

（三）“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”是馬克思批判其他共產(chǎn)主義思潮之后的理論建構(gòu)

《形態(tài)》中對(duì)共產(chǎn)主義概念的闡發(fā)，離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及德國(guó)社會(huì)主義的批判。1845年前后，帶有共產(chǎn)主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在社會(huì)上產(chǎn)生了一定的影響，但青年黑格爾派和德國(guó)“真正的社會(huì)主義”作為當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)上都具有較重要影響的思想流派，在理解共產(chǎn)主義時(shí)卻表現(xiàn)出極為錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，特別是他們沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)看作共產(chǎn)主義的一個(gè)重要維度。

19世紀(jì)40年代，生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難這一事實(shí)已經(jīng)在英法等資本主義國(guó)家明顯表現(xiàn)出來(lái)。青年黑格爾派注意到了資本主義社會(huì)中的這些“災(zāi)難”，但他們并不從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件出發(fā)審視這種“災(zāi)難”，而認(rèn)為這種苦難只存在于人的精神領(lǐng)域，真正束縛人們生活的是觀念、概念這些意識(shí)層面的內(nèi)容。因而在消除災(zāi)難的路徑選擇上，青年黑格爾派向人們提出了根本無(wú)濟(jì)于事的道德要求，認(rèn)為人們只要用人的批判的或利己的意識(shí)來(lái)代替他們現(xiàn)在的意識(shí)〔1〕516，就能擺脫自身受到的壓迫和束縛，而根本不需要采用暴力的革命運(yùn)動(dòng)這一方式。與此同時(shí)，產(chǎn)生于德國(guó)的“真正的社會(huì)主義”受到了法國(guó)和英國(guó)的共產(chǎn)主義思想的影響，但與英法等國(guó)不同，“德國(guó)人沒(méi)有英法兩國(guó)人所有的那種發(fā)達(dá)的階級(jí)關(guān)系”〔3〕544。因而“真正的社會(huì)主義”所面對(duì)的是德國(guó)的階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突并不明顯的事實(shí)，并沒(méi)有把英法等國(guó)的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)與社會(huì)上實(shí)際發(fā)生著的階級(jí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，自然不會(huì)重視工人們?yōu)榱朔磳?duì)這種“災(zāi)難”而進(jìn)行的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。正是在批判上述兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過(guò)程中，馬克思鮮明地指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”〔1〕539，明確了共產(chǎn)主義的實(shí)踐形態(tài)。

二、《形態(tài)》對(duì)共產(chǎn)主義作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的理論闡發(fā)

《形態(tài)》較為科學(xué)、全面地構(gòu)建了“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的思想體系，系統(tǒng)梳理了相關(guān)表述?？梢钥闯?，在《形態(tài)》中，“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”是以奠基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之上的唯物史觀為理論支撐，以革命為主要形式，以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的實(shí)現(xiàn)人的解放的必由之路。

（一）“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”以唯物史觀為理論基礎(chǔ)

青年黑格爾派和“真正的社會(huì)主義”之所以在如何認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義、如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等問(wèn)題上觀點(diǎn)錯(cuò)誤，很大程度上在于他們錯(cuò)誤的理論預(yù)設(shè)。青年黑格爾派和“真正的社會(huì)主義”的理論，沒(méi)有把人納入歷史的視野和作為自己學(xué)說(shuō)的理論前提，如布魯諾·鮑威爾把“無(wú)限的自我意識(shí)”作為其學(xué)說(shuō)的立論基礎(chǔ)。有時(shí)他們關(guān)注到了人，但也只是把人視為抽象的、宗教的人，未能對(duì)人的生成、人的活動(dòng)作出現(xiàn)實(shí)的闡釋。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著作中，馬克思就對(duì)人的存在、人的本質(zhì)等內(nèi)容進(jìn)行了分析，批判了青年黑格爾派關(guān)于人的不科學(xué)認(rèn)知?！缎螒B(tài)》進(jìn)一步將一切人類歷史的演進(jìn)奠基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之上，這說(shuō)明馬克思和恩格斯不僅關(guān)注到了人，更把人視為一種現(xiàn)實(shí)的、有生命的、能動(dòng)的個(gè)體，“只有從從事實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)，才能打破以往思想史和觀念史的神秘性和欺騙性，才能正確地認(rèn)識(shí)歷史”〔4〕。共產(chǎn)主義作為人類歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，也必然是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提的。

明確了自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和共產(chǎn)主義的歷史前提，馬克思恩格斯繼續(xù)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了更具體的分析。這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為了保證其生命的正?；顒?dòng)，有著各種各樣的需要。馬克思指出：“人們的需要即他們的本性?！薄?〕514為了滿足需要而進(jìn)行的生產(chǎn)生活也就成了人們實(shí)踐的主要形式。馬克思從人的需要以及人為了滿足需要而從事的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，初步闡述了包括生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系理論、分工理論、意識(shí)和存在的關(guān)系理論和歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論等唯物史觀的基本內(nèi)容。這其中，生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系，是理解共產(chǎn)主義作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的關(guān)鍵。人們?cè)跐M足自身需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，一方面，通過(guò)人與自然的互動(dòng)，形成并發(fā)展著自身利用和改造自然的生產(chǎn)力，另一方面，通過(guò)人與人的互動(dòng)，產(chǎn)生并發(fā)展著交往形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們之間的交往形式也必將得到變化，當(dāng)舊的交往形式成為桎梏，就會(huì)被更能適應(yīng)個(gè)人生活方式的新的形式所取代。馬克思在這里所說(shuō)的交往形式，與他后來(lái)在分析社會(huì)基本矛盾時(shí)所用的生產(chǎn)關(guān)系是同義語(yǔ)。共產(chǎn)主義作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，就是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中生發(fā)出來(lái)的。《形態(tài)》在論述二者關(guān)系時(shí)進(jìn)一步指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”〔1〕567-568而每一次“歷史沖突”都會(huì)帶來(lái)社會(huì)形態(tài)的變革。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中，交往形式再一次束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，這意味著“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”同以往“一切歷史沖突”一樣，必然會(huì)發(fā)生。

（二）“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”以革命為主要形式

《形態(tài)》明確了“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”來(lái)源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，如何解決資本主義條件下二者之間的沖突、避免因沖突的發(fā)生給人帶來(lái)的奴役狀態(tài)，《形態(tài)》提到：“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾……每一次都不免要爆發(fā)為革命?！薄?〕567因而革命也就成了“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的主要形式，是工人們?yōu)榱恕白非髮?shí)際目的”所采用的“實(shí)際手段”。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行暴力斗爭(zhēng)之前，資產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)的新興階級(jí)就曾采用過(guò)革命的方式反抗封建勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)了自己的統(tǒng)治。例如1789年的法國(guó)大革命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了現(xiàn)存的示范。因此，當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)也普遍采用起義、革命等方法試圖推翻資產(chǎn)階級(jí)。馬克思之所以提出以暴力革命的方式推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，在客觀上是由于資本主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變是“一種自然史的過(guò)程”，在實(shí)踐中來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)的觀察。

在馬克思看來(lái)，革命之所以必需，既是社會(huì)基本矛盾作用的必然結(jié)果，同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)和改造自己的必然抉擇。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)環(huán)境的改變和人的自我改變是一致的，二者的改變是一種革命的實(shí)踐，意味著人只有在革命中才能實(shí)現(xiàn)改變環(huán)境和改變自己的雙重目標(biāo)。從改造社會(huì)的角度看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)上承受著一切壓迫、苦難，處于最底層的階級(jí)，無(wú)法指望也不能指望這個(gè)社會(huì)的其他階級(jí)幫助他們實(shí)現(xiàn)解放，他們必須通過(guò)改造社會(huì)，即解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域才能解放自己。從改造自己的角度看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的，帶有強(qiáng)烈的革命性，但也不可避免地帶著“陳舊的骯臟東西”，包括腐朽的道德觀念、落后的生活習(xí)慣、冷漠的人際關(guān)系等，這些內(nèi)容是和他們作為人類社會(huì)解放力量的主體地位不相匹配的，所以他們必須在革命的運(yùn)動(dòng)中，逐漸磨煉自己、提升自己，拋棄這些從原有社會(huì)中帶來(lái)的消極因素。

（三）“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”以生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往為前提條件

共產(chǎn)主義作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”〔1〕539，這兩方面的前提在共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中有著各自不同的作用。

第一，生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。首先，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力必須足夠發(fā)展才能打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，在此之后，生產(chǎn)力才能夠獲得新的更進(jìn)一步的發(fā)展。其次，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展能為共產(chǎn)主義條件下人的物質(zhì)方面的解放打牢堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。人的解放的一個(gè)極為重要的方面就是擺脫貧困，首要的是擺脫物質(zhì)貧困的束縛。人們物質(zhì)貧困的解決，最終依靠的還是生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的大量物質(zhì)財(cái)富。再次，生產(chǎn)力的發(fā)展能為共產(chǎn)主義條件下人在其他方面的解放提供充分條件。生產(chǎn)力能夠發(fā)展，必然意味著物質(zhì)生產(chǎn)在“怎樣生產(chǎn)”方面發(fā)生了變革，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)生了進(jìn)步，這必然帶來(lái)人的工作時(shí)間的縮短和人的閑暇時(shí)間的增多，人們有機(jī)會(huì)擺脫資本主義條件下被分工牢牢束縛的情況，工作之余可以通過(guò)參與民主政治、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造等方式促進(jìn)自身的全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾引用舒爾茨的一句話：“一個(gè)民族要想在精神方面更自由地發(fā)展……他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間?！薄?〕125這句話強(qiáng)調(diào)了閑暇時(shí)間對(duì)人而言的重要意義。

第二，世界交往的重要作用。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界交往是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩個(gè)前提，但世界交往歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的。人們?yōu)榱藵M足自己不斷升級(jí)的需要，必然要推動(dòng)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展。在這一過(guò)程中，人們的視野不斷拓展，人們的交往更加廣泛，在當(dāng)時(shí)的條件下，資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)著世界市場(chǎng)的形成，世界較之以前，已經(jīng)聯(lián)系得更加緊密。因而在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不可能局限于一時(shí)一地，未來(lái)的共產(chǎn)主義必將成為世界性的存在。其次，世界交往之所以重要，在于它可以使某一資本主義國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)矛盾普遍化，盡管在當(dāng)時(shí)并不是每一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾都發(fā)展到了極端尖銳以引發(fā)革命的程度，但這并不影響共產(chǎn)主義成為世界性的存在。之所以如此，就在于“由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”〔1〕568。再次，隨著交通工具的出現(xiàn)和升級(jí)、世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展，世界各個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間在地域上的界限被打破，他們可以較為便利地發(fā)生聯(lián)系，加之世界各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受壓迫的相同性，使得各個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)心靈相通，“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”也就成了他們共同的必然的選擇。

三、《形態(tài)》中共產(chǎn)主義作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的時(shí)代意義

盡管在當(dāng)今世界，“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)涵更為深刻，但《形態(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的理論闡發(fā)，依然具有鮮明的時(shí)代意義。

（一）“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)性與從實(shí)際出發(fā)建設(shè)共產(chǎn)主義

作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義，既指向未來(lái)，又立足現(xiàn)實(shí)。指向未來(lái)，是指它直通作為未來(lái)理想社會(huì)層面的共產(chǎn)主義。立足現(xiàn)實(shí)，要求我們面對(duì)這一美好理想，必須從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)采用方法。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，容易出現(xiàn)割裂共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和實(shí)際社會(huì)形態(tài)兩個(gè)層面之間聯(lián)系的問(wèn)題。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！薄?〕65這一論斷中所說(shuō)“當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)”和“運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”之間的關(guān)系，就代表著共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和實(shí)際社會(huì)形態(tài)兩個(gè)維度之間的關(guān)系，要求我們不能將二者割裂開(kāi)來(lái)。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，可以看到，黨在百余年歷程中的艱辛探索和輝煌成就，正是“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”在不同歷史階段的實(shí)在表現(xiàn)。黨在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期，既是為了每一時(shí)期“最近的目的和利益”而奮斗，又都代表著“運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”，而每一個(gè)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都是向著未來(lái)理想社會(huì)付出的實(shí)實(shí)在在的努力。

共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)〔3〕236。這啟示我們共產(chǎn)主義的理想深深鐫刻于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大社會(huì)革命中。社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際〔6〕。同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義初級(jí)階段的整體進(jìn)程中，也同樣具有階段性的實(shí)踐特征。在順利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民又踏上實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新的征程，是我們明確任務(wù)、繼續(xù)推進(jìn)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的根本依據(jù)。同時(shí)，要一如既往地“追求實(shí)際目的”。既要看到中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的最終目標(biāo)與馬克思恩格斯的畢生追求是一致的，即實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，也要看到黨立足新的歷史節(jié)點(diǎn)的目標(biāo)，就是把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。所以，追求實(shí)際目的，必須堅(jiān)持最終目的和近期目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。此外，還要與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新和豐富“實(shí)際手段”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)?！薄?〕186與馬克思所處的時(shí)代不同，通過(guò)暴力革命的方式打破生產(chǎn)關(guān)系的束縛已經(jīng)不再是我們解放和發(fā)展生產(chǎn)力所采取的主要“實(shí)際手段”，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人要繼續(xù)通過(guò)全面深化改革，打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的頑瘴痼疾，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。例如，立足新發(fā)展階段要突出高質(zhì)量發(fā)展這一主題，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，緊緊依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，繼續(xù)贏得與資本主義制度的比較優(yōu)勢(shì)。

（二）“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的長(zhǎng)期性與堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)證明共產(chǎn)主義作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”必將經(jīng)歷非常漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程，但這并沒(méi)有動(dòng)搖作為馬克思主義創(chuàng)立者的馬克思和恩格斯及其后來(lái)者為人類謀求幸福美好生活的信念。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的嶄新階段。100余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走自己的路，成功探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義注入了新的活力、提供了新的力量、貢獻(xiàn)了新的智慧。面向未來(lái)，現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)還有很長(zhǎng)的道路要探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人還要付出更為艱苦的努力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想?！薄?〕505理想信念是否堅(jiān)定，在理論上表現(xiàn)為是否堅(jiān)定共產(chǎn)主義和中國(guó)化的馬克思主義的科學(xué)真理性，在實(shí)踐上表現(xiàn)為能否一心一意地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而砥礪奮斗。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定理想信念，必先知之而后信之，信之而后行之?！薄?〕知之是首要的，要在原文原著中深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的思想精髓。馬克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，將共產(chǎn)主義奠定在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大科學(xué)理論基石的基礎(chǔ)上。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想指引下，始終堅(jiān)持科學(xué)理論、堅(jiān)守正確價(jià)值指向，已經(jīng)并且還將繼續(xù)為進(jìn)入未來(lái)理想社會(huì)作出卓有成效的探索。知之而后信之，只有學(xué)懂弄通馬克思主義原理，才會(huì)自覺(jué)相信馬克思主義的科學(xué)真理性和中國(guó)特色社會(huì)主義的真實(shí)可行性，不會(huì)因共產(chǎn)主義事業(yè)的艱巨而退縮，也不會(huì)因共產(chǎn)主義事業(yè)的漫長(zhǎng)而懈怠。行之，就是在知之和信之的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地聽(tīng)黨話、跟黨走，用馬克思主義的觀點(diǎn)立場(chǎng)方法和黨的創(chuàng)新理論成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，真正抵御共產(chǎn)主義渺茫論等錯(cuò)誤論調(diào)的腐蝕、侵襲，心無(wú)旁騖地為了黨和人民的利益而奮斗。

（三）“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的人民性與不斷推進(jìn)人的解放

馬克思無(wú)論是將“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”看作“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)運(yùn)動(dòng)”，還是將其稱為“廣大群眾的運(yùn)動(dòng)”，都是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的人民性、主體性的深刻揭示。審視馬克思闡發(fā)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐基礎(chǔ)和具體語(yǔ)境，可以看出，“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的人民性主要體現(xiàn)在這一運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自己悲慘的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)自身解放。歸根結(jié)底，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)是人民的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義是人民的事業(yè)。在不斷的革命斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部逐漸建立起以政黨為核心的自身領(lǐng)導(dǎo)力量，推動(dòng)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”繼續(xù)向前發(fā)展。但政黨并沒(méi)有獨(dú)立于無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”〔5〕44。黨的十九屆六中全會(huì)將“堅(jiān)持人民至上”作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一，這既是對(duì)共產(chǎn)主義人民性的深刻體悟，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)不斷推進(jìn)人的解放的高度概括。

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻意識(shí)到在半殖民地半封建社會(huì)的條件下，人民根本不可能實(shí)現(xiàn)解放，因此黨創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思恩格斯闡發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，通過(guò)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這條嶄新的革命道路取得了新民主主義革命的勝利，讓中國(guó)人民自豪地站了起來(lái)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨通過(guò)帶領(lǐng)人民取得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度、建設(shè)工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系等舉措，為實(shí)現(xiàn)人的解放奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨中央著眼于人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，改變了社會(huì)生產(chǎn)的落后狀況，在實(shí)現(xiàn)人的解放的道路上取得了重要的階段性成果。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央聚焦人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，提出新發(fā)展理念，充分激發(fā)各族人民投身偉大時(shí)代、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的積極性和創(chuàng)造性，正在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民朝著共同富裕這一宏偉目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。

四、余論

共產(chǎn)主義要想由思想理論層面的設(shè)想轉(zhuǎn)化為社會(huì)形態(tài)層面的理想實(shí)現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)人的解放，必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯深深意識(shí)到了這一點(diǎn)，在《形態(tài)》之后，他們繼續(xù)深化著對(duì)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的思考。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)黨在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的重要地位作了闡明，指出在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)中，“所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題”〔5〕66。之后，隨著1848年歐洲革命的失敗、資本主義社會(huì)出現(xiàn)的一些新變化以及馬克思恩格斯晚年研究視野的拓展，他們對(duì)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性及運(yùn)動(dòng)的新形式又有了嶄新的思索。馬克思恩格斯的這些探索，極大地推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思的共產(chǎn)主義思想得到了有效廣泛的傳播?；仡櫳鐣?huì)主義發(fā)展史，馬克思恩格斯建立第一國(guó)際的實(shí)踐、列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的探索以及中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗取得的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，都是這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，也正是這些現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類社會(huì)逐漸走向理想的彼岸。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕劉同舫.馬克思的解放哲學(xué)〔M〕.廣州：中山大學(xué)出版社，2015：133.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔4〕郝立新.馬克思主義發(fā)展史：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2018：91.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：10.

〔7〕習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷〔M〕.北京：外文出版社，2020.

〔8〕習(xí)近平在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 鑄牢理想信念根基樹(shù)立踐行正確政績(jī)觀 在新時(shí)代新征程上留下無(wú)悔的奮斗足跡〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2022-03-02（01）.

責(zé)任編輯 郎明遠(yuǎn)

〔收稿日期〕 2022-02-18

〔基金項(xiàng)目〕 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（21AKS015）。

〔作者簡(jiǎn)介〕 王佳寧（1994-），男，遼寧彰武人，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。