陳祖英

(福建行政學(xué)院，福建 福州 350001)

螺女型故事，講的是一男子得螺，螺化為女子并為男子做飯的故事。在德國學(xué)者艾伯華的《中國民間故事類型》和美籍學(xué)者丁乃通的《中國民間故事類型索引》中，都有歸納命名。艾伯華將之命名為“田螺娘”型，丁乃通歸納為“AT400C田螺姑娘”。學(xué)者們追根溯源，將這個(gè)流傳廣泛的故事文本追溯到西晉束晳的《發(fā)蒙記》，并普遍認(rèn)為故事的發(fā)源地在福建。鑒于20世紀(jì)以來，眾多學(xué)者不僅對(duì)螺女型故事的類型和母題進(jìn)行了劃分，對(duì)故事的起源和形態(tài)演變展開了分析，而且對(duì)故事的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入闡述。本文擬對(duì)福建省當(dāng)代流傳的螺女型故事形態(tài)進(jìn)行分析。

經(jīng)查找，筆者目前在福建搜集到螺女型故事異文28篇，這些故事流傳在福州、泉州、三明、南平等現(xiàn)轄的8個(gè)地級(jí)市。故事的女主人公，有21篇是螺女，3篇是龍女，2篇是狐女，1篇是蚌姑娘，1篇是青蛙姑娘。雖然后面7篇不是以田螺形象出現(xiàn)，但都有狐、蚌或青蛙幻化為女子并為男主人公做飯，男子偷窺發(fā)現(xiàn)真相后與之成親的情節(jié)。這些都是螺女型故事的核心情節(jié)，因而將它們也視為螺女型故事。

劉魁立在《論中國螺女型故事的歷史發(fā)展進(jìn)程》中，將螺女型故事按歷史發(fā)展進(jìn)程歸納總結(jié)出兩大分支系統(tǒng)：一是以西晉《發(fā)蒙記》文本為代表的A系統(tǒng)(或稱謝端系統(tǒng))；二是以唐《原化記》文本為代表的B系統(tǒng)(或稱吳堪系統(tǒng))復(fù)線型式和以宋《夷堅(jiān)志》文本為代表的單線型式。[1]螺女型故事歷史上存在的A、B系統(tǒng)，以及B系統(tǒng)的兩種文本模式，在福建當(dāng)代的螺女型故事中都有體現(xiàn)。鑒于A系統(tǒng)和B系統(tǒng)的單線故事形態(tài)都是單純地講一個(gè)故事，根據(jù)劉守華《中國民間故事結(jié)構(gòu)形態(tài)論析》中的界定，將民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)較為單純的稱為單純故事，較為繁復(fù)的稱為復(fù)合故事[2]。筆者將福建當(dāng)代螺女型故事分為單純故事和復(fù)合故事兩大類來展開分析。

一、單純的螺女型故事

目前學(xué)界普遍認(rèn)定螺女型故事最早的記錄文本出自西晉束晳的《發(fā)蒙記》，“侯官謝端，曾于海中得一大螺，中有美女，云‘我天漢中白水素女，天矜卿貧，令我為卿妻’”[3]。這則記錄雖簡(jiǎn)略，但螺女型故事的主要母題已具備：男子得螺，螺幻化為女，螺女與男子成親。發(fā)展到東晉，螺女型故事最著名的文本是《搜神后記》中的《白水素女》。比起束晳的記錄來，《白水素女》在時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場(chǎng)景等方面都更為詳盡細(xì)膩。在螺幻化為女子的基礎(chǔ)上，《白水素女》增加了螺女為不在家的男主人公做飯的情節(jié)，這不僅推動(dòng)著故事的發(fā)展，而且豐富了作品的故事性，成為螺女型故事的核心母題之一。此外，《白水素女》還增加了螺女離開的母題。可見，早期流傳的螺女型故事有兩個(gè)結(jié)局，一個(gè)是螺女與男主人公成親，一個(gè)是螺女離男主人公而去。

在收集的28篇福建當(dāng)代螺女型故事中，有16篇與古代流傳的螺女型故事相契合。因?yàn)檫@些故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，沒有與其他故事類型發(fā)生太多復(fù)合，我們暫且稱之為單純的螺女型故事。其中有5篇故事的結(jié)局是螺女與男主人公成親，這5篇故事文本在統(tǒng)一的母題下各有特色。汪梅田采錄的《螺螄姑娘》，男主人公是名叫阿生的孤兒，撿到漂亮大螺螄時(shí)感覺螺螄會(huì)說話，偷看發(fā)現(xiàn)姑娘幫他做飯洗衣后直接回了水缸。阿生立即跑到水缸旁，深情呼喚螺螄姑娘，本是天上仙女的螺螄姑娘從水缸里出來，和阿生相親相愛過著美滿的日子。永春的《田螺姑娘》男主人公是單身男子陳百福，與螺女成親，子孫滿堂后，螺女拿出大螺殼，與陳百福并肩坐上，一同升仙而去。莆田仙游的《田螺姑娘》講的是父子倆在田里耙草時(shí)撿到大田螺，偷窺發(fā)現(xiàn)田螺姑娘準(zhǔn)備的飯菜是左右手一揚(yáng)一拂變出來的。兒子林之?dāng)r住欲回水缸的田螺姑娘，父親打破螺殼，林之與來自海中的螺女成親。漳州的《田螺姑娘》說的是母子倆，兒子在溪邊摸到大田螺，母親讓養(yǎng)在水缸里。兒子第一次發(fā)現(xiàn)姑娘幫他們煮飯燒菜，沒弄明白真相，姑娘就回到了水缸；第二次看到姑娘后，兒子直接把田螺殼丟進(jìn)火里燒掉了。母親為兒子和田螺姑娘舉辦了婚禮，夫妻恩愛并育有子女?！肚嗤芄媚铩返哪兄魅斯切值軅z，弟弟在潭邊抓到青蛙，哥哥不忍心傷害，養(yǎng)在水缸里。為弄明白到底是誰幫他們做飯，兄弟倆提早回家，看到姑娘在廚房忙碌，哥哥上前表示感謝，弟弟則發(fā)現(xiàn)青蛙皮。青蛙姑娘嫁給哥哥，他們?nèi)齻€(gè)過著幸福和睦的日子。

以成親結(jié)尾的單純螺女型故事，情節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但依然表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往和追求，對(duì)勤勞、善良、孝順等美德的肯定和贊揚(yáng)，蘊(yùn)含著中國古代天人合一的哲學(xué)思想、男主外女主內(nèi)理想家庭生活模式等豐富的文化內(nèi)涵。而父子、母子、兄弟作為主人公的設(shè)計(jì)，則有利于推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，豐富故事內(nèi)容，并在對(duì)幸福美滿家庭生活向往的表現(xiàn)力上，比孤兒更具廣泛性和普遍性。

以螺女離去結(jié)尾的單純螺女型故事，可能受《白水素女》影響的緣故，故事文本相對(duì)較多，有11篇。在福州市郊區(qū)的螺洲鎮(zhèn)和上街鎮(zhèn)侯官村，依然講述著與《白水素女》情節(jié)一樣的田螺姑娘故事，不同的是，當(dāng)?shù)匕傩沼寐菖凸适陆忉屄葜薜孛吐菖畯R的來歷，將故事轉(zhuǎn)換成了傳說。如陳囷講述的《螺女》就與《白水素女》情節(jié)一樣，螺女原形一被發(fā)現(xiàn)就離去。但陳囷1986年講述的《螺女江》則不同，田螺姑娘留下與單身漢謝端結(jié)婚后的第三年，天兵神將來抓田螺姑娘回天庭，田螺姑娘誓死沒回天庭。大家說日夜奔流嗚咽的江水，是田螺姑娘在反抗。同樣是陳囷，講于1979年的《螺洲與螺女江》，雖然也是講述螺洲地名的傳說，但故事細(xì)節(jié)有了不少變化，如：故事人物除了謝端外，還有他雙目失明、臥病在床的母親，鄰居阿香嫂等；謝端得螺前，看到田螺差點(diǎn)被鴨吃了的小插曲；謝端多次誤以為是阿香嫂幫他們煮飯；螺女與謝端結(jié)婚生子后，螺女教導(dǎo)謝端：“添丁一口，開荒一畝”。在一個(gè)雷雨交加的午后，螺女離去?？梢姡P(guān)于螺女的離去在福州市有兩種方式，一種是田螺姑娘聽從上天安排，以緣份已盡飄然離去；一種是田螺姑娘反抗命運(yùn)的安排，悲壯地死去。但不管螺女是哪種方式離開，后人為了紀(jì)念田螺姑娘，把這片荒灘變成的綠洲叫做螺洲，把這條江叫做螺女江，并建螺女廟侍奉。另外，陳囷講述的《螺洲與螺女江》提到螞蝗精變的土財(cái)子，迫租勒稅，謝端一家逃離的情節(jié)。因?yàn)闆]有對(duì)立交鋒的展開敘述，筆者仍將這篇故事歸為單純的螺女型故事，并將之視為從單純向復(fù)合的一個(gè)過渡文本。

螺女離去有7篇文本是在螺女與男主人公生養(yǎng)孩子之后，往往是一個(gè)男孩、兩個(gè)男孩或是一男一女。孩子受到嘲諷或螺女感到受到奚落，便毅然決然地離開。這與丁乃通對(duì)螺女型故事的情節(jié)概括十分吻合。在《中國民間故事類型索引》的400C“田螺姑娘”中，丁乃通這樣寫道：“仙侶是男主角蓄養(yǎng)在水池里的田螺、或其他甲殼類的生物、或水生動(dòng)物變的。她出水后變成人形，為他做飯理家等，被發(fā)現(xiàn)了捉住，通常當(dāng)她的兒子因?yàn)橛幸粋€(gè)‘田螺母親’而受其他男孩奚落時(shí)，她便離去，不再回來。”[4]77可見，這類文本模式有一定的比例。

龍巖永定縣的《田螺精》，螺女的離去是由于主人公漁翁砸碎了螺殼的緣故。當(dāng)漁翁發(fā)現(xiàn)幫他做飯的田螺姑娘時(shí)，央求姑娘留下。田螺姑娘提出，如果要她做妻子，必須有個(gè)條件，那就是螺女只在晚上脫殼出來，白天漁翁要把田螺殼放進(jìn)水里，并說田螺殼是她的命根子。然而相處時(shí)間久了，漁翁有點(diǎn)不滿足螺女只是晚上出來，于是有天晚上，趁姑娘睡下，漁翁偷出田螺殼砸碎，姑娘就再也沒有起來。

總之，不管最終螺女是留下還是離去，單純的螺女型故事早期形成的兩種文本模式，歷經(jīng)千年還在當(dāng)今福建人民的口中實(shí)實(shí)在在地流傳著?？梢姡耖g敘事文學(xué)強(qiáng)大而持久的傳承性和穩(wěn)定性。

二、復(fù)合的螺女型故事

螺女型故事發(fā)展到唐代《原化記》的“吳堪系統(tǒng)”，在原螺女故事的基礎(chǔ)上嵌入了其他母題或創(chuàng)新情節(jié)，呈現(xiàn)出復(fù)合的形態(tài)。在目前找到的分布在福建各市縣的28篇螺女型故事中，有12篇是復(fù)合形態(tài)的故事。與《原化記》的《吳堪》故事比較，福建當(dāng)代復(fù)合的螺女型故事中，男主人公仍是貧窮勤勞的勞動(dòng)者居多，不似吳堪是名縣吏；男子得螺，有8篇是有恩于螺，或救螺于干旱，或從鴨嘴里救下螺等，為下文螺女報(bào)恩做了鋪墊。更關(guān)鍵的是增加了主人公的對(duì)頭，這個(gè)角色的出現(xiàn)是推動(dòng)螺女型故事形態(tài)繁復(fù)的一個(gè)核心母題。正是由于縣官、地主、皇帝、嫂子等對(duì)頭的出現(xiàn)及行為，婚后的螺女夫妻同這些邪惡勢(shì)力抗?fàn)帲⑼褒埮惫适?、“百鳥衣”型、“兩兄弟”型等故事類型混合，形成復(fù)合的螺女型故事。

(一)同“龍女”故事混合

龍女故事是中國廣為流傳的民間故事之一，龔浩群、熊和平在丁乃通對(duì)龍女故事類型劃分的基礎(chǔ)上，根據(jù)收錄的龍女故事當(dāng)代口頭異文，將龍女故事歸納為“龍女報(bào)恩”“龍女與凡人婚配”“煮海寶”“樂人與龍女”四個(gè)亞型[5]。南平順昌的《龍女除霸》、三明的《龍女情》就混合了“龍女報(bào)恩”亞型。《龍女除霸》中的長工救了龍王，龍女變成鯉魚來到長工家報(bào)恩；《龍女情》里的木匠救了龍女，龍女也是變成一尾小魚來報(bào)恩。這兩則故事的對(duì)頭行為都是財(cái)主貪戀龍女的美貌，逼長工、木匠和他換老婆，龍女用計(jì)淹死財(cái)主，幫助長工、木匠重新娶親后返回龍宮。羅源的《畬民與龍女》則混合了“龍女與凡人婚配”亞型，講的是龍女看中畬族小伙鐘三郎，變成小豬讓他飼養(yǎng)；后來又變成花狗到鐘三郎家，變成姑娘為鐘三郎煮飯洗衣。鐘三郎發(fā)現(xiàn)真相后與龍女結(jié)婚生子。當(dāng)龍女帶丈夫回龍宮探望父母時(shí)，龍王接連三次出難題考驗(yàn)鐘三郎，都在龍女的幫助下順利化解。這篇作品里將龍女故事、難題母題都融合進(jìn)來，使故事變得枝繁葉茂。其他還有《蚌姑娘》，李鄉(xiāng)瀏采錄的《田螺姑娘》里也有龍女故事的因素。

(二)同“百鳥衣”型混合

“百鳥衣”型故事在全國很多地方廣為流傳，在丁乃通《中國民間故事類型索引》中，這類故事的編號(hào)為465A1“百鳥衣”；在艾伯華的《中國民間故事類型》中則是195“百鳥衣”。泉州惠安的《田螺姑娘》，男主人公吳祺是位五代十國時(shí)的單身漢，獨(dú)自一人在荒無人煙的鳥關(guān)搭了間茅屋棲身。一年干旱，救了一只受盡缺水之苦的大田螺。螺女煮飯，原形被發(fā)現(xiàn)后，告知吳祺，她原是只小田螺，經(jīng)千年修煉成人身。成婚后的吳祺一刻也不舍得離開田螺姑娘，田間勞作時(shí)都帶著螺女自畫像隨時(shí)看。一陣風(fēng)把畫像吹到取道鳥關(guān)去寺廟行香的閩王王延鈞身邊的太監(jiān)腳下。田螺姑娘被搶到福州皇宮，太監(jiān)騙吳祺帶田螺姑娘愛吃的檳榔芋進(jìn)宮，并計(jì)劃毒死他。穿著白衣素服的吳祺進(jìn)宮后，田螺姑娘用計(jì)讓王延鈞穿上吳祺的衣服，并用奪得的尚方寶劍警告王延鈞要好好治理國家，不得為非作歹。最后，田螺姑娘和吳祺平安離開皇宮。這則故事將螺女塑造成獨(dú)立自強(qiáng)、有膽有識(shí)的形象，和《龍女情》《龍女除霸》中的龍女一樣，以戰(zhàn)勝邪惡結(jié)局，閃爍著浪漫主義的光彩。

(三)同“兩兄弟”型混合

兩兄弟型故事也是我國流傳廣、數(shù)量多的民間故事之一。丁乃通《中國民間故事類型索引》將典型的兩兄弟型稱為AT503E狗耕田型。三明市明溪縣的《蚌姑娘》，男主人公小成子的兄嫂與他分家，只給他一根釣魚竿、一間破茅屋等很少的東西。上山開荒種糧的小成子因無米下鍋，用釣魚竿想釣點(diǎn)魚蝦充饑，卻僅釣到一只河蚌。蚌姑娘做飯被發(fā)現(xiàn)后，與小成子結(jié)婚，第二年生下了一個(gè)兒子。嫂子見弟媳如花似玉，非常嫉妒，終日用惡言誹謗蚌姑娘，以致蚌姑娘忍無可忍，只身離家。但蚌姑娘十分思念丈夫和孩子，偷偷到小成子勞作的田邊看望，給孩子送吃的。小成子這才知道蚌姑娘原是龍王的女兒，自幼受寵，自然受不了他嫂子刻薄的刺激。蚌姑娘邀小成子到海底去生活，約定明年清明節(jié)那天來接他們，并送一個(gè)可以定量取食的小葫蘆給他。小成子有了寶葫蘆提供食物，生活無憂無慮。嫂子發(fā)覺后將小成子父子騙到她家共過生活，對(duì)小葫蘆只供應(yīng)夠量的食物不知足，想要更多的山珍海味，將小葫蘆小口挖成大口，寶葫蘆再出不了食物。她又把小成子父子趕出家門。終于熬到與蚌姑娘約定的日子，小成子找到泉水邊蚌姑娘說的那株竹筍，帶著孩子順著筍竿滑到海底，與蚌姑娘團(tuán)圓。嫂子跟著小成子來到泉水邊，也迫不及待地跳下去，被淹死了。故事情節(jié)一波三折，反映著農(nóng)家生活的日常，表達(dá)了人們同情弱小、懲惡揚(yáng)善的核心價(jià)值觀。

(四)同民間寶物故事混合

在古今中外的民間故事中，涉及寶物或以寶物為母題的故事也有不少。丁乃通的《中國民間故事類型索引》“神奇的寶物”下就有AT560寶貝戒指、AT561阿拉丁、AT565仙磨等不同類型的寶物故事。AT566“三件法寶和仙果”型故事有個(gè)情節(jié)單元是“用了計(jì)謀使主角醫(yī)愈女主角，并與她結(jié)婚”[4]136。南平巨口鄉(xiāng)的《田螺精貳囝攀皇親》，講一單身漢撿到一粒大田螺養(yǎng)在水缸里，發(fā)現(xiàn)田螺姑娘是用一把拂掃，通過念咒變出飯菜后。他藏起螺殼，娶了田螺姑娘，生了三個(gè)孩子。但單身漢對(duì)孩子“田螺種”的罵聲令田螺姑娘很生氣，找到螺殼后，她將拂掃和咒語教給孩子就離開了。因?yàn)橄胧裁?，咒語一念，再叫一聲來，就有了。貳囝聽說皇宮公主俊，就念咒飛到皇宮看公主，并帶公主飛去山上猴洞里玩。等公主玩到天黑想回皇宮時(shí)，貳囝卻在洞口睡著了，公主學(xué)著貳囝拿著拂掃念著咒回去了。貳囝醒來發(fā)現(xiàn)拂掃不見了，邊哭邊順著洞口的藤溜下去。貳囝的哭聲被田螺精聽見，她出來問清緣由后，給貳囝紅白兩粒珠，又教他起飛的法術(shù)，讓他再去找公主。貳囝找到公主，用紅珠換回拂掃，并用計(jì)讓公主吞下紅珠后就飛出皇宮，找家附近的客店住下來。公主吞了紅珠后全身長滿毛，滿朝名醫(yī)都沒醫(yī)好?；实壑缓觅N出醫(yī)好公主病有重賞的檄文。貳囝揭下檄文，將白珠給公主服下后病就好了，貳囝被招為駙馬。貳囝作為一名普通勞動(dòng)者想當(dāng)駙馬，與單身漢娶螺女一樣，表現(xiàn)了廣大男性勞動(dòng)人民對(duì)賢妻的渴望和對(duì)幸福美滿家庭生活的追求。

(五)增創(chuàng)新情節(jié)

除融合其他民間故事情節(jié)外，復(fù)合的螺女型故事還增加不少新創(chuàng)造的情節(jié)。倉山區(qū)螺洲鎮(zhèn)的《螺女傳說》，縣令妄圖借故強(qiáng)占螺女，接二連三地給謝端出難題，內(nèi)容與《原化記》中吳堪的難題情節(jié)一模一樣，但這篇故事增加了螞蝗精搶走田螺姑娘，謝端和他的伙伴救田螺姑娘的新情節(jié)。龍巖的《田螺精》、福清的《田螺姑娘》、李鄉(xiāng)瀏采錄的《田螺姑娘》等故事中的地主，為霸占螺女，找借口逼迫甚至是直接抓走螺女。男女主人公同邪惡勢(shì)力抗?fàn)幍那楣?jié)各異，精彩紛呈。龍巖的田螺精起先讓財(cái)主后院著火，給點(diǎn)教訓(xùn)；但財(cái)主沒有反省，反而變本加厲逼迫螺女夫妻，田螺精干脆呼風(fēng)喚雨，將財(cái)主和他的財(cái)產(chǎn)全部消失在巨浪中。馬尾區(qū)的田螺姑娘則用法術(shù)用螺殼罩住惡少，化成江邊的田螺潭石。福清的男主人公為救妻子，將螺殼扔向地主，螺殼噴出火焰，將地主家及家人全燒掉了。李鄉(xiāng)瀏采錄出版在《蘭竹荔枝》的《田螺姑娘》，則增加了謝端他們的孩子帶著螺殼去救螺女，被地主家丁發(fā)現(xiàn)，孩子在逃跑中跳入水中，遇到外祖父海龍王，龍王教給孩子搭救母親法術(shù)的情節(jié)。

寧德霞浦《王三和田螺娘》的情節(jié)構(gòu)想更為獨(dú)特，不僅刻畫了一位真心愛螺養(yǎng)螺的單身漢王三的形象，還勾畫了一位吃螺貪螺的縣老爺丑惡嘴臉。為躲避縣老爺收螺吃螺，王三挑著螺逃進(jìn)山里，在田邊搭草寮生活。龍?zhí)吨械奶锫菽镒訛楸Ｗo(hù)螺子螺孫找到王三，見王三真愛螺似命，犧牲千年道行變成凡間弱女子與王三結(jié)合。但好景不長，縣老爺狗師爺還是找到了他們的藏身之處。田螺娘將螺仔螺孫平安送去龍?zhí)?，已沒有神力救王三和自己。在抗?fàn)幹?，王三被殺，田螺娘冷靜用計(jì)將縣老爺和狗師爺殺死后，殉情在王三身邊。王三和田螺娘雖慘死，卻為鄉(xiāng)鄰除了二暴，鄉(xiāng)民合葬了王三夫妻，并將村改名為田螺墓村，田叫田螺田，墓叫田螺墓。

(六)將故事轉(zhuǎn)化為傳說

在民間講述過程中，故事與傳說的相互轉(zhuǎn)化是常有的。不少民間故事就是從傳說，尤其是地方傳說演變出來的。有些民間故事，講述者為了引起聽眾的興趣，常常加上了具體的人名和地名，帶有地方色彩，甚至附著于地方特有的自然風(fēng)物或習(xí)俗，故事則演化為優(yōu)美的地方傳說。當(dāng)前倉山區(qū)申報(bào)、被列入福州市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄的就是《田螺姑娘傳說》。福州的螺洲和螺女江；馬尾區(qū)亭江鎮(zhèn)松門村又叫田螺灣，原有一塊巨大的田螺潭石；寧德霞浦的田螺墓；這些地名的由來與田螺姑娘的故事密切相關(guān)。此外，福清龍?zhí)锶罕姺硼B(yǎng)一兩粒田螺在水缸里的習(xí)俗，也是緣于田螺姑娘的故事。筆者去馬尾區(qū)采訪閩安民俗專家楊成和時(shí)，他興奮地給我講著田螺姑娘的故事，并說松門村就是因?yàn)檫@個(gè)故事又叫田螺灣的。幾年前因棚戶區(qū)改造，松門村整村搬遷，村民把原村頭公園用青石雕的幾個(gè)田螺也運(yùn)載布置到村安置房小區(qū)。筆者在亭江鎮(zhèn)西亭康成小區(qū)7號(hào)樓后面看到了6個(gè)大小不等的石雕田螺和《重建螺仙勝景碑記》，它們默默地承載著村民對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。

三、結(jié) 語

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，福建當(dāng)代螺女型故事，一方面繼承傳統(tǒng)，保留著古代最原初的故事形態(tài)；另一方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，在流傳過程中結(jié)合地方特色不知不覺地再創(chuàng)作，加入了自己的思想和價(jià)值觀念，使一則普通的故事呈現(xiàn)繽紛多彩的形態(tài)。比較劉守華將20世紀(jì)以來螺女故事歸納概括的5種形態(tài)(5種形態(tài)分別是：同“百鳥衣”型混合、同“龍女”型混合、同“兩兄弟”型混合、同“張郎休妻”型混合、將故事附著于本地特有的自然風(fēng)物)[6]，福建當(dāng)代的螺女型故事形態(tài)具有一定代表性。雖然杜芳在其碩士論文[7]，李亞歡在《螺女型故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)分析》[8]中，都仿照劉魁立“民間敘事的生命樹”，描繪了螺女型故事結(jié)構(gòu)形態(tài)的“生命樹”，但筆者認(rèn)為她們沒能畫出復(fù)合螺女型故事的中心母題。為此，筆者將主人公對(duì)頭的出現(xiàn)作為復(fù)合螺女型故事的一個(gè)中心母題，因?yàn)檎菍?duì)頭的出現(xiàn)和刁難，才推動(dòng)著螺女夫妻同邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)情節(jié)的展開，才表達(dá)出不畏強(qiáng)暴、勇于斗爭(zhēng)等社會(huì)美德。

在畫福建當(dāng)代螺女型故事“生命樹”的過程中，筆者想，既然是樹，那就得需要根系支撐才能生長。得螺的男主人公，不管是孤兒、父子(母子)還是單身漢，他們有個(gè)共同的特點(diǎn)是勤勞、善良、有愛心，這些美德既是男子得螺救螺的基礎(chǔ)，也是螺女幫他并與之成婚的前提。再加上同情弱小是人們較普遍的一種情感，所以螺女型故事盡管情節(jié)各異，但表現(xiàn)的主題基本一致：贊揚(yáng)勤勞善良，同情弱者。這也是該類型故事的價(jià)值之一，反映了源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化的精髓。因此，筆者將之畫為“生命樹“的根系部分。

看著福建當(dāng)代螺女型故事“生命樹”上表示螺女離去的幾條“枝丫”時(shí)，筆者想到一個(gè)問題，螺女在受到奚落和天兵天將來抓時(shí)，為什么沒有像縣官、地主等對(duì)頭刁難她時(shí)那樣反抗呢？奚落螺女的對(duì)象主要是她的丈夫，天兵來抓是因?yàn)槁菖奖既碎g犯天規(guī)在先，可能是儒家親親尊尊的思想使得螺女不可能像對(duì)待欲意霸占她的對(duì)頭那樣，大膽反抗，嚴(yán)懲惡霸；只能是消極反抗，選擇離開。思索至此，從這幅螺女型結(jié)構(gòu)形態(tài)圖上，筆者不僅看到各篇異文敘述了什么，而且辨析著講述者是如何敘述以及為什么這么敘述的。

圖例：表示故事轉(zhuǎn)化為地方風(fēng)物或習(xí)俗；表示情節(jié)的連接；①-與附錄中故事文本的編號(hào)對(duì)應(yīng)。圖1 福建當(dāng)代螺女型故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)圖

附錄：

茲將福建省各縣卷本收錄出版和筆者采錄的當(dāng)代螺女型故事文本，編碼列錄于下：

①《螺女》，《中國民間故事集成福建卷福州市郊區(qū)分卷》，第191-192頁，福州市郊區(qū)民間文學(xué)集成編委會(huì)編，1989年

《田螺姑娘》，福州市閩侯縣上街鎮(zhèn)侯官村螺女廟，村老人協(xié)會(huì)的老人講述，2021年7月10日上午

②《螺螄姑娘》，《海峽兩岸民間故事文庫閩臺(tái)篇(下)》，第780-781頁，福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，故事林雜志社編，2017年

③《青蛙姑娘》，《中國民間故事集成福建卷漳州市分卷(三)》，第112-114頁，漳州市民間文學(xué)集成編委會(huì)，1991年

④《田螺姑娘》，《中國民間故事集成福建卷漳州市分卷(三)》，第115-118頁，漳州市民間文學(xué)集成編委會(huì)，1991年

⑤《田螺姑娘》，《中國民間故事集成福建卷仙游縣分卷》，第25-26頁，仙游縣民間文學(xué)集成編委會(huì)，1991年

⑥《田螺姑娘》，《中國民間故事集成福建卷永春縣分卷(中冊(cè))》，第606-607頁，永春縣民間文學(xué)集成編委會(huì)，1991年

⑦《田螺娘子》(壽寧縣)，《中國民間故事集成福建卷》，第587-588頁，中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì)《中國民間文學(xué)集成福建卷》編委會(huì)，1998年

⑧《田螺精》，《中國民間故事集成福建卷建陽縣分卷》，第324-325頁，建陽縣民間文學(xué)集成編委會(huì)，1991年

⑨《田螺姑娘》，《中國民間故事集成福建卷明溪縣分卷》，第295-296頁，明溪縣民間文學(xué)集成編委會(huì)，1989年

⑩《田螺妹仔》，《中國民間故事集成福建卷周寧縣分卷》，第189-190頁，周寧縣民間文學(xué)集成編委會(huì)，1988年

《田螺姑娘——螺洲、螺女江的傳說》，《蘭竹荔枝》，第68-75頁，中國民間文藝研究會(huì)福建分會(huì)主編；李鄉(xiāng)瀏等搜集整理，1982年(兩篇都是李鄉(xiāng)瀏采錄，后一篇結(jié)構(gòu)更為緊湊，情節(jié)也更為豐富)