黃梅林

(湖北工程學(xué)院 圖書(shū)館，湖北 孝感 432000)

隨著中國(guó)國(guó)力的日益增強(qiáng)，國(guó)民自信心也隨之不斷增長(zhǎng)，越來(lái)越多的人開(kāi)始崇尚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中，孝道文化尤其備受推崇?？鬃釉谒麆?chuàng)立的儒家倫理道德體系中，將“孝”置于首位，認(rèn)為“夫孝，德之本也”，他和弟子所編撰的《孝經(jīng)》被中華兒女世代傳承和發(fā)揚(yáng)，孝道文化已深深地滲透于中華民族血液，成為民族生生不息的力量源泉。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，孝文化的傳承已經(jīng)得到社會(huì)各界廣泛重視，并納入中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐。各具地方特色的以孝文化為主題的場(chǎng)館如雨后春筍般涌現(xiàn)，如浙江紹興、杭州、溫州等地的孝文化館，江蘇宿遷、四川邛崍的孝文化博物館，廣東佛山、湖南新田、湖北孝感等地打造的孝文化主題公園等。這些大大小小的場(chǎng)館在大量采用豐富圖片、文字、塑像以及科技多媒體進(jìn)行展陳的同時(shí)，還通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)生動(dòng)有趣的教學(xué)互動(dòng)方式讓參觀者親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。例如，杭州孝道文化館的國(guó)學(xué)老師手把手地教授孩子們正衣冠、行跪拜禮、開(kāi)筆習(xí)字、誦讀《孝經(jīng)》，指導(dǎo)孩子們親手為父母親敬茶，讓孩子們?cè)趥鹘y(tǒng)禮儀中深刻體會(huì)孝文化的精神內(nèi)涵。

盡管孝文化場(chǎng)館數(shù)量繁多，形式各異，但是，孝文化信息資源卻呈現(xiàn)出內(nèi)容單一雷同和較為分散的局面，缺乏科學(xué)收集、整合、利用等配套機(jī)制。

一、孝文化文獻(xiàn)信息資源建設(shè)存在的問(wèn)題

文化信息資源類型通常按其表現(xiàn)方式和載體劃分為口語(yǔ)信息資源、體語(yǔ)信息資源、實(shí)物信息資源、文獻(xiàn)信息資源。孝文化信息資源一般分布于博物館、檔案館、圖書(shū)館，其內(nèi)容和形式多種多樣，如繪制于生活器具上的圖飾，表現(xiàn)孝道的民俗、歌舞、繪畫(huà)作品，民間流傳的孝道故事等。例如，濟(jì)南市孝文化博物館直接建立在閔子騫(二十四孝之一)的墓園，其墓地和碑文得到政府的重點(diǎn)保護(hù)。成都當(dāng)代孝文化博物館專門(mén)收集全國(guó)“十佳孝賢”、“感動(dòng)中國(guó)年度人物”“當(dāng)代中華新二十四孝”等當(dāng)代孝子孝行事跡材料，且將其代表性的行孝物件進(jìn)行保存和陳列。孟宗哭竹生筍、董永賣(mài)葬父、黃香扇枕溫衾等孝道故事在孝感民間口耳相傳，流傳甚廣，當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡咭詰蚯?、說(shuō)書(shū)等喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式進(jìn)行廣泛宣傳。

圖書(shū)文獻(xiàn)資源直接承載著人類文化思想的基因，是促進(jìn)人類文明繁衍生息、不斷進(jìn)步的階梯，因此，相比上述口語(yǔ)類、體語(yǔ)類、實(shí)物類信息資源，圖書(shū)文獻(xiàn)在孝文化信息資源建設(shè)中占據(jù)較為重要地位?？v觀各省市圖書(shū)館和各高校圖書(shū)館，我們發(fā)現(xiàn)研究中華孝文化的文獻(xiàn)信息資源相對(duì)匱乏，資源建設(shè)也存在很多的問(wèn)題。

(一)孝文化文獻(xiàn)信息資源相對(duì)匱乏

首先，從歷史的角度分析孝文化文獻(xiàn)資料之匱乏的原因。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，因受西方思想和政治環(huán)境的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于孝文化研究經(jīng)歷了由盲目批判到深入反省再到大力宣揚(yáng)的曲折過(guò)程。為了沖破以封建政治、倫理秩序?yàn)楹诵牡奈幕窬值氖`，五四新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店“的政治口號(hào)，學(xué)界將儒家孝道思想作為落后觀念進(jìn)行批判，孝行被貼上愚昧的標(biāo)簽。批儒反孝思想一直延續(xù)到新中國(guó)成立之后。上世紀(jì)七十年代末改革開(kāi)放初期，西方哲學(xué)思潮涌入，大學(xué)校園刮起崇洋媚外之風(fēng)，儒家孝道思想研究無(wú)人問(wèn)津。相形之下，海外學(xué)者成了研究孝文化的主力，其相關(guān)學(xué)術(shù)論文發(fā)表于國(guó)外期刊。近三十年隨著民族的崛起，文化的復(fù)興，國(guó)民自信心日益增長(zhǎng)，從事孝文化研究的學(xué)者日漸增多，尤其在上世紀(jì)九十代以來(lái)，相關(guān)研究成果逐年遞增。

其次，我們可以從逐年發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文和出版的圖書(shū)數(shù)量?jī)煞矫孢M(jìn)行印證。

1.相關(guān)期刊學(xué)術(shù)論文數(shù)量少。為了了解近三十年孝文化研究狀況，筆者在知網(wǎng)期刊中以主題詞“孝文化”搜索到2365篇相關(guān)論文，均發(fā)表于1991年至2021年期刊雜志中，30年平均每年發(fā)表數(shù)量為77篇。下圖反映的是自1991年至2020年每?jī)赡臧l(fā)表相關(guān)期刊論文的篇數(shù)統(tǒng)計(jì)圖表，從表中不難看出，研究成果在逐年遞增，2013至2017年發(fā)表篇數(shù)達(dá)到峰值969篇，在此期間每年發(fā)表194篇。這個(gè)現(xiàn)象與2012年黨的十八大召開(kāi)分不開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記在提倡依法治國(guó)的同時(shí)積極推進(jìn)以德治國(guó)，重視文化建設(shè)，重建文化自信，從政府到民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，以此為契機(jī)，教育界和學(xué)術(shù)界廣泛掀起國(guó)學(xué)熱，孝文化研究也隨之受到重視。

雖然，學(xué)術(shù)研究的成果與日俱增，但是累計(jì)起來(lái)，還是相對(duì)較少。我們拿研究孝文化的論文與其他研究中華傳統(tǒng)文化的論文數(shù)量進(jìn)行對(duì)比，其所占的比例較低。以“中華傳統(tǒng)文化”為主題進(jìn)行搜索，相關(guān)論文達(dá)16388篇之多，相比之下2365篇有關(guān)孝文化研究的文獻(xiàn)僅占前者的14%。當(dāng)然孝文化只是傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)，但是，每年77篇的產(chǎn)量還是相對(duì)太少，更何況其中絕大多數(shù)論文還僅僅停留于簡(jiǎn)單的宣傳與介紹性層次上，其中還相互雷同，缺乏獨(dú)立見(jiàn)解，更談不上深層次的學(xué)術(shù)探討了。

圖1 1991-2020年每?jī)赡臧l(fā)表相關(guān)期刊論文的篇數(shù)圖

2.相關(guān)圖書(shū)著作發(fā)行量少。筆者登錄了若干高校圖書(shū)館官方網(wǎng)站，如湖北工程學(xué)院、杭州師范大學(xué)、浙江大學(xué)等高校圖書(shū)館，分別以“題名”“主題詞”搜索“孝”“孝道”“孝文化”等關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)相關(guān)圖書(shū)種類最多一百余種，少則十余種，專門(mén)設(shè)立孝文化特色館藏資源的高校圖書(shū)館為零。以湖北工程學(xué)院圖書(shū)館為例，在紙質(zhì)圖書(shū)中以關(guān)鍵詞“孝文化”搜索，僅有66種，而以關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)文化”搜索，卻多達(dá)378種。同樣，在浙江大學(xué)圖書(shū)館，以“孝道”搜索館藏圖書(shū)，達(dá)37種。而以“傳統(tǒng)文化”搜索，則多達(dá)2499種。孝文化方面的圖書(shū)內(nèi)容大多為淺顯的兒童讀物和教材，學(xué)術(shù)論著更為稀少。

文獻(xiàn)搜索結(jié)果充分表明，孝文化信息資源十分匱乏。

(二)孝文化信息資源缺乏科學(xué)的整合機(jī)制

孝文化信息資源分散和碎片化問(wèn)題極其嚴(yán)重。首先，信息分布不集中，散存于圖書(shū)館、博物館、檔案館以及眾多文化場(chǎng)館中。其次，信息載體和種類多種多樣，內(nèi)容涉及學(xué)科領(lǐng)域廣泛，如：政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域?，F(xiàn)以孝文化名城孝感為例，孝感市政府為了大力宣揚(yáng)孝文化，打造孝文化名城，專門(mén)建立孝文化網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)孝文化專題專欄，與全國(guó)高校及港澳臺(tái)學(xué)者建立學(xué)術(shù)交流，舉辦大型孝文化主題國(guó)際研討會(huì)，舉辦孝文化旅游節(jié)，開(kāi)展“十大孝子”評(píng)選活動(dòng)。[1]在當(dāng)?shù)囟嗵幗⑿⑽幕黝}公園，如董永公園、黃香公園、孟宗主題公園等。在歷屆孝文化研討會(huì)和文化節(jié)中產(chǎn)生的孝文化信息資源豐富多樣，層出不窮。由此，源源不斷的海量孝文化信息資源不斷涌現(xiàn)，但是，這些資源并未得到科學(xué)的分類和整合，學(xué)術(shù)論文結(jié)集成論文集出版，相關(guān)新聞報(bào)導(dǎo)散見(jiàn)于當(dāng)?shù)孛襟w雜志，要想便捷查詢它們可能成為極其困難之事。在信息科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，只要有決心，那么建立孝文化信息資源庫(kù)，形成科學(xué)整合機(jī)制，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

(三)孝文化信息服務(wù)能力不足

雖然，早在2002年，全國(guó)各地已經(jīng)開(kāi)展實(shí)施文化信息資源共享工程，逐步將中華優(yōu)秀文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工處理，并利用越來(lái)越發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展文化信息資源共建共享服務(wù)，但是，縱觀網(wǎng)上各地文化信息資源共享平臺(tái)，發(fā)現(xiàn)孝文化信息資源并沒(méi)有得到應(yīng)有的展示，更談不上得到高效的利用。各地博物館、圖書(shū)館等文化平臺(tái)，沒(méi)有專門(mén)設(shè)置孝文化信息資源服務(wù)專欄，信息平臺(tái)封閉自守，各自為政，資源服務(wù)僅僅停留于提供簡(jiǎn)單鏈接和單項(xiàng)匹配的搜索引擎這樣的較低層次，用戶搜索到的信息也不夠精準(zhǔn)，搜索到的內(nèi)容可利用率較低。與此同時(shí)，這些平臺(tái)與其他地域類似平臺(tái)缺乏較深層次的資源融通。由于在線平臺(tái)服務(wù)欠缺，導(dǎo)致用戶對(duì)平臺(tái)信息服務(wù)能力產(chǎn)生不信任，加之缺乏有效的與用戶之間的交流互動(dòng)，平臺(tái)逐漸喪失其存在的意義與價(jià)值。

二、關(guān)于孝文化信息資源建設(shè)的幾點(diǎn)建議

“加快公共數(shù)字文化建設(shè)，提高公共文化服務(wù)的覆蓋面和實(shí)效性?！盵2]是“十四五”時(shí)期文旅發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)。從2002年至今，全國(guó)文化信息資源共享工程已實(shí)施將近十年，許多優(yōu)秀地方文化信息資源得到推廣，深受人民群眾的歡迎。由于孝文化信息資源渠道和內(nèi)容具有自身的獨(dú)特性和地域性，如果簡(jiǎn)單地將之納入文化共享工程中，勢(shì)必只能起到宣傳作用，而并不能為科學(xué)研究提供專業(yè)有效的信息服務(wù)。因此，建議政府在文化共享工程的基礎(chǔ)上，另外單獨(dú)建立孝文化信息資源共享平臺(tái)，將文化研究機(jī)構(gòu)、檔案館和博物館等部門(mén)保存的孝文化信息資源進(jìn)行集中整合，既能有效地保護(hù)孝文化信息資源，也能為用戶提供便捷服務(wù)，從而促進(jìn)孝文化的傳播和研究。

(一)聯(lián)合各部門(mén)共建孝文化信息共享平臺(tái)

建立孝文化信息共享平臺(tái)，僅憑某一個(gè)部門(mén)是難以完成的，為了全面深入收集信息資源，政府應(yīng)該協(xié)調(diào)文旅局、博物館、檔案館、圖書(shū)館等共同協(xié)商建立共享平臺(tái)，并提供技術(shù)和資金方面的支持。

共享平臺(tái)功能模塊的技術(shù)架構(gòu)通?？蓮奈锢韺?、邏輯處理層和網(wǎng)絡(luò)層3個(gè)層次著手。從信息的采集、管理、共享、安全控制等多方面進(jìn)行考慮。目前全息投影、AR、VR、大數(shù)據(jù)等成熟技術(shù)手段已經(jīng)廣泛應(yīng)用于博物館，實(shí)物藏品可以虛擬三維立體形象展現(xiàn)于電子平臺(tái)，在不影響保護(hù)真跡的同時(shí)，還能直觀地呈現(xiàn)真品形象。這些技術(shù)也同樣可以應(yīng)用于孝文化信息共享平臺(tái)。我們可以靈活運(yùn)用高科技將孝文化的實(shí)物藏品、古代遺址、歌舞表演等在網(wǎng)上進(jìn)行虛擬呈現(xiàn)，提高其生動(dòng)性和趣味性。另外，鑒于信息資源的載體(實(shí)物、體語(yǔ)、文獻(xiàn)圖書(shū))不同，我們?cè)诓杉畔r(shí)可以采取相應(yīng)的技術(shù)手段。如，對(duì)于檔案文件信息，可以采用掃描技術(shù)，盡量保持信息的真實(shí)有效性。對(duì)于實(shí)物藏品，可以采用3D掃描加現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)，讓用戶觀賞時(shí)能產(chǎn)生真實(shí)的親臨感。對(duì)于文字信息，可采用文本、圖像專用處理數(shù)字化信息技術(shù)，使文獻(xiàn)資料電子化，方便用戶查詢下載利用。目前國(guó)家文物局“博物館網(wǎng)上展覽平臺(tái)”先后分六批推出了300個(gè)網(wǎng)上展示項(xiàng)目，其中包括在線虛擬展覽項(xiàng)目188個(gè)、數(shù)字全景展廳項(xiàng)目90個(gè)、博物館大數(shù)據(jù)平臺(tái)和文物數(shù)字化展示項(xiàng)目22個(gè)。[3]科技給信息共享平臺(tái)增添了無(wú)窮魅力。

(二)利用微信微博抖音等拓寬孝文化信息的傳播平臺(tái)

孝文化信息共享平臺(tái)不僅需要相關(guān)部門(mén)共建共享，更重要的是還要能夠吸引廣大市民參與其中，并能形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的線上線下互動(dòng)交流，對(duì)社會(huì)文化繁榮產(chǎn)生積極向上的引導(dǎo)作用，如此方能真正成為推動(dòng)孝文化傳播和研究的文化陣地。

目前，微信已成為人們生活與工作不可或缺的社交平臺(tái)。許多企事業(yè)單位甚至個(gè)體經(jīng)營(yíng)者紛紛推出公眾號(hào)，以傳播企業(yè)或個(gè)體的產(chǎn)品信息，與用戶直接建立互動(dòng)平臺(tái)。例如，國(guó)家博物館直接推出四個(gè)微信賬號(hào)：國(guó)家博物館微信服務(wù)號(hào)、國(guó)家博物館英文版微信服務(wù)號(hào)、國(guó)博君微信訂閱號(hào)、國(guó)家展覽微信服務(wù)號(hào)?？紤]微博用戶較多，抖音用戶日益增長(zhǎng)，博物館相繼推出了官方微博和官方抖音。借助這些活躍的平臺(tái)，國(guó)家博物館的信息在廣大用戶中得到及時(shí)高效的推廣，幾乎全覆蓋國(guó)內(nèi)外社交媒體平臺(tái)，尤其贏得廣大年輕用戶的青睞。為了提高孝文化信息傳播效力，我們也可效仿建立孝文化微信公眾號(hào)、微博號(hào)和抖音號(hào)。為了調(diào)查目前有關(guān)孝文化的公眾賬號(hào)的現(xiàn)狀，筆者以“孝”搜索微信公眾號(hào)，搜索出來(lái)的結(jié)果很多，按經(jīng)營(yíng)主體，大致可分為傳播孝文化的個(gè)人賬號(hào)，地方政府和企業(yè)做的傳播平臺(tái)，內(nèi)容都是宣講孝文化的網(wǎng)文和視頻，信息雜亂無(wú)章，缺乏科學(xué)整合。因此，我們只能在建立科學(xué)系統(tǒng)的孝文化信息共享平臺(tái)后，再通過(guò)相應(yīng)的微信公眾號(hào)、微博、抖音等進(jìn)行內(nèi)容推薦、鏈接，與網(wǎng)友互動(dòng)交流，從而吸引廣大用戶關(guān)注，提高平臺(tái)信息的使用率。

(三)促進(jìn)同類平臺(tái)之間的交流與合作

為了拓寬孝文化信息共享平臺(tái)的信息資源渠道，建議平臺(tái)與全國(guó)同類平臺(tái)建立鏈接，同時(shí)經(jīng)常聯(lián)合開(kāi)展線上線下孝文化活動(dòng)，增進(jìn)彼此的交流與合作，使孝文化平臺(tái)信息更加豐富多彩，為用戶提供更多的互動(dòng)交流，拓展用戶的文化視野。以孝感市為例，目前孝感依托湖北工程學(xué)院成立了孝文化研究中心、孝文化研究會(huì)兩家省級(jí)研究機(jī)構(gòu)，專職的專家學(xué)者50余人，在此基礎(chǔ)上，孝感市政府牽頭組織國(guó)內(nèi)15個(gè)中華傳統(tǒng)文化名城，先后開(kāi)展了以“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行核心價(jià)值觀”為主題的城市交流活動(dòng)，并與上海奉賢，浙江慈溪、嘉善、仙居等地簽訂了“慈善孝賢”城市文化交流合作框架協(xié)議，至今已成功舉辦了3次交流活動(dòng)。[1]在文化名城交流過(guò)程中，孝感市不僅樹(shù)立和加深了孝文化名城形象，而且也學(xué)習(xí)和吸收了其他城市先進(jìn)的文化營(yíng)銷理念，更加促進(jìn)本土孝文化深入長(zhǎng)遠(yuǎn)地傳播和發(fā)揚(yáng)。由此可見(jiàn)，促進(jìn)同類文化平臺(tái)的合作與交流是孝文化信息共享平臺(tái)建設(shè)的必要措施。

(四)加強(qiáng)平臺(tái)維護(hù)，保持用戶互動(dòng)暢通

目前，許多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)與維護(hù)已經(jīng)實(shí)行第三方承包的方式，這樣的做法一方面保證其平臺(tái)正常運(yùn)營(yíng)，得到專業(yè)維護(hù)，同時(shí)也能明確責(zé)任。例如，曲江新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心旗下雙微平臺(tái)在采招網(wǎng)上公開(kāi)向社會(huì)招投標(biāo)，項(xiàng)目標(biāo)的明確指出承包方要梳理調(diào)整原有欄目，提升稿件可讀性，重點(diǎn)推送相關(guān)稿件，引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)向，等等，另外，還提出具體任務(wù)，即，組織線上線下互動(dòng)活動(dòng)提升粉絲粘性，力爭(zhēng)在服務(wù)期滿時(shí)增加10000活躍粉絲。

政府部門(mén)對(duì)孝文化信息共享平臺(tái)也可采取招投標(biāo)的方式，對(duì)第三方提出運(yùn)營(yíng)的目的和要求，并能提供長(zhǎng)期資金保障。文化信息平臺(tái)，不同于商業(yè)信息平臺(tái)，它雖然不能帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但其精神方面的價(jià)值是不可估量的。因此，當(dāng)平臺(tái)建立初期，瀏覽數(shù)量不夠大時(shí)，政府部門(mén)千萬(wàn)不能失去信心，消極倦怠，一要堅(jiān)持投入資金，二要鼓勵(lì)相關(guān)部門(mén)踴躍參與其中，三要在建立信息平臺(tái)的同時(shí)，開(kāi)展豐富多彩的線上與線下交流活動(dòng)，讓更多的中小學(xué)生以及廣大市民參與，產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響，從而讓共享平臺(tái)發(fā)揮傳播孝文化的作用。

中華孝文化是我們中華民族繁衍生息的動(dòng)力，幾千年來(lái)，它孕育了我們中華兒女的民族特性，鑄造了中華民族的靈魂。在中共中央、國(guó)務(wù)院舉行的2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平同志發(fā)表講話，“我們要在全社會(huì)大力提倡尊敬老人、關(guān)愛(ài)老人、贍養(yǎng)老人，大力發(fā)展老齡事業(yè)，讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿的晚年”[4]，習(xí)總書(shū)記以身作則，大力倡導(dǎo)孝道家風(fēng)，宣揚(yáng)“老吾老以及人之老”的儒家思想，鼓勵(lì)國(guó)民孝老愛(ài)親、忠于祖國(guó)、忠于人民。在十九大報(bào)告中大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴價(jià)值和獨(dú)特作用，賦予時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

總之，構(gòu)建孝文化信息共享平臺(tái)是時(shí)代的要求，它能讓豐富而分散的孝文化信息資源得到合理高效的利用。構(gòu)建信息共享平臺(tái)可從以下幾方面著手：

1.聯(lián)合文旅部門(mén)和博物館、檔案館、圖書(shū)館共建孝文化信息共享平臺(tái)。

2.利用微信微博抖音等拓寬孝文化信息的傳播平臺(tái)。

3.促進(jìn)同類平臺(tái)的交流與合作。

4.加強(qiáng)平臺(tái)維護(hù)，保持用戶互動(dòng)暢通。

需要補(bǔ)充的是，平臺(tái)構(gòu)建不僅要重視三館及科研所的各種資源的整合，更要形成長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的機(jī)制，要培養(yǎng)相關(guān)的科技人才，并建立激勵(lì)辦法，激發(fā)人員工作效率。另外還要激發(fā)用戶參與的熱情，提高互動(dòng)頻率，增強(qiáng)平臺(tái)的粘性。

相信在政府和社會(huì)各界的大力支持下，孝文化信息共享平臺(tái)將發(fā)揮其信息共享功能，使孝文化發(fā)揚(yáng)光大，讓研究者能便捷獲取孝文化信息開(kāi)展深入研究，讓廣大學(xué)生和市民不斷從中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。