孫夢(mèng)玲

內(nèi)容摘要：《癡人之愛》是日本耽美派代表作家谷崎潤一郎的經(jīng)典著作。本文將小說文本分為男女主人公性別身份確立、性別身份破裂和性別身份互換三部分，通過每一部分中男女主人公語言表達(dá)的變化來分析他們對(duì)上流社會(huì)和西方盲目崇拜心理所折射的利己主義。透過兩人的話語，我們可以清楚地看到奈緒美和讓治的角色變化，這是因個(gè)人主義中的利己主義作祟而引起的“主體位置”改變。這種變化深受近代天皇制統(tǒng)治下“西洋至上”主流思想的影響，而不受他們的生物性別所制約。

關(guān)鍵詞：《癡人之愛》 利己主義 語言表達(dá) 性別身份 身份建構(gòu)

《癡人之愛》寫于1924年，是日本作家谷崎潤一郎的代表作。中國學(xué)者多從人物形象解讀文本。袁玥通過分析奈緒美的“妖女”形象，揭示“脫亞入歐”時(shí)期日本民眾的普遍困惑。[1]李明宇、史永霞認(rèn)為“惡女”奈緒美①就是讓治自身的欲望，是他本人的理想。[2]17王秀霞認(rèn)為都以自我中心的二人為滿足自身欲望而淪陷于本我之中。[3]日本學(xué)者多從中心思想進(jìn)行分析。小泉浩一郎[4]和柴田勝二[5]均指出反近代思想。格利高里則指出了崇洋思想。[6]林惠美子通過插畫剖析了讓治的高傲自大和奈緒美的傲慢任性。[7]內(nèi)藤千珠子通過奈緒美“含有階級(jí)化的二律背反”[8]133的形象指出社會(huì)矛盾。中谷元宣指出憧憬西洋的日本民眾所缺乏的精神性[9]，但中村光夫批判文本反映的只是谷崎對(duì)西洋的淺薄認(rèn)知和樸素憧憬。[10]

以上前人研究從多個(gè)角度分析了文本盲目崇洋的中心思想，但對(duì)人物形象的分析具有一定的局限性，未明確指出讓治和奈緒美的關(guān)系變化，說明他們的身份地位發(fā)生變化和引發(fā)盲目崇洋的原因。劉峰指出在日本大正時(shí)期，主張推進(jìn)歐化，發(fā)展“西方的原理”與個(gè)人主義。[11]135隨著資本主義的發(fā)展，個(gè)人主義極易陷入利己主義的弊端，托克維爾認(rèn)為：“個(gè)人主義由于只顧自己，（中略）使社會(huì)公德的源泉干涸，久而久之便會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義?！盵12]652讓治和奈緒美都沉湎于自我欲望之中，淪為利己主義的奉行者。同時(shí)，建構(gòu)主義認(rèn)為（社會(huì)）性別是被話語建構(gòu)出來的，男女的主體地位并不為生物性別所制約。因此，為了區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的“性別”，研究者們將其稱為“男性性（masculinity）”和“女性性（femininity）”。

本文以男女主人公的語言表達(dá)為媒介，從建構(gòu)主義的角度分析二人性別身份的變化過程，將《癡人之愛》分為性別身份確立（男強(qiáng)女弱）、性別身份破裂（男女對(duì)等）和性別身份互換（女強(qiáng)男弱）三部分，并逐一分析他們利己主義的具體表現(xiàn)，厘清他們的關(guān)系，從而闡明男女地位反轉(zhuǎn)和利己主義意識(shí)產(chǎn)生的原因。

一.男女主人公性別身份確立

1.讓治——主導(dǎo)型男性性（調(diào)教者）

在“明治の男性原理天皇制[4]6（以男性為中心原理的近代天皇制）”至上的背景下，讓治具有典型的大男子主義傾向，他以自我為中心，認(rèn)為女性是男性的附庸。和奈緒美進(jìn)行話語實(shí)踐的讓治具有主導(dǎo)型男性性，處于主導(dǎo)地位。起初，他在一個(gè)叫“カフエエダイヤモンド（寶石咖啡）”的店里邂逅了奈緒美，并被她洋氣的名字所吸引。為了穩(wěn)固支配型意識(shí)形態(tài)地位的男性性，讓治始終把持話語主導(dǎo)權(quán)，奈緒美完全不反駁讓治的提議。

例1そのくせ私が誘うときは、決して「いや」とは云いませんでした。②

建構(gòu)主義認(rèn)為，人的性別身份地位是話語的結(jié)果。[13]56男女主人公在社會(huì)權(quán)力關(guān)系中建構(gòu)出各自的性別意識(shí)形態(tài)：讓治是客人，是家境優(yōu)渥、將近而立之年的電氣工程師，屬于中產(chǎn)階級(jí);而奈緒美是服務(wù)生，出身卑賤，未成年便打工糊口，屬于底層人員。當(dāng)讓治向奈緒美示好時(shí)，她無條件接受了讓治的邀約，他們的社會(huì)角色也從服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系上升為朋友關(guān)系。但這種關(guān)系并非對(duì)等，奈緒美總是附和、應(yīng)承讓治，如：

例2「ナオミちゃん、お前の顔はメリー？ピクフォードに似ているね」と（中略）それが話題に上ったことがありました?！袱饯Α工仍皮盲啤⒈伺蟿eにうれしそうな表情もしないで、突然そんなことを云い出した私の顔を不思議そうに見ただけでしたが、

「お前はそうは思わないかね」と、重ねて聞くと、「似ているかどうか分らないけれど、でもみんなが私のことを混血児みたいだってそう云うわよ」と、彼女は済まして答えるのです。

通過例2可見，讓治一直把控著談話的話輪轉(zhuǎn)換，他保持發(fā)言權(quán)（holding the turn）和要求發(fā)言權(quán)（turn-claiming），而奈緒美則往往放棄發(fā)言權(quán)（turn-yielding）僅僅是反饋（feedback），只是向讓治（現(xiàn)時(shí)說話人）提供有用信息。日語句末的“ね”的用法有“內(nèi)心確認(rèn)的告知”“要求確認(rèn)”“要求同意”“表明同意”。[14]讓治只想讓奈緒美認(rèn)可他的想法，是“要求同意”的用法。讓治用強(qiáng)調(diào)語氣的句末詞“ね”強(qiáng)硬獲取奈緒美的認(rèn)同，體現(xiàn)男性性;而奈緒美對(duì)讓治的想法從善如流，體現(xiàn)女性性。換言之，讓治的男性性建構(gòu)在對(duì)奈緒美的女性性進(jìn)行否定、排斥的基礎(chǔ)之上。

在此之后，獲得主導(dǎo)權(quán)的讓治為滿足自己的西洋情結(jié)，誘導(dǎo)奈緒美和自己同居，欲將其調(diào)教成自己心目中的西洋伴侶。換言之，在讓治的眼里，奈緒美只是一個(gè)用于滿足私欲的、能夠任由自己改造擺布的洋娃娃。奈緒美是一面鏡子，不但鑒照出讓治③的性渴求，也反映出他一味以西方為尊的心理。[1]117在奈緒美這面“鏡子”中折射出的是讓治的主導(dǎo)型男性性內(nèi)含的自私自利和病態(tài)欲望。

2.奈緒美——“利己主義意識(shí)”尚未覺醒（被調(diào)教者）

通過讓治從下層階級(jí)爬到中產(chǎn)階級(jí)的奈緒美開始擁有足夠的金錢和精力去打扮自己。當(dāng)讓治提出“理想化女人”的要求時(shí)，她無條件服從，并向讓治承諾：「ええ、あたし一生懸命勉強(qiáng)しますわ、そしてほんとに譲治さんの気に入るような女になるわ、きっと……」（嗯，我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，一定會(huì)成為真正讓您中意的女人……）。

由于奈緒美的吃穿用度完全取決于金主讓治，因此，被調(diào)教者奈緒美的審美向調(diào)教者讓治靠攏。換言之，受到金錢、地位制約的奈緒美為了能夠獲得更多的物質(zhì)、視覺資源，主動(dòng)讓自己在讓治的眼中變得更加具有女人味，來吸引他繼續(xù)為自己買單，由此建構(gòu)了言聽計(jì)從、嬌俏柔美的好伴侶形象。如：

例3「どうこうやるとあたしの顔は西洋人のように見えない？」

（中略）

「そうかしら、何処が全體似ているのかしら？」

從例3可以看出，奈緒美的妝容打扮完全迎合讓治的西洋審美，她不斷詢問讓治的意見，以討得他的歡心。情到深處的讓治總是以“大きなベビーさん（大寶貝兒）”來稱呼奈緒美，溫順的奈緒美也配合讓治，稱呼他為“パパさん（爸爸）”。奈緒美的迎合和順從體現(xiàn)了女性性，尚未知曉自己身體魅力的奈緒美完全依附讓治?？梢哉f，在這個(gè)階段，奈緒美徹底成為讓治的附庸，“利己主義意識(shí)”尚未覺醒。

二.男女主人公性別身份破裂

1.讓治——主導(dǎo)型男性性（調(diào)教者）

在第二階段，讓治的性別身份未發(fā)生明顯改變。當(dāng)奈緒美邀請(qǐng)慶應(yīng)大學(xué)的男學(xué)生熊谷和濱田去家中過夜，三人玩鬧入睡后，讓治看著和兩位男生一起安然入睡的奈緒美，獨(dú)占欲使他嫉妒不已、怒火中燒。如：

例4ああこの足、このすやすやと眠っている真っ白な美しい足、これはたしかに己の物だ、己はこの足を、彼女が小娘の時(shí)分から、毎晩々々お湯へ入れてシャボンで洗ってやったのだ。

在這段獨(dú)白里，讓治不再使用“僕（ぼく）”（我，日語男性第一人稱），而重復(fù)使用“己（おれ）”（俺，日語男性第一人稱）。“ぼく”限于男性同輩人和關(guān)系親密者之間，“おれ”主要用于上級(jí)或年長者與下級(jí)或年幼者談話。[15]89日本人普遍認(rèn)為過于強(qiáng)調(diào)自我會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生不快，為了避免摩擦，往往將第一人稱潛在化，[16]因此，原則上會(huì)盡量回避使用第一人稱代詞。但讓治棄用給人以親近之感的“僕（ぼく）”，打破潛在化原則，反復(fù)使用“己（おれ）”，不斷強(qiáng)調(diào)奈緒美是他的專屬玩具，體現(xiàn)了他自私自利的扭曲心態(tài)。在奈緒美和他們嬉鬧調(diào)笑時(shí)，讓治多以“いや、沢山だよ（夠了）”“うん（嗯）”來回應(yīng)，建構(gòu)了不屑于同年輕人胡鬧的、成熟穩(wěn)重的年長者形象以強(qiáng)調(diào)一家之主的強(qiáng)者身份。

當(dāng)發(fā)現(xiàn)奈緒美瞞著自己出軌濱田等人時(shí)，讓治厭惡的并非奈緒美本人，而是奈緒美掉價(jià)這件事。面對(duì)不潔的奈緒美，認(rèn)為其價(jià)值大跌，無法達(dá)到預(yù)期值，再次強(qiáng)調(diào)奈緒美是自己的所有物，不能被他人輕易觸碰。

例5自分の寶であったところのナオミの値打ちを、半分以下に引き下げてしまいました。（中略）つまりナオミと云うものは、私に取っては自分が栽培したところの一つの果実と同じことです。（中略）。ナオミが憎いと云うのでなしに、その出來事が憎くてたまりませんでした。

從精神分析學(xué)派弗洛伊德的觀點(diǎn)來看，“自我”是精神活動(dòng)在人格中有條理的組織;“本我”處于“自我”之外，是“充滿情欲的一口大鍋”。[17]44此時(shí)的讓治仍然保持著“自我”，認(rèn)為自己之所以殫精竭慮培養(yǎng)奈緒美，就是為了品嘗奈緒美這顆“果實(shí)”。由此可見，他雖然愛奈緒美，但所給予她的不過是主人對(duì)待專屬玩物的愛惜之情，真正愛的仍是自己。

2.奈緒美——“利己主義意識(shí)”初步覺醒（反叛的被調(diào)教者）

在學(xué)習(xí)舞蹈的場(chǎng)所和慶應(yīng)大學(xué)的學(xué)生濱田等人交談時(shí)，奈緒美的語言表達(dá)從女性用語變成男性使用的書生用語。書生用語指學(xué)生用語，產(chǎn)生于明治時(shí)期，具有常用外來語等顯著特點(diǎn)。她使用與男學(xué)生們更為契合的書生用語，拉近了彼此的距離。如：

例6「今日はア」と、ナオミも女らしくない、書生ッぽのような口調(diào)で応じて、「どうしたのまアちゃんは？あんたダンスをやらないの？」

此時(shí)的奈緒美和結(jié)識(shí)不久的男學(xué)生們未發(fā)生兩性關(guān)系，因此她的女性形象不是成熟的女人（性的對(duì)象物）。但初步意識(shí)到肉體美的奈緒美為滿足虛榮心，不顧已為人妻的事實(shí)，掙脫社會(huì)公德的束縛，建構(gòu)出一個(gè)如同文學(xué)作品中虛構(gòu)出來的純潔少女形象，以征服其他男性，千人千面的惡女形象初見端倪。

隨著自我肉體美覺醒，奈緒美逐漸脫離了讓治的掌控。全文中奈緒美先后12次稱呼讓治為“パパさん（爸爸）”，但其中9次是在達(dá)成自己目的后對(duì)讓治的撒嬌。由此可見，奈緒美開始從看似處于下風(fēng)的位置對(duì)上位者讓治進(jìn)行調(diào)教。

3.兩者的主體位置碰撞（拋棄—被拋棄）

這一階段是小說矛盾的最高點(diǎn)，讓治的主體性和奈緒美的主體性發(fā)生碰撞。讓治主導(dǎo)型的男性性未發(fā)生變化，但奈緒美對(duì)讓治擁有支配權(quán)的男性性進(jìn)行了挑戰(zhàn)和反抗。面對(duì)氣急敗壞的讓治，奈緒美并未像以往一樣服軟，她不僅選擇和讓治針鋒相對(duì)，甚至還向他索要換洗衣物。如：

例7「じゃあ出て行くわ」と、まるで不斷の通りの口調(diào)でそう云いました。

「よし！直ぐに出て行け！」

「ええ、直ぐ行くわ、――二階へ行って、著換えを持って行っちゃあいけない？」

如例7所示，讓治和奈緒美“調(diào)教—被調(diào)教”的關(guān)系已完全破裂。奈緒美不再依賴讓治，轉(zhuǎn)而投入其他男人的懷抱，接受別人的包養(yǎng)。當(dāng)讓治對(duì)自己已無半點(diǎn)利益可言時(shí)，她迅速抽身、棄之如敝履，利己主義意識(shí)初見端倪。因此，表面上是讓治將奈緒美趕出家門，實(shí)則奈緒美找到更有錢有勢(shì)的洋人金主，拋棄了讓治，自私自利的“惡女”形象得以確立。在“拋棄—被拋棄”的關(guān)系中，讓治處在被動(dòng)地位，這也為他性別身份的巨變埋下了伏筆。

三.男女主人公性別身份互換

1.讓治——被調(diào)教者

奈緒美離家出走后，讓治發(fā)現(xiàn)沒有奈緒美自己無法正常生活和工作，驚覺自己愛她到了難以自拔的地步。以下是讓治拜托濱田幫他尋找奈緒美的一段話：

例8「僕は決して彼女の罪を責(zé)めようとはしない、彼女が墮落したに就いては自分の方にも罪のあることがよく分った。それで自分の悪かったことは幾重にも詫まるし、どんな條件でも聴き入れるから、一切の過去は水に流して、是非もう一度帰って來てくれるように。」

為了挽回奈緒美，讓治承認(rèn)她的墮落是自己的罪孽。背負(fù)著罪惡感的讓治在潛意識(shí)中提高了奈緒美的地位，將她從一個(gè)“被掃地出門的不良妻子”形象美化成“接受了不當(dāng)調(diào)教的受害者”形象。此時(shí)，他所展現(xiàn)的男性性不像以往一樣以強(qiáng)硬的手段強(qiáng)調(diào)自己的支配權(quán)，而是通過否定以前的行為來替代“強(qiáng)勢(shì)身份”，但并未顛覆主導(dǎo)型男性性本身。

在無數(shù)次的愧疚、后悔之中，讓治把自己建構(gòu)成虧欠奈緒美的負(fù)罪者形象。在奈緒美一次次的誘惑面前，讓治屈服了，他拋棄了尊嚴(yán)淪為本我的奴隸，唯奈緒美馬首是瞻，盲從奈緒美的一切命令，徹頭徹尾地成了奈緒美的裙下之臣。如：

例9「ナオミ！ナオミ！もうからかうのは好い加減にしてくれ！よ！何でもお前の云うことは聴く！」

（中略）

「じゃあ己を馬にしてくれ、いつかのように己の背中へ乗っかってくれ、どうしても否ならそれだけでもいい！」

在例9中，讓治將自己建構(gòu)成奈緒美的奴隸形象。由于奈緒美的西洋之美，讓治從教育者淪為臣服者。[18]讓治為了肉體之欲無視道德，原本傾向于“自我”的天平倒向了“本我”，奈緒美的反調(diào)教也在這一交鋒后成功了。

2.奈緒美——“利己主義意識(shí)”完全覺醒（調(diào)教者）

女性在與男性的權(quán)威交鋒時(shí)，為強(qiáng)調(diào)自己的威懾力，有時(shí)會(huì)使用男性用語，以達(dá)到逆襲的效果。男性用語的運(yùn)用使奈緒美從“服從者”成功變身為“調(diào)教者”。奈緒美不斷誘惑讓治，并向他提出了各種無理要求來滿足日漸膨脹的欲望。由此可見，奈緒美通過使用男性用語，突破傳統(tǒng)男尊女卑的意識(shí)，生理性別為女性的奈緒美構(gòu)建出一個(gè)自私自利、金錢至上、霸道專權(quán)的“男人形象”。

例10「さ、これでいいか」と、男のような口調(diào)で云いました。

「これから何でも云うことを聴くか」

「うん、聴く」

（中略）

「きっとか」

「きっと」

「よし、じゃあ馬でなく、人間扱いにして上げる、可哀そうだから。――」

由此，讓治和奈緒美的性別身份發(fā)生巨變。在“惡女”奈緒美的威懾之下讓治趨于妥協(xié)，為了留住奈緒美，心甘情愿成為“服從者”，話語中帶著討好和卑微，已然無法建構(gòu)出一個(gè)強(qiáng)大的男性形象，甚至是否具有為人的資格都要經(jīng)過奈緒美的判斷。少女使用男性用語，使自身成為性的對(duì)象物和消費(fèi)品，表現(xiàn)出帶有情色意味的少女性，極受男性消費(fèi)者歡迎。[19]使用男性用語的奈緒美所展現(xiàn)的獨(dú)特氣質(zhì)使讓治再次傾倒，放棄了自我。因此，與其說讓治是被奈緒美抓住把柄，倒不如說是他心中扭曲的欲望將自己貶入塵埃，主動(dòng)建構(gòu)了唯唯諾諾的弱者形象。谷崎文學(xué)中的男性多以美的塑造者、崇拜者形象出現(xiàn)，突出女性的勝利者地位，體現(xiàn)“美即為神”的信條。[20]作為弱者的讓治完全臣服于奈緒美的西洋之美。

根據(jù)上文分析，在話語實(shí)踐中性別身份是話語建構(gòu)的結(jié)果。隨著話語表達(dá)的變化，讓治從調(diào)教者變成被拋棄者最后淪為被調(diào)教者。雖然讓治的主導(dǎo)型男性性一直存在，但由于他盲目追隨社會(huì)大流主動(dòng)屈服于奈緒美的西洋魅力，最終使自己身陷“服從者”的境地，而奈緒美成為他心目中不可磨滅的“西洋”標(biāo)志，變成了“主導(dǎo)者”。在文學(xué)作品中男性被女性虐待實(shí)則是男性愿意被虐待，“出讓”了權(quán)力，是男性對(duì)女性的變相利用。[20]由此可見，他們的性別身份發(fā)生巨變雖大部分歸功于奈緒美自我身體意識(shí)的覺醒，但也源于讓治的主動(dòng)妥協(xié)。

進(jìn)入大正時(shí)期之后，歐化民族主義著重強(qiáng)調(diào)發(fā)展“西方的原理”和個(gè)人主義。[11]而《癡人之愛》通過對(duì)男女主人公言語的描寫和形象的刻畫，批判了近代天皇制統(tǒng)治下盲目崇洋媚外的社會(huì)風(fēng)氣，并抨擊了在這一風(fēng)氣下所衍生的利己主義思想。在文本連載的第二年（1925），日本社會(huì)矛盾日益激化，日本政府為維護(hù)關(guān)東大地震后的社會(huì)秩序，穩(wěn)定當(dāng)局的統(tǒng)治，抑制日益高漲的共產(chǎn)主義思潮，頒布了《治安維持法》。法律頒布后，許多民主進(jìn)步人士慘遭迫害，而普通民眾則沉浸在當(dāng)局所編織的虛假安定中紙醉金迷。文本中的男女主人公是一對(duì)為一己私欲湊合而成的平民夫妻，也是深受近代天皇制荼毒的寫照。近代日本盲目模仿西方資本主義，原本宣揚(yáng)自由的個(gè)人主義在這一扭曲之中變味，最終仍未逃離利己主義的魔咒。由此可見，讓治和奈緒美作為近代日本的一個(gè)縮影揭示了資本主義社會(huì)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義的弊端：忽視倫理道德，，自甘墮落，盲目追逐一己私利。讓治為了滿足自己心中的“崇洋”欲望，利用自己的家產(chǎn)拴住奈緒美的肉體;丟掉傳統(tǒng)倫理道德和羞恥感的奈緒美，則利用肉體換取奢靡的物質(zhì)生活。兩人各取所需，自私自利。癡人之愛，看似癲狂，卻不過是出于私心和貪欲的扭曲而又可笑的鬧劇。

注 釋

①文獻(xiàn)原文寫做“娜奧米”。日語為ナオミ，譯本不同，中譯漢字名稱也不同。本文統(tǒng)一寫做“奈緒美”，以下同。

②谷崎潤一郎.『癡人の愛』，青空文庫[DB/OL].2017-6-25/2019-12-3.下劃線和粗體為筆者所加，以下同。

③文獻(xiàn)原文為“河合”，“河合”是讓治的姓，本文為統(tǒng)一稱呼，寫做“讓治”。

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基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目“宮本百合子反戰(zhàn)作品研究”（16CWW011）.

（作者單位：浙江師范大學(xué)外國語學(xué)院）