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        古代青銅器中的虎文化

        2022-04-27 16:32:03徐璐璐
        理財(cái)·收藏版 2022年3期
        關(guān)鍵詞:虎符獸面西王母

        徐璐璐

        青銅器是指用青銅制成的器物。它作為一種合金,是由純銅與錫構(gòu)成的,還有一定量的鉛元素包含其中。青銅與純銅相比較的優(yōu)勢(shì)中,一是在熔點(diǎn)方面,青銅的熔點(diǎn)較低,致使鑄造難度會(huì)較??;二是在硬度方面,為達(dá)到各種鑄造硬度需要,可以在其中適當(dāng)?shù)卦鰷p鉛、錫等元素含量;三是在鑄造精度方面,青銅溶液因在模具內(nèi)可以“無(wú)孔不入”,就更加容易鑄造出符合匠人心意的繁復(fù)花紋或是犀利刀刃,澆鑄時(shí)青銅溶液造成的氣泡少,使得最終鑄造的器物上的氣泡孔也會(huì)大為減少。

        青銅器研究的對(duì)象,就形態(tài)而言,不僅有與生活息息相關(guān)的工具、農(nóng)具、水器等,還有與封建王朝統(tǒng)治有關(guān)的兵器、禮器、樂(lè)器等。青銅的發(fā)明是劃時(shí)代的偉大創(chuàng)造,純凈的青銅在我國(guó)的歷史文獻(xiàn)中被稱(chēng)為“吉金”,考古學(xué)界所說(shuō)的“青銅時(shí)代”便是大約公元前21世紀(jì)青銅器的發(fā)明到鐵器普遍使用以前的這段時(shí)間。

        中國(guó)的青銅器由夏始至漢末,發(fā)展井然有序。起始點(diǎn)便是夏商兩代封建奴隸制社會(huì)的發(fā)展,青銅禮器耀眼的頂點(diǎn)時(shí)刻便是與商末周初時(shí)期奴隸制制度發(fā)展的高峰相伴。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后,奴隸制度逐漸勢(shì)微力衰,與之相應(yīng)的,青銅器也開(kāi)始逐漸沒(méi)落。戰(zhàn)國(guó)晚期之時(shí),作為等級(jí)象征的大宗的青銅禮器便已越來(lái)越少。大約到秦漢時(shí)期,青銅器在社會(huì)生活中的地位也逐漸下降,不復(fù)當(dāng)時(shí)作為封建社會(huì)地位等級(jí)標(biāo)志的象征。青銅器中生活用品的種類(lèi)與數(shù)量不斷增多,日用化的趨勢(shì)顯著提高。青銅器中的宮廷用品、錢(qián)幣、度量衡器及銅鏡等物品仍是在東周的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新改制,使得其一直作為中國(guó)封建社會(huì)的重要標(biāo)志流傳。

        虎,古時(shí)被稱(chēng)為“山君”或“圣獸”,作為一種猛獸和古代圖騰崇拜物,在人們心目中一直是威猛雄健、勇猛精進(jìn)的象征。它是獸中之王,鎮(zhèn)山之主,自古便被我國(guó)歷代人民奉為山神,它黃質(zhì)黑章,鋸牙鉤爪,體重千斤,斑斕健美,吼聲如雷,百獸震恐。中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的部分便是虎文化,在中國(guó)老百姓的心里,老虎氣勢(shì)威猛、體格雄健,是驅(qū)邪避災(zāi),平安吉祥的象征,而且還能保護(hù)財(cái)富,寄托了人們對(duì)于康健富足生活的向往與追求。且虎因有著極高的戰(zhàn)斗力,在歷史傳承中大都強(qiáng)化其保護(hù)神、戰(zhàn)斗神的作用,虎更是在歷朝歷代都能作為軍隊(duì)、軍威的象征,我們常說(shuō)的“虎狼之師”,常見(jiàn)的虎符都源于此。故虎備受人們的喜愛(ài),賦予它以極高的文化價(jià)值與文化意義。

        一種元素的大量出現(xiàn)離不開(kāi)人們對(duì)它的喜愛(ài)與認(rèn)可,無(wú)論是青銅器上的虎紋、虎飾或是虎型器物,都體現(xiàn)出了不管是平頭百姓還是天潢貴胄對(duì)“虎”元素的喜歡和推崇。

        龍虎紋銅尊(圖1)

        商(前1600—前1046),高50.5厘米,口徑44.9厘米,足徑24厘米,1959年安徽阜南出土。

        此尊呈圓體,大侈口,折肩細(xì)頸大腹,圈足。肩部是浮雕與圓雕相融合,塑造出三條蠕龍的形象,蠕龍將頭部探出肩外,闊嘴有角,怒目圓睜,龍身凸出在尊肩表面上,身姿蜿蜒蜷屈,龍背雕方菱、三角紋,龍身周?chē)椩评准y。尊腹以三道勾云狀扉棱為界,將尊腹部分分為了三個(gè)紋飾區(qū)域,每一區(qū)均飾虎食人圖案一組,虎頭居中,高浮雕,左右兩側(cè)各有虎身,弓頸沉腰,粗尾上卷,前后肢屈曲呈伏地欲躍狀?;⑸頊\浮雕,虎頭下一人,呈蹲坐式。雙手平舉齊肩,人頭已被含噬虎口中。

        龍虎尊紋飾的主題是“虎口銜人”,突出了虎兇猛恐怖的一面,與青銅器上其他神秘陰森的紋飾一樣,具有強(qiáng)大的威懾力量,使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的敬畏感,營(yíng)造一種莊嚴(yán)神圣的氣氛,而這種氣氛在祭祀活動(dòng)中具有十分重要的作用。

        四虎镈(圖2)

        西周(前1046—前771),通鈕高44.3厘米,鈕高10.5厘米,總寬39.6厘米,銑間距27厘米,鼓間距20.4厘米,重16千克。

        青銅樂(lè)器在青銅器中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。如果說(shuō)禮器代表當(dāng)時(shí)社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度,那么樂(lè)器也具有同等的效用。使用樂(lè)器的多少同樣能反映出當(dāng)時(shí)貴族地位的高低。按周代的禮制,天子用鐘四組,諸侯三組,卿大夫二組,士一組。進(jìn)入春秋時(shí)代以后,就出現(xiàn)了孔子所見(jiàn)到的“樂(lè)壞禮崩”的局面。所以,我們所見(jiàn)到的鐘的數(shù)量,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上述等級(jí)制度的標(biāo)準(zhǔn)。

        樂(lè)器和禮器一樣,隨著時(shí)代和地域的不同,也有很大變化和差異。商代有鐃無(wú)鐘,也有稱(chēng)為鉦的,是中國(guó)迄今所知道的最早出現(xiàn)的打擊樂(lè)器。河南安陽(yáng)出土的這種樂(lè)器,形制體扁短闊,上大下小,口朝上有柄在下,中空可裝木把,編鐃一般較小,三五個(gè)一組;大鐃多單個(gè)出土,上飾獸面紋或象、虎等紋飾。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的徐、楚、吳、越等地盛行一種稱(chēng)為句鑃的樂(lè)器,實(shí)際就是鉦鐃的變形。

        鐃發(fā)展到西周,轉(zhuǎn)變?yōu)殓姡鯙轲?。最早?jiàn)于西周中葉,其形制如圖所示,就好像是倒懸的鉦鐃,懸于架上敲擊,多為成組出現(xiàn)(即今謂“編鐘”)。每組三件以上,多至十余件。春秋以后出現(xiàn)鈕鐘。湖北隨縣出土的曾侯編鐘有六十四件,分為八組,每組數(shù)量有多有少。音色優(yōu)美,音域?qū)拸V,可用來(lái)演奏現(xiàn)代音樂(lè),說(shuō)明中國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)水平之高超。

        镈為鐘的一個(gè)分支,與鐘小有差別。一般是以造型來(lái)區(qū)分,即下口呈橋形者為鐘,平口者為镈。镈的出現(xiàn)要晚于甬鐘,而早于鈕鐘。早期的镈是單個(gè)使用的。到春秋以后才出現(xiàn)了編镈,如陜西省寶雞市近來(lái)出土的秦公镈,故宮博物院藏的蟠虺紋镈,都是三件一組的編镈。與一般鐘镈相比,本器裝飾比較奇特。前后兩面鉦部各飾以一組大獸面,中間凸起一道鏤空的扉棱(已殘,似應(yīng)為一鳥(niǎo)),好像是獸面的鼻。獸面兩旁各有一條倒立的夔龍,獸面上下各有一以圓渦紋為主體的條帶形紋飾。制作者還匠心獨(dú)具,在镈身上飾有四只立體的虎,栩栩如生,形態(tài)生動(dòng),兩兩相對(duì),構(gòu)成镈兩側(cè)的扉棱,動(dòng)靜結(jié)合。由此可見(jiàn)中國(guó)古代的民間藝術(shù)家,對(duì)于造型裝飾藝術(shù)研究之精深,構(gòu)思之奇巧,已達(dá)到相當(dāng)高的水平,使這件銅器具備了文物和藝術(shù)品的雙重價(jià)值。

        與本器相似的镈有三:

        1.宋代《宣和博古圖錄》著錄的周虎鐘,今不知落于何處;

        2.現(xiàn)存日本的虎鐘;

        3.上海博物館藏四虎镈,其中僅上海四虎镈鉦部紋飾與另三器差異較大。

        虎戟鐘(圖3)

        西周,通高44.3厘米,銑距27厘米,重16千克。1958年故宮博物院購(gòu)藏。

        體肩圓,平口,橋形鈕。前后兩面鉦部各飾一組大獸面,中間凸起一道鏤空扉棱,似獸面的鼻,獸面兩旁各有一條倒立夔龍,上下各有以圓渦紋為主的條帶紋飾。鐘體兩側(cè)飾兩只同向張口卷尾的立虎,兩兩排列,構(gòu)成扉棱。鐘鈕飾以云雷紋。

        鐘兩側(cè)各飾二虎,四虎的形象非寫(xiě)實(shí)而是圖案化,反映出當(dāng)時(shí)銅器紋飾的神話(huà)性。此鐘是研究西周青銅器紋飾和古代造型藝術(shù)非常難得的資料。

        西周時(shí)期鐘多為甬鐘,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則鈕鐘多見(jiàn),此鈕式在西周時(shí)期鐘中不多見(jiàn)。此鐘平口,又稱(chēng)镈。其造型、紋飾奇異,更顯珍奇。

        虎飾鐘(圖4)

        西周,通高27.1厘米,銑距16厘米。

        扁圓體,扁鈕,旁立二鳥(niǎo),長(zhǎng)冠透雕甚華麗,與鈕相連。前后兩面各飾一圓雕虎,兩欒出戟,平口。器體兩面飾獸面紋、鸮首紋,隧中央飾獸面紋,兩旁各有一夔紋,器前后兩面相對(duì)應(yīng)的夔又各構(gòu)成一獸面。

        此鐘扁圓體,平口,又稱(chēng)镈。鐘在使用時(shí)多為數(shù)件一組,依大小相次成組懸掛,稱(chēng)為編鐘。此為一套編鐘中的一件。

        龍耳虎足壺(圖5)

        春秋后期,通高87.5厘米,寬47.2厘米,重41千克,1923年河南新鄭出土。

        此壺口直且外唇厚,壺頸部豎直修長(zhǎng),兩側(cè)附有一對(duì)壯碩的龍形耳,龍回首卷尾呈蹲立狀,雙龍耳上鑄有細(xì)鏤空,頸部整體飾以蕉葉紋。壺腹部微微隆起,上區(qū)飾蟠虺紋,下區(qū)光滑不做紋飾。底部呈圓形。圈足飾以蟠虺紋和云紋,下臥二虎。此壺造型古樸典雅,龍形栩栩如生,可稱(chēng)得上是春秋后期的代表性器物。

        王命傳任虎節(jié)(圖6)

        戰(zhàn)國(guó)后期,通長(zhǎng)15.9厘米,高10.7厘米,重0.47千克。

        虎節(jié)體扁平,作伏虎形,昂首張口,長(zhǎng)尾從臀部向脊背彎曲。一面刻畫(huà)銘文5字:“王命,命傳賃(任)?!币馑际牵撼钟谢⒐?jié)的這位使者是帶著王的命令行動(dòng)的,他所途經(jīng)的驛站等地都要負(fù)責(zé)提供飲食、住宿等方便。此虎節(jié)造型優(yōu)美,古樸雅致。

        陽(yáng)陵錯(cuò)金銅虎符(圖7)

        秦(前221一前206年),高3.14厘米,長(zhǎng)8.9厘米,傳山東臨城出土。

        陽(yáng)陵虎符是一種憑證,可供秦始皇調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。虎符可以分為大致對(duì)稱(chēng)的左右兩部分,一部分由將領(lǐng)持有,另一部分由皇帝掌控?;实坌鑼⑺只⒎c將領(lǐng)手中的另一半貼合完整方可驗(yàn)證成功,調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。唐朝時(shí)還曾使用過(guò)兔符和魚(yú)符,后來(lái)又恢復(fù)使用虎符。該虎符的兩側(cè)頸背位置各有相同的錯(cuò)金篆書(shū)銘文12字:“甲兵之符,右在皇帝,左在陽(yáng)陵。”陽(yáng)陵即為今天的陜西高陵區(qū),為秦郡名?;⒎⑿杏趹?zhàn)國(guó)、秦、漢,都是專(zhuān)符專(zhuān)用,一地一符,一個(gè)兵符不可能同時(shí)調(diào)動(dòng)兩個(gè)地方的軍隊(duì)。

        與臨袁侯虎符 (圖8)

        西漢早期,通高2.7厘米,長(zhǎng)8厘米,重0.1千克。

        虎符臥虎狀,銅質(zhì),背上有錯(cuò)銀篆書(shū)銘文“與臨袁侯為虎符第二”,“與臨袁侯為”五字為半字,與另一半虎符上的文字合為整字。此為符的左半,內(nèi)側(cè)有方形凹槽?;⒎桥d兵的憑證。

        此符文字規(guī)整流暢,錯(cuò)銀工藝已達(dá)到了很高的水平。符是古代中央政府用于傳達(dá)命令,調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的一種憑證,通常由左右兩部分組成,一半由中央掌握,另一半由統(tǒng)軍將領(lǐng)掌握,當(dāng)兩者合為一體時(shí),即可證明指令。目前可知最早的符在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn),漢代已大量使用。因符的形狀多為虎狀,故稱(chēng)為虎符。

        臨袁侯,《史記·高祖功臣侯者年表》和《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》中“袁”字作“轅”。按上二表所載臨轅侯于高祖十一年二月乙酉始封,這時(shí)臨轅侯僅戚鰓一人。

        西漢虎鈕錞于(圖9)

        該器高50厘米,肩徑長(zhǎng)26厘米、寬23厘米,底徑長(zhǎng)21.2厘米、寬18.3厘米,豐肩,直腹。西漢虎鈕錞于系旅順博物館舊藏。

        上有橢圓形斜折沿盤(pán),盤(pán)中央鑄一虎鈕,虎身修長(zhǎng),半蹲踞,長(zhǎng)尾上卷。

        關(guān)于錞于,在《周禮·地官》中曾有過(guò)記述:“以金錞和鼓?!编嵭ⅲ骸板T,錞于也。”在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中記載:“戰(zhàn)以錞于,丁寧,做其民也?!卞T于是一種打擊樂(lè)器,以繩系之并懸起。

        該錞于頂部有一鈕,是一昂首虎形?;⑩o錞于是東周至漢代時(shí)期巴民族的獨(dú)有樂(lè)器。《左傳·昭公九年》云“巴、濮、楚、鄧,吾南土也”,可以知道大約西周時(shí)期的巴、楚兩地應(yīng)是并駕齊驅(qū)的兩個(gè)南方地區(qū)或民族。在楚國(guó)中心地帶的考古中,因巴民族作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)境內(nèi)的一個(gè)人數(shù)眾多的民族,帶有巴民族標(biāo)志的文物古物常常被人們發(fā)現(xiàn)。

        騎士捉俘虜紋帶飾(圖10)

        西漢晚期,通長(zhǎng)11.5厘米,高7.5厘米,重0.1千克。

        整體造型呈不規(guī)則長(zhǎng)方形,透雕動(dòng)物、人物及車(chē)輛圖案,前面為駕牲雙輪車(chē),車(chē)上有一犬。車(chē)后有一跨馬武士,一手執(zhí)劍,另一手捉住戰(zhàn)俘頭發(fā),一犬撲向戰(zhàn)俘。車(chē)前裝飾樹(shù)木,底框飾凹入葉狀紋。這塊銅飾牌的出土反映了北方游牧民族的生活方式和文化,在今人考證研究以前與北方游牧民族文化交往方面,有著非同一般的意義。

        虎食馬紋飾牌(圖11)

        西漢晚期,通長(zhǎng)13.4厘米,高8.3厘米,重0.11千克。

        透雕虎食馬紋飾,虎呈佇立狀,張嘴咬住馬的頸部,馬頭向內(nèi)轉(zhuǎn),身體微曲,四肢內(nèi)曲呈臥狀,飾牌有三穿孔。這種飾牌是北方草原地帶游牧民族腰帶上的裝飾,一般認(rèn)為屬于匈奴。

        錯(cuò)金銀臥虎鎮(zhèn)(圖12)

        東漢早期,通高7.6厘米,寬9.2厘米,重1.84克,清宮舊藏。

        虎做蜷臥狀,昂首張口,長(zhǎng)尾從腹部向脊背彎卷,平底。身軀用金銀錯(cuò)出花狀虎斑。虎體內(nèi)灌鉛,以使其更加穩(wěn)重,整器制作精致,造型生動(dòng),高超的錯(cuò)嵌工藝,使虎體顯得栩栩如生。

        古人席地而坐,銅鎮(zhèn)是用來(lái)壓席子四角的。

        呂氏龍虎紋鏡(圖13)

        東漢中期,面徑22厘米,重1.6千克。

        鏡背紋飾以尖乳作四分法布置。四區(qū)分別表現(xiàn):端坐的東王公、左右侍者和撫琴人;張牙舞爪的白虎;西王母、侍女和舞女;引頸長(zhǎng)吟的青龍。此外還有銘文帶,銘文“呂氏作竟流信德”中提到的呂氏是東漢中期紹興著名鑄鏡工匠。

        東王公是中國(guó)古代神話(huà)中人物,也稱(chēng)木公、東木公、東華帝君等,領(lǐng)男仙,掌諸仙名籍,與西王母并稱(chēng)。西王母更是漢代神話(huà)傳說(shuō)中的中心人物,她在人們心中是一位長(zhǎng)生不老的仙人,還能保佑人們多子多孫,家族興旺。鏡紋上出現(xiàn)東王公和西王母的形象正是當(dāng)時(shí)神仙思想的典型反映,也是人們思想意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)概括。

        龍虎紋鏡·拓片(圖14)

        東漢,直徑21.2厘米,重988克。

        圓形。圓鈕,圓鈕座。鈕座周?chē)棛饼X紋一周。四乳釘將紋飾分為四區(qū),每區(qū)各飾一龍(或虎)紋,以云紋為地。其外飾弦紋、櫛齒紋各一周。緣上飾云紋。

        神人虎紋鏡(圖15)

        東漢,直徑18.4厘米,重0.75千克,1966年西安市蓮湖區(qū)八一鐵廠201工地出土。現(xiàn)藏西安博物院。

        圓形,圓鈕,聯(lián)珠紋鈕座,畫(huà)紋帶緣。座外一周立墻式凸棱。主區(qū)四柿蒂乳釘將紋飾間隔為四區(qū)。兩區(qū)為神人,中間主神當(dāng)為東王公和西王母,旁各有一侍者。東王公的形象為頭戴傳說(shuō)中的三維冠,兩肋生出兩枚小羽翼。西王母戴平頂兩面翹冠,身生雙羽。另兩區(qū)一為虎紋,另一為神樹(shù),神樹(shù)兩旁各一侍者。其外為一周銘文帶,右旋而讀為:“袁氏作竟世少有,東王公,西王母,辟去不羊,口孫子,白虎山人居在右,長(zhǎng)保二親,子孫力五?!便懳氖孜灿冒济嫒獒敿y作間隔,最外為一周櫛齒紋。緣飾三角鋸齒紋和云氣紋各一周。

        《山海經(jīng)》與《神異經(jīng)》中所記載的東王公、西王母的形象均與銅鏡中的所差甚遠(yuǎn),比較原始。在這之后兩位形象逐漸演變,《集說(shuō)詮真》將東王公、西王母說(shuō)成是男仙之主和女仙之宗。在升仙思想極盛的漢代,這些神話(huà)又演變?yōu)橄稍?huà),《博物志》就有提道:“漢武帝好仙道,時(shí)西王母遣使乘白鹿當(dāng)來(lái)?!?/p>

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