趙普天，楊俊鵬，解丹丹，張鈞碩，郭小川

（許昌學(xué)院 城市與環(huán)境學(xué)院，河南許昌 461000）

0 引言

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，脫貧攻堅工程取得偉大勝利，在全國鄉(xiāng)村振興的背景下，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的風(fēng)潮下，為切實改善農(nóng)村景觀環(huán)境，全國各地都在如火如荼地進行鄉(xiāng)村景觀提升改造的實踐。 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)重點在“美麗”,是在經(jīng)濟發(fā)展下的環(huán)境與人文的美麗[1]。 而人文與環(huán)境融合的魅力，主要體現(xiàn)在地域性文化元素與景觀設(shè)計的結(jié)合方面， 具有地域特色的人文景觀設(shè)計能夠更好地映射當?shù)匚幕瘍?nèi)涵，呈現(xiàn)地域特色景觀[2]。 入村景觀牌坊是進入鄉(xiāng)村的第一個標志性的建筑，一座能夠體現(xiàn)地方地域文化特色的景觀牌坊，能夠更好地展現(xiàn)鄉(xiāng)村的美麗和建設(shè)水平，還能給人帶來入村的良好第一印象，因此設(shè)置入村景觀牌坊往往成為了眾多鄉(xiāng)村進行入口景觀提升的首要選擇。 要以入口景觀設(shè)計來提升美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的質(zhì)量， 針對地域性文化背景下的鄉(xiāng)村入口牌坊景觀課題的研究具有重要意義。

1 入村牌坊景觀設(shè)計中現(xiàn)存的問題分析

牌坊古稱“棹楔”，傳統(tǒng)牌坊是由底座、立柱、額枋和字牌四大部分組成的一種特殊建筑。 牌坊集雕刻、繪畫、書法和文辭匾聯(lián)等多種藝術(shù)形式于一體，多建在交通要道、宗教場所和家族宗祠等地[3]。牌坊作為中華文化的一種典型象征，既是華夏民族特有的民間建筑，又是歷史文化的重要載體，其中包含著豐富的歷史典故、地域人文、建造技術(shù)等文化信息[4]，其既屬于典型的漢文化建筑形式，亦可以與各民族的建筑文化做到恰到好處的融合[5]，也是能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色的重要景觀節(jié)點。 而地域文化是一個地區(qū)經(jīng)過長期發(fā)展積淀形成的獨具一格的元素[6],反映出當?shù)氐拿袼?、專有文化活動、民族特色和宗教文化等?nèi)涵，這些要素是能夠通過設(shè)計融入入村牌坊營建中的。 入村牌坊的設(shè)計和營建在我國歷史悠久，自古以來，許多精美大氣的入村牌坊見證了當?shù)卮迓涞陌l(fā)展和歷史變遷，成為當?shù)刂匾牡赜蛭幕枺绾先瓿强h范家村繡衣坊（圖1）等。 “繡衣”指身著“錦衣”的生員、秀才[7]，表示受君主尊寵，繡衣坊始建于1520 年，距今已有500 余年的歷史，是國內(nèi)罕見的專門旌表監(jiān)察官員的年代最早的珍貴文物，被譽為“湖南第一坊”。

圖1 湖南汝城縣范家村繡衣坊

通過實地走訪調(diào)研，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料搜集發(fā)現(xiàn)，在我國當前入村牌坊興建較為流行的背景下，雖然有著不少優(yōu)秀的現(xiàn)代牌坊設(shè)計案例，如杭州李村入村牌坊、臨安縣浪山畬族文化村入村牌坊（圖2）等，但仍存在著較為普遍的設(shè)計問題。 主要體現(xiàn)在：鄉(xiāng)村入口牌坊設(shè)計中存在由于特色不明顯而導(dǎo)致的同質(zhì)化現(xiàn)象；為了過于突出個性導(dǎo)致體量過大或過小從而與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象；建筑材料、色彩和造型應(yīng)用不當導(dǎo)致的景觀割裂現(xiàn)象；由于選址不當導(dǎo)致的入村牌坊意義有限等。 而其中最為突出的就是同質(zhì)化問題，同質(zhì)化導(dǎo)致了地域文化景觀特色的缺失，這樣的設(shè)計會帶來明顯的割裂感，因而難以獲得當?shù)厝说男睦碚J同。

圖2 臨安縣浪山畬族文化村入村牌坊

解決同質(zhì)化設(shè)計的有效思路是提取地域性文化元素融入設(shè)計中，但需要注意的是，這些地域性文化元素往往具有較為抽象與概念化的特點，甚至僅表現(xiàn)在精神層面的表達[8]。如何有效地將文化元素進行具象化轉(zhuǎn)換并將其體現(xiàn)在方案設(shè)計中，是在設(shè)計中需要重點思考的問題。

2 許昌市艾莊回族鄉(xiāng)地域性文化內(nèi)容分析

許昌市艾莊回族鄉(xiāng)隸屬河南省許昌市建安區(qū)， 是河南省21個少數(shù)民族鄉(xiāng)之一，也是許昌市轄區(qū)唯一的民族自治鄉(xiāng)。 艾莊回族鄉(xiāng)地處建安區(qū)西北部，下轄3 個社區(qū)和6 個行政村，居民主要為漢族和回族，回族戶籍人口約1.5 萬余人。通過對實地調(diào)研得到的內(nèi)容進行匯總整理，發(fā)現(xiàn)其地方特色建筑文化關(guān)鍵節(jié)點主要為歷史悠久的元代道教祖庭天寶宮，以及鄉(xiāng)內(nèi)建有的兩座現(xiàn)代清真寺建筑。 其地域文化特色可以歸納總結(jié)為：地方道教文化、艾莊鄉(xiāng)魯灣村銅器舞，以及艾莊鄉(xiāng)本地的回族文化（圖3、圖4）。

圖3 艾莊鄉(xiāng)天寶宮入口

圖4 村民在天寶宮拜亭前廣場表演銅器舞

艾莊回族鄉(xiāng)文化歷史悠久，天寶宮建筑群始建于南宋理宗嘉熙四年（1240 年），距今已有七百多年歷史。 后在元代統(tǒng)治者的推崇下，真大道教的傳播范圍日益廣泛，而天寶宮因是當時真大道教第九祖、第十祖弘法布道的場所，影響也日漸增大，被尊稱為第九、第十祖祖庭[9]。 宮內(nèi)建筑、碑碣具有重要的歷史和藝術(shù)價值，并于2013 年被列為國家第七批文物保護單位。 其中的元代大元寶諭圣旨碑上刻有元代時期的蒙古八思巴文， 是研究元代宗教、文字的珍貴文物。 此外，當?shù)剡€有始于清中期的民間藝術(shù)艾莊銅器舞。 銅器舞原為封建祭祀文化的載體，隨著時代的發(fā)展，其表演形式和功能有了質(zhì)的飛躍，成為了村民平時展現(xiàn)生活富足、豐富精神生活、慶祝豐收的一種舞蹈形式。 銅器舞于2007 年被確定為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目， 艾莊回族鄉(xiāng)亦在2008 年被命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。 而艾莊鄉(xiāng)內(nèi)的兩座清真寺均為現(xiàn)代建筑，雖建筑本身并無突出特點，但由于其是當?shù)鼗刈遴l(xiāng)民做禮拜的必要宗教場所，因而意義重大。

3 許昌市艾莊回族鄉(xiāng)入口牌坊景觀設(shè)計

3.1 艾莊回族鄉(xiāng)入口牌坊設(shè)計需求分析

艾莊回族鄉(xiāng)入口牌坊設(shè)計方案選址于X014 縣道（天興路）和X011 縣道（許艾路）交匯處往北約100m，道路兩側(cè)僅有少量建筑物，不構(gòu)成景觀視線的制約，視野良好。 選址處兩側(cè)人行道有約5.5m 高的地上電線和光纜，中間行車道路寬度為10m，兩側(cè)人行道寬度各3m?？紤]將牌坊設(shè)計總寬度控制在16m 以內(nèi)，牌坊兩側(cè)頂高控制在5m 以內(nèi)，中間處頂高控制在7m 左右，以體現(xiàn)入口牌坊的氣勢，形成視覺中心，且不至于使牌坊的設(shè)計體量過于龐大，使其更好地與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。

通過溝通，當?shù)卮逦硎鞠Ｍ诎f回族鄉(xiāng)入口牌坊設(shè)計中融入當?shù)氐幕刈濉⒌澜涛幕?，以及銅器舞的相關(guān)元素，特別是回族元素的體現(xiàn)能夠更好地獲得當?shù)鼗孛竦恼J同感。 通過分析研判，最終確定了在設(shè)計中需要面對的三方面難點：

（1） 回族背景下的伊斯蘭元素和道教文化元素屬于兩個不同派系的宗教文化元素，而銅器舞又屬于地域性民俗文化元素，三者難以有機結(jié)合；

（2） 在當前的時代背景下，要求入村牌坊景觀設(shè)計中既要包含本地回民的伊斯蘭教信仰特點，又要著重體現(xiàn)新時代社會主義新農(nóng)村特色，這又是一個設(shè)計難點；

（3） 將這些難以調(diào)和的并反映著地方宗教、歷史、文化、時代元素的內(nèi)容，融入體量有限且不宜過分復(fù)雜的入村景觀牌坊設(shè)計中，本身就是設(shè)計難點。

針對上述問題，經(jīng)討論，考慮通過以下思路展開方案設(shè)計。

首先，對提煉出的三種不同類型的地方元素進行簡化，作為設(shè)計元素融入牌坊的造型設(shè)計。 如：設(shè)計牌坊的花板內(nèi)容為體現(xiàn)道教文化的建筑和傳說、銅器舞的表演形象等，牌坊總體采用體現(xiàn)伊斯蘭元素的配色、線條和造型裝飾紋樣。

其次，針對當?shù)卮逦岢龅募纫诮虄?nèi)容，又要著重體現(xiàn)新時代面貌的要求，在牌坊設(shè)計中，把社會主義核心價值觀的主題作為牌坊匾額的重要組成部分，將宗教內(nèi)容體現(xiàn)為藝術(shù)形象和文化符號，以體現(xiàn)政治鮮明和藝術(shù)美觀的有機結(jié)合。

最后，將經(jīng)過提煉的上述元素進行藝術(shù)化處理，突出迎賓內(nèi)涵和地方文化。 將反映迎賓內(nèi)涵和銅器舞的元素布置在牌坊正側(cè)，將道教元素和時代元素布置在牌坊背側(cè)，以伊斯蘭藝術(shù)元素作為牌坊的立柱和裝飾構(gòu)件等，以起到有機調(diào)和及組織牌坊的各種必要元素的作用，使得牌坊設(shè)計方案既內(nèi)容豐富，又避免過分復(fù)雜。

3.2 艾莊回族鄉(xiāng)入口牌坊景觀設(shè)計方案

結(jié)合上述針對艾莊回族鄉(xiāng)的地域性文化元素設(shè)計需求分析及解決問題的思路，在具體的方案設(shè)計中，采用傳統(tǒng)牌坊造型改造和現(xiàn)代景觀牌坊造型設(shè)計兩種構(gòu)思。 這樣既能夠更好地從不同側(cè)面展現(xiàn)設(shè)計構(gòu)思，又可為業(yè)主方提供相應(yīng)的方案選擇余地。

（1） 方案1：傳統(tǒng)牌坊造型設(shè)計構(gòu)思

在該設(shè)計方案中， 采用了四柱三間沖天式牌坊的基本結(jié)構(gòu)，并加以變化（圖5）。 沖天柱頂端結(jié)合了廣泛流行于伊斯蘭清真寺屋頂造型的洋蔥頭式造型；牌坊兩側(cè)的額枋下緣的掛落部分采用類莫臥兒圓頂切割曲線造型的變化，將其拉伸并擠壓，從造型方面體現(xiàn)伊斯蘭文化屬性。 伊斯蘭藝術(shù)講究精美的紋樣和素雅的配色，紋樣造型選擇精美的幾何式紋樣，以體現(xiàn)伊斯蘭裝飾藝術(shù)中對繁復(fù)、對稱以及整體性的要求。 紋樣裝飾配色以藍白相間為主，采用定制飾面磚或彩繪的形式進行裝點。 在伊斯蘭文化中藍色代表著永恒，亦體現(xiàn)著愛與寬容，白色代表著高尚與純潔，亦體現(xiàn)穆斯林教徒對伊斯蘭教的虔誠，簡潔的造型與配色較好地體現(xiàn)了回族鄉(xiāng)的宗教信仰特色。 兩側(cè)花板的中間部分采用淺暖灰調(diào)的人造花崗巖浮雕進行內(nèi)容表達，正面雕刻銅器舞的場景形象，象征艾莊鄉(xiāng)豐富多彩的文化生活，并體現(xiàn)當?shù)靥赜械拿袼孜幕槐趁娴窨痰烙^的形象，象征本地的天寶宮道教文化。 牌坊正面匾額部分用金色金屬字體書寫“艾莊回族鄉(xiāng)歡迎您”，背側(cè)書寫“富強、民主、文明、和諧”，以展現(xiàn)社會主義核心價值觀背景下的新農(nóng)村建設(shè)風(fēng)貌。 牌坊頂部采用深灰色瓦頂，以融入中原地區(qū)民俗建筑特點。

圖5 艾莊回族鄉(xiāng)入口牌坊設(shè)計方案1

（2） 方案2：現(xiàn)代牌坊造型設(shè)計構(gòu)思

在該設(shè)計方案中，結(jié)合現(xiàn)場地形，同樣采用了四柱三間式牌坊的結(jié)構(gòu)，并結(jié)合現(xiàn)代造型進行變化（圖6）。牌坊整體采用了平壓頂?shù)男问剑沟迷煨瓦h看起來更為大氣，偏向于門式的造型顯得更為簡練。 總體依然采用了藍白的配色，并在牌坊立柱前后兩側(cè)添加象征伊斯蘭教的圓頂曲線切割造型， 以呼應(yīng)伊斯蘭文化元素。 在道教文化的體現(xiàn)方面，首先在牌坊背面兩側(cè)花板上采用人造花崗巖磚雕刻以道教神話傳說內(nèi)容，象征以天寶宮為代表的本地道教文化； 同時在牌坊的南北兩面花板處配以伏羲八卦符號，彰顯地方傳統(tǒng)宗教文化的博大精深。 在牌坊正面花板上，用人造花崗巖磚雕刻以銅器舞及民俗活動為代表的形象，體現(xiàn)在新時代鄉(xiāng)村振興背景下人們生活水平蒸蒸日上的可喜變化。 在內(nèi)容的安排方面，將反映特有民俗風(fēng)情的花板置于正面（南面），反映道教文化的置于背面（北側(cè)），以更好地滿足村委的設(shè)計要求。 牌坊正反面匾額內(nèi)容與方案1 保持一致。

圖6 艾莊回族鄉(xiāng)入口牌坊設(shè)計方案2

4 結(jié)語

通過后續(xù)的對接，兩個設(shè)計方案均受到了當?shù)卮逦痛迕竦膹V泛認可。 實踐證明，在充分調(diào)研和挖掘地方傳統(tǒng)民俗和地域文化的前提下，在設(shè)計方案中較好地體現(xiàn)和融合多種類的本地文化元素是可行的，這在塑造局部景觀個性的設(shè)計方案研究和實踐中尤為必要。 當然，入村牌坊景觀僅是地域文化景觀設(shè)計中的一個小節(jié)點，僅為鄉(xiāng)村景觀序列空間的序幕表征。 在設(shè)計實踐中，圍繞鄉(xiāng)村振興大背景下的地域性景觀設(shè)計內(nèi)容豐富且龐雜，除了發(fā)揮景觀美學(xué)功能外，更要兼顧其使用功能、空間關(guān)系等，同時還要體現(xiàn)設(shè)計個性和地方特色的結(jié)合，這需要具體問題具體分析。 但無論面向的設(shè)計對象是什么，在設(shè)計中挖掘并融入地方獨有的文化內(nèi)容，并將多種地域性特色文化符號進行提煉和融合，是塑造地方建筑和提升景觀設(shè)計方案特色行之有效的手段。

圖片來源：

圖1、圖2、圖4：互聯(lián)網(wǎng)；

圖3：作者自攝；

圖5：郭小川繪；

圖6：張鈞碩繪。