張毓霞

摘要：法華之慈悲以緣起論、無(wú)常無(wú)我論為思想基礎(chǔ)，是以諸法實(shí)相為內(nèi)在依據(jù)的。智顗以諸法實(shí)相為對(duì)象，提出“圓融三諦”的思想。從愛(ài)的角度看，法華慈悲與儒家仁愛(ài)有著共同的目標(biāo)，但提出“愛(ài)”的動(dòng)因并不相同。法華慈悲強(qiáng)調(diào)克制“三毒”、行菩薩戒等實(shí)踐。其現(xiàn)實(shí)意義在于對(duì)解決人類(lèi)的心理、環(huán)境問(wèn)題等方面有參考價(jià)值，在維持社會(huì)安寧和造福社會(huì)有一定的作用。

關(guān)鍵詞：法華慈悲;緣起性空;諸法實(shí)相;仁愛(ài)

中圖分類(lèi)號(hào)：B942.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）01-0138-03

與其他哲學(xué)流派不同，佛教的慈悲觀是以“無(wú)常無(wú)我論”和“緣起論”為基礎(chǔ)的。慈悲是佛教重要的倫理思想，同時(shí)也是佛教重要的修行方法，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。通過(guò)布施、持戒、忍辱等實(shí)踐方式，表現(xiàn)出了佛教“諸惡莫作，眾善奉行”的現(xiàn)實(shí)宗旨。隋唐時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)具備了獨(dú)立發(fā)展佛學(xué)思想的能力，法華圓融思想是在當(dāng)時(shí)的綜合創(chuàng)新。本文從諸法實(shí)相角度出發(fā)，探討法華圓融表達(dá)的全體相即的慈悲哲學(xué)思想。

一、慈悲的思想基礎(chǔ)

慈悲于佛教來(lái)講是一種無(wú)淺深差別，慈愛(ài)一切眾生，憐憫一切眾生，以眾生苦為己苦的同體大悲。佛教中的慈悲也可以分開(kāi)來(lái)講，如《大智度論》卷二十七：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”，慈是給予安樂(lè)的愿望，悲是去除苦的欲望。最早提出慈與悲的《阿含經(jīng)》，在四無(wú)量心的分類(lèi)中也是分開(kāi)相論，并強(qiáng)調(diào)了慈的重要性，指出“慈能治嗔”。相對(duì)于大乘佛教般若圓融、無(wú)我利他的慈悲思想，早期佛教的慈主要是對(duì)治嗔恚的方法。

緣起論是佛教的慈悲思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，《中阿含經(jīng)》記載：“若有此則有彼，若無(wú)此則無(wú)彼。若生此則有彼，若滅此則滅彼。”[1]宇宙萬(wàn)物都是因緣和合而成，雖然世間萬(wàn)物表現(xiàn)為獨(dú)立的個(gè)體，但彼此相互關(guān)聯(lián)、互相制約。佛教的因緣理論是緣起觀的表現(xiàn)形式，因緣自身變化無(wú)常，沒(méi)有一種東西可以作為事物的根本因。故世間萬(wàn)物剎那無(wú)常，作為萬(wàn)物之一的人生也是遷流不住，拔除苦給予樂(lè)就成為人的現(xiàn)實(shí)需求，這也是慈悲的人生觀。

由緣起論而形成的慈悲也是以無(wú)我論為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。佛教認(rèn)為，沒(méi)有唯一實(shí)在的存在，一切法皆由因緣生，互相依存。世間萬(wàn)物息息相關(guān)，互為條件與因果，不僅在人生現(xiàn)象中不存在這樣的主體，乃至世間一切事物及現(xiàn)象都不存在這樣的主體。這種無(wú)主體、無(wú)我的理論，突出了眾生之間的絕對(duì)平等。既然宇宙中沒(méi)有決定一切的實(shí)體，怎么又會(huì)存在一個(gè)一直高于眾生的事物和現(xiàn)象？又據(jù)緣起性空理論，知萬(wàn)法皆無(wú)自性，又體現(xiàn)出眾生的法性平等[2]。佛教平等觀的慈悲精神強(qiáng)調(diào)，在人與人之間、人與有情眾生之間乃至山河大地之間都應(yīng)懷有不偏執(zhí)的平衡內(nèi)心，以平等之心、克己之行來(lái)顯現(xiàn)自利利他的慈悲心懷。

二、法華慈悲思想

《法華經(jīng)》是一部主要宣說(shuō)“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”與“一切眾生皆能成佛”思想的重要佛教經(jīng)典，其指歸是“實(shí)相”?！爸T法實(shí)相”說(shuō)最初是從《法華經(jīng)·方便品》中提出：“唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。”[3]天臺(tái)宗以《法華經(jīng)》為創(chuàng)宗的思想基礎(chǔ)，其具體的思想概念皆體現(xiàn)出諸法實(shí)相的妙理，不但顯示了諸法實(shí)相的真實(shí)本性，而且重于實(shí)踐探求契入實(shí)相的方法。智顗把諸法實(shí)相表述為最高的真理：“大乘經(jīng)但有一法印，謂諸法實(shí)相，名了義經(jīng)，能得大道。若無(wú)實(shí)印，是魔所說(shuō)?！盵4]法華的慈悲思想是以諸法實(shí)相為內(nèi)在依據(jù)的，是天臺(tái)宗理論與實(shí)踐的依據(jù)。法華慈悲思想顯現(xiàn)了天臺(tái)宗學(xué)者理解的諸法實(shí)相慈悲境界，以超越般若智慧為基礎(chǔ)，與中觀派緣起性空的認(rèn)識(shí)不相離，主要體現(xiàn)在知見(jiàn)上的緣起性空之般若智與實(shí)踐上的悲智雙運(yùn)。智顗說(shuō)：“如鳥(niǎo)飛空，終不住空;雖不住空，跡不可尋;雖空而度，雖度而空，是故名誓與虛空共門(mén)。”[5]56雖空而度與雖度而空，即是在理解了緣起性空的基礎(chǔ)上表達(dá)的實(shí)相慈悲之般若智。由慈悲生智慧，因智慧故成佛，因而慈悲和智慧之間雙運(yùn)而生。所以智顗說(shuō)：“如此慈悲誓愿與不可思議境智，非前非后、同時(shí)俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。無(wú)緣無(wú)念、普覆一切，任運(yùn)拔苦、自然與樂(lè)。不同毒害、不同但空、不同愛(ài)見(jiàn)，是名真正發(fā)心菩提義?！盵5]56起大悲心與慈悲實(shí)踐皆是由性空般若智而起，故知慈悲和智慧相即不二、悲智雙運(yùn)。諸菩薩只有起大誓愿，發(fā)大慈悲，供養(yǎng)十方諸佛，心懷大利智舍棄妄見(jiàn)之諸觀，達(dá)到言語(yǔ)道斷以及心行處滅，才能達(dá)到諸法實(shí)相、成就佛道。

法華慈悲思想上承于龍樹(shù)菩薩的《大智度論》，《大智度論》卷四十將慈悲心分為生緣、法緣和無(wú)緣。諸佛因善修行畢竟空故，故稱(chēng)為無(wú)緣慈悲。智顗認(rèn)為，眾生皆有大慈大悲的心，換句話說(shuō)眾生的心性即為無(wú)緣大慈大悲。眾生本具的慈悲心如何開(kāi)顯？智顗把《中論》“三偈”理解為“因緣所生法，即中即假即空”，在因緣所生的法（假法）中證悟諸法實(shí)相，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出以中道之理的諸法實(shí)相慈悲觀來(lái)開(kāi)顯眾生本具的慈悲之心。智顗認(rèn)為：“今欲破無(wú)明障，顯佛慈石，任運(yùn)吸取無(wú)量佛法、無(wú)量眾生。欲修此慈，非中道觀，誰(shuí)能開(kāi)辟？”[5]81以中道觀破除有、破除空、破除非有非空，繼而破除無(wú)明之心，最終開(kāi)顯出眾生本具的慈悲之心。

智顗以諸法實(shí)相為對(duì)象，將“一心三觀”發(fā)展成“一心三智”最終形成“圓融三諦”[6]。法華實(shí)相論認(rèn)為，“圓融三諦”既是真理論，也是本體論，兩者統(tǒng)一即是“一佛乘”的境界。《大般涅槃經(jīng)》提出：

大慈大悲名為佛性。何以故？大慈大悲常隨菩薩，如影隨形，一切眾生必定當(dāng)?shù)么蟠却蟊?，是故說(shuō)言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來(lái)[7]。

這段經(jīng)文闡述了大乘佛教慈悲即佛性的思想觀點(diǎn)。佛性在《法華經(jīng)》中被稱(chēng)之為諸法實(shí)相?！笆缡恰笔菍?duì)諸法實(shí)相的闡釋?zhuān)瑥闹穷墝?duì)“十如是”的解釋中可以看出佛性被稱(chēng)為諸法實(shí)相?！斗奖闫贰分兄v：“唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相?！敝挥兄T佛才能窮究盡底諸法實(shí)相，因此佛性就是實(shí)相?！笆缡恰卑褜?shí)相概念具體化，從諸法即實(shí)相的角度，肯定了事物現(xiàn)象的意義，使得眾生可以透過(guò)事物現(xiàn)象進(jìn)而探求諸法實(shí)相之道理[8]。開(kāi)啟自利利他的慈悲之路，實(shí)現(xiàn)一切眾生皆可成佛的目標(biāo)。眾生本具佛性而不自知，故佛陀發(fā)慈悲心開(kāi)示三乘方便之門(mén)?！胺ㄈA七喻”形象直觀的說(shuō)明了“三乘歸一”的要旨。同時(shí)“三乘法”雖然是權(quán)法，但其性相同，突出表達(dá)了眾生皆有佛性，三乘皆成佛道的平等慈悲觀。

三、法華慈悲與儒家仁愛(ài)的異同

從“愛(ài)”的角度講，儒家的“仁愛(ài)”與法華之“慈悲”有異曲同工之妙?？鬃右浴叭省弊鳛槠渌枷塍w系的核心，在倫理道德建設(shè)中與佛教之“慈悲”有著共同的目標(biāo)。儒家以“人人皆可為堯舜”的思想基礎(chǔ)表達(dá)出人本善的觀點(diǎn)，此理論與“人人皆有佛性，佛性即慈悲”的思想是一致的。雖然有著最高道德的共同目標(biāo)，但是兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，孔子的“仁愛(ài)”重在修養(yǎng)自身的自覺(jué)性，只針對(duì)于人的愛(ài)，主要是指世俗的人的道德。佛教則不僅重在以慈悲為懷，自度度人、解脫輪回以致涅槃，也重在對(duì)有情眾生的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)有情眾生的平等佛性。

孔子與釋加牟尼最初提出“愛(ài)”的動(dòng)因也不相同。孔子講：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之教，尊賢之等，禮所生也。”（《中庸·哀公問(wèn)政》）可知孔子的“仁愛(ài)”是分等級(jí)的?？鬃犹岢觥叭蕫?ài)”最直接的目的是通過(guò)對(duì)尊卑之間人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)秩序進(jìn)行挽救，進(jìn)而維護(hù)君臣與父子之間的等級(jí)差別。儒家在不斷的發(fā)展中逐漸突出“仁愛(ài)”等級(jí)差別的思想[9]。釋加牟尼提出慈悲觀是以四性種族平等為根本理論，以反對(duì)婆羅門(mén)教永恒至高無(wú)上的地位，目的是打破種性等級(jí)觀念，實(shí)現(xiàn)人人平等。即佛教的慈悲觀是以“無(wú)常無(wú)我論”與“緣起論”為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)發(fā)展成為以“緣起性空”為內(nèi)在的慈悲觀。智顗以“緣起性空”理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)了“一念心”呈現(xiàn)的“三千世界”宇宙論。在這個(gè)境界中描繪了一念心互具十界眾生、全體相即的法華實(shí)相論，由此形成無(wú)緣大慈、一念三千的同體大悲。

四、法華慈悲的實(shí)踐

慈悲不僅是佛教基本的觀念，更是重要的倫理思想，不僅重在理論，更重在實(shí)踐，實(shí)踐是理論的升華，只有落實(shí)于實(shí)踐才能表明理論的真理性。對(duì)于慈悲思想的實(shí)踐方面，本文從自利利人的修行角度進(jìn)行分析。從總體上來(lái)說(shuō)，小乘佛教重視所謂的“自利”，求取個(gè)人的解脫，而大乘佛教則以“利人”作為最高的目標(biāo)。所謂自利，即是自身對(duì)貪、嗔、癡“三毒”的克制?！栋⒑?jīng)》提出“慈能治嗔”，其具體的方法論及較多的是戒、定、慧“三學(xué)”。所謂“利他”，即是以修行布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧“六度”為主要內(nèi)容的菩薩戒。兩者都包含了許多慈悲思想的具體實(shí)踐方法，其中尤以“不殺生”為首要的道德戒律?！洞笾嵌日摗罚骸爸T余罪中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！惫史鸾绦扌姓邞?yīng)發(fā)慈悲心，不自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺、見(jiàn)作隨喜等，不僅以戒為師，更要布施眾生。布施是善行中最大的功德，應(yīng)當(dāng)做到凈心布施、無(wú)相布施，“清凈心生，無(wú)諸結(jié)使，不求今世后世報(bào)，恭敬憐憫故，是為凈施?！盵10]

菩提達(dá)摩認(rèn)為悟入佛道有“理入”和“行入”兩種方式，即定慧并重?；鬯继岢觥胺ㄈA三昧”，特別重視定慧雙修。智顗認(rèn)為無(wú)論是成佛之理還是具體的行法，都在禪里面。據(jù)智顗早期作品《次第禪門(mén)》的講解，他根據(jù)般若中觀的“四句”邏輯，把眾生修行中的境界分成四類(lèi)“禪波羅蜜法”，而“無(wú)緣大慈大悲”屬于第四類(lèi)非有漏非無(wú)漏法。雖然智顗在后期的思想中認(rèn)為由淺入深的修行次第只是權(quán)宜之計(jì)，但是在初期作品的《次第禪門(mén)》中所講述的主要是“次第意”[11]。在證得佛果的修行次第分類(lèi)中，足以體現(xiàn)出無(wú)緣大慈大悲的重要性。

《法華經(jīng)》中所描繪的一切應(yīng)化佛與菩薩皆有“不度盡眾生，誓不證菩提”的共同大悲愿，故而成為佛教慈悲精神的體現(xiàn)者。應(yīng)化佛與菩薩獲大智慧，以慈悲心而教化眾生，以文殊師利、觀世音、地藏王以及普賢等菩薩廣為世人流傳。觀世音菩薩由于現(xiàn)種種方便、救度現(xiàn)世苦難，最為人們熟知。作為“法華四要品”之一的《普門(mén)品》，主要講述了觀世音菩薩以種種方便濟(jì)世救人的慈悲修行。“普門(mén)”意為普及一切之門(mén)，即通達(dá)一切，是究竟諸法實(shí)相的寓意?！斗ㄈA經(jīng)文句記箋難》說(shuō)：“慈悲觀者，以無(wú)緣慈觀察眾生;菩薩妙智觀，故成三諦境，雙遮空有即妙音，雙照空有即世音，此二字中智境也?！盵12]這說(shuō)明觀世音的大慈大悲是具足空、假、中三諦智慧的慈悲，是悲智雙運(yùn)、悲智一體的具體體現(xiàn)。

五、法華慈悲的現(xiàn)實(shí)意義

慈悲的目的在于引導(dǎo)眾生究竟實(shí)相、同證佛智，由凡轉(zhuǎn)圣的修行過(guò)程中必須心懷慈悲、踐行慈悲。大乘佛教認(rèn)為，雖然涅槃是佛教的最高理想，但是解脫境界并不是脫離了世間而去追求的另外一種境界，“解脫境界”和“世間”是沒(méi)有分別的，《中論》明確講“涅槃與世間，無(wú)有少分別。世間與涅槃，亦無(wú)少分別”[13]。所以佛并不是于“世間”之外存在，而是存在于“世間”之中，故真正成佛的基本要求就是救度眾生。慈悲之所以是大乘佛教倫理思想的基本觀念，是因?yàn)槠渲卦凇袄钡挠^念?！袄钡挠^念是以慈悲入世的精神追求解脫，對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活有切實(shí)的影響或作用，不僅可以抑制社會(huì)中的享樂(lè)主義和利己主義，在維持社會(huì)安寧和造福社會(huì)方面也有很大的影響。

智顗的三諦圓融實(shí)相論，是以龍樹(shù)中觀學(xué)的“緣起性空”為內(nèi)在基礎(chǔ)的哲學(xué)思想，其無(wú)緣大慈、同體大悲的觀念，表達(dá)了慈悲是斷舍貪愛(ài)、放棄執(zhí)著的清凈愛(ài)，是寬容平等的菩提心。智顗把諸法實(shí)相表述為最高的真理，對(duì)“諸法實(shí)相”的具體闡釋保留了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，把世界觀問(wèn)題放在了中國(guó)佛教所要面臨的首要問(wèn)題上，重新思考關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，思考人生和宇宙的根本問(wèn)題。這對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)人們普遍面臨的自身心理問(wèn)題以及隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展而引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都有很好的借鑒作用。

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