何鳳

（凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，貴州 凱里 556011）

1 丹寨苗族蠟染

神奇的丹寨苗族蠟染，素有“東方第一染”之美稱。苗族是中華大地上一個古老且歷史悠久的民族，丹寨苗族蠟染技藝是中國傳統(tǒng)蠟染文化的典型代表，被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.1 蠟染紋樣的形成

據(jù)苗族史料記載，苗族在歷經(jīng)戰(zhàn)爭、長途遷徙的發(fā)展中逐漸形成了獨特的民族文化體系。歷經(jīng)千年的發(fā)展，苗族先民結(jié)合大自然萬物的特點，通過對構(gòu)圖、點蠟、染色等多種制作工序的反復(fù)實踐積累最終形成蠟染這種特殊的藝術(shù)，將其記錄并流傳下來，形成了苗族蠟染在各地風(fēng)格迥異的獨特技藝與藝術(shù)風(fēng)格。在蠟染創(chuàng)作中，苗族先民用蠟染圖案、紋樣的方式記錄生活，保存發(fā)生過的影像，總結(jié)勞動生產(chǎn)生活實踐等，以此促進族群內(nèi)的交流及與其他族群的信息傳輸。蠟染紋樣的產(chǎn)生，充滿了濃烈的民族情感，承載著苗族先民崇高的智慧思想，猶如一本“紋樣史書”。

1.2 蠟染風(fēng)格發(fā)展演變

丹寨苗族蠟染在人類歷史長河的發(fā)展演變過程中，其操作工藝、紋樣風(fēng)格、題材選擇都相繼發(fā)生了變化。最為顯著的為創(chuàng)作手法，早期以“點蠟”為創(chuàng)作手法，紋樣風(fēng)格簡單，大多采用幾何紋、動物紋、植物紋等。隨著時間的推移，蠟染技術(shù)的逐漸成熟，線條變得流暢靈動，紋樣更加豐富，題材也越加多樣化，蠟染技術(shù)根據(jù)圖案、紋樣的不同也分成多種類型，或單獨刻畫的形式，開始注重細(xì)節(jié)。到了20 世紀(jì)末，苗族人民的審美意識突變，蠟染風(fēng)格與早期相比已發(fā)生了巨大變化，選擇的題材更加廣泛，紋樣造型更夸張、大膽，風(fēng)格更自由，創(chuàng)作者更傾向內(nèi)心的表達(dá)。

2 基于視覺語言解析丹寨苗族蠟染

2.1 蠟染圖案紋樣的特點及分類

被稱之為民族瑰寶的丹寨苗族蠟染，其傳統(tǒng)圖案紋樣早已成為苗族后人研究其民族發(fā)展歷史的紋樣史書，既賦予了民族文化新的藝術(shù)內(nèi)涵，又飽含了對本民族文化的欣賞與敬仰，蘊藏了深厚的美好寓意與情感寄托。丹寨苗族蠟染紋樣從類別上可分為三類：幾何紋樣、動物紋樣、植物紋樣。

2.1.1 幾何紋樣

丹寨苗族蠟染的幾何紋樣偏向抽象的幾何形態(tài)，最具典型代表的有銅鼓紋、山川紋、太陽紋等；源自日常生活，它是苗族婦女在蠟染創(chuàng)作時通過對動植物的外形、自然現(xiàn)象等進行簡化、提煉、概括創(chuàng)作出的蠟染紋樣[1]；通過一定的對稱、統(tǒng)一變化、虛實相間的審美法則，賦予蠟染圖案的差異形式美，運用抽象的形式表達(dá)美感。這些造型紋樣記錄著丹寨苗族先民對客觀事物的認(rèn)識與變化，以及艱苦歲月的遷徙歷史，后輩將其完好保存，用以表達(dá)對先人的緬懷與敬重，不可隨意改變。

銅鼓紋在丹寨苗族人心中占據(jù)重要的地位，在丹寨苗族蠟染藝術(shù)中具有較高的使用率，在重要節(jié)日和祭祀活動中常用的一種器物。宋代的朱輔在《溪蠻叢笑》中記載：“溪峒愛銅鼓甚于金玉”。由此可見，銅鼓是少數(shù)民族作為崇敬的重器，常在祭祀、娛樂和征戰(zhàn)中使用。銅鼓紋外輪廓為幾何圓形，鼓面紋樣豐富，太陽紋占據(jù)中心位置，具有對自然萬物的崇拜之寓意，四周圍繞云紋、雷紋、鋸齒紋等，有代表萬物之源之意。銅鼓表面紋樣在歷史的發(fā)展過程中也發(fā)生了演變，早期的銅鼓紋樣為簡單的幾何形裝飾，發(fā)展至今變化明顯，增加了花、鳥紋與幾何紋結(jié)合，增添了一份自然美感。

2.1.2 動物紋樣

丹寨苗族蠟染的動物紋樣造型豐富多樣，最具代表性的為蝴蝶紋、魚紋、鳥紋、龍紋。在創(chuàng)作中蝴蝶紋不僅作為主體圖案使用，常還作輔助紋起點綴畫面的效果，其造型生動，體態(tài)較小?！睹缱骞鸥琛分姓J(rèn)為蝴蝶是苗族祖先，因此，在丹寨苗族蠟染作品中我們常見人首蝶身、蝶翼人身的蝴蝶紋樣，或用蝴蝶紋作小面積的裝飾使用。這些紋樣造型多變，形式多樣，可具象可抽象，雖紋樣形式不同，但蘊藏了相同的文化意義，用以表達(dá)對先祖的景仰之情。

2.1.3 植物紋樣

丹寨苗族蠟染中以植物紋樣為主要表現(xiàn)的蠟染藝術(shù)相對少見，植物紋基本作為畫面中的輔助紋樣出現(xiàn)。雖作為創(chuàng)作點綴，也難以掩蓋其自身的佳美，最具代表性的為石榴、水草、梨花等；石榴多籽，被寓意為多子多福，其紋樣構(gòu)成形式大多為對稱式；如取石榴外形與內(nèi)部豐富的石榴種子一同呈現(xiàn)，或以石榴果實和葉子抽象與夸張的形式組合表現(xiàn)，或借用鳥紋樣的羽翼充當(dāng)石榴的葉子，抽象變形化表現(xiàn)的植物形象，增添了趣味性。創(chuàng)作者們常將其運用到服飾上，通過蠟畫寄托美好祝愿。

2.2 從藝術(shù)特性的角度分析蠟染視覺語言

2.2.1 運用具象與抽象組合

紋樣作為視覺元素在丹寨苗族蠟染中，通常是蠟染創(chuàng)作者通過對大自然中的實物形態(tài)抽象簡化、提煉而來。在眾多案例中我們可以發(fā)現(xiàn)采用抽象與具象的結(jié)合使用。在部分復(fù)雜的圖案紋樣中，紋樣的構(gòu)成形式會進行抽象化處理，以簡化的點、線、面幾何形呈現(xiàn)，也就是對實物進行了簡化處理；如復(fù)雜的花卉紋樣，常用抽象的幾何形態(tài)與主視覺紋樣相結(jié)合，更好的襯托主視覺圖案紋樣，通過巧妙地劃分主、輔視覺元素搭配，虛實結(jié)合，更好的表現(xiàn)畫面關(guān)系，達(dá)到更加精美的視覺效果。

蠟染紋樣抽象與具象的結(jié)合，如前文中提到的動物紋與植物紋的組合，石榴紋樣借用鳥的羽翼替代石榴的葉子，通過此種方式，加強畫面層次的同時使構(gòu)成形式不再單一，且富有多種文化深意。

2.2.2 提取大自然的色彩

苗族蠟染染料為純植物染料，源自苗族先民生產(chǎn)生活實踐而來，最終反饋人們的衣食住行中。古人常說的“種藍(lán)成畦”，其中藍(lán)就是藍(lán)靛染料，在進行染色過程中，浸染的次數(shù)決定色彩層次上的變化，即淺藍(lán)到深藍(lán)的變化過程。

丹寨苗族蠟染提倡藍(lán)與白的純樸，將有限的色彩創(chuàng)造出無限的藝術(shù)，通過藍(lán)白顏色恰到好處的使用，增強畫面層次美感，在視覺上給人一種安靜與自然樸實，避免視覺上的疲勞，更好地表現(xiàn)了在制作蠟染過程中手藝人的樸實心境以及對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融會貫通，運用技藝與先人對話。

2.2.3 時間與空間的組合

智慧的苗族蠟染手藝人將不同時間、空間的事物進行整合，不分春夏秋冬，不論自然環(huán)境的更替，通過多種視角巧妙地結(jié)合，促使人類對審美觀念、時間、空間等一系列不解疑惑進行觀念的碰撞與思辨?！半m不脫離對具體形象的描繪，但為了達(dá)到目的，常打破其固有的時空關(guān)系，對形象進行超越現(xiàn)實的重新分解與組合，并賦予它們以新的關(guān)系”[2]。如丹寨苗族蠟染紋樣中創(chuàng)作者刻意將不同季節(jié)的花果描繪在同一畫面，用大自然植物的繁榮比喻美好生活的憧憬，經(jīng)過跨越時間的藝術(shù)表現(xiàn)，將看似錯亂的季節(jié)生動有趣的刻畫在同一畫面，是丹寨蠟染藝人常用的造型表現(xiàn)方法，使欣賞者領(lǐng)略蠟染這一藝術(shù)的魅力。再如通過二維畫面搭建三維空間感，將天上的飛鳥與水中的動物組合表現(xiàn)，將天與地抽象結(jié)合，以此表達(dá)苗族人對探索未知宇宙空間的好奇心。通過蠟染藝術(shù)創(chuàng)作引發(fā)人類哲學(xué)思考，推動人類文明的向前發(fā)展。

3 構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計與苗族蠟染視覺語言的設(shè)計方法

3.1 運用紋樣寓意的方式借鑒

我國傳統(tǒng)紋樣中，從古老的青銅器到精美的玉器，從獨一無二的青花到繁復(fù)莊重的服飾，從建筑上的雕琢到古門上的老鎖，都是來自東方人民智慧的想象力，全部凝聚在那纖細(xì)又曲折迂回的紋路里，美得驚心動魄。丹寨苗族蠟染也不例外，它的紋樣飽含苗族人的勤勞智慧，是苗族人民對向往幸福生活的情感的寄托，是苗族文化的價值體現(xiàn)之所在。

深入剖析丹寨苗族蠟染紋樣，充分理解丹寨苗族蠟染的精神文化內(nèi)涵，將其運用到豐富多彩的現(xiàn)代設(shè)計中，實現(xiàn)將苗族藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的再現(xiàn)與延伸，不僅為當(dāng)代設(shè)計者提供新的設(shè)計思路與創(chuàng)作源泉，更是實現(xiàn)保護與傳承苗族藝術(shù)文化。

3.2 采取紋樣元素的方式應(yīng)用

3.2.1 直接應(yīng)用

直接運用即為未經(jīng)過任何改動與加工，直截了當(dāng)?shù)剡\用到產(chǎn)品或當(dāng)做視覺元素應(yīng)用；但一般情況下紋樣元素很少直接應(yīng)用，更多的則是提取有典范代表性的紋樣加以應(yīng)用。

3.2.2 簡化提煉應(yīng)用

對紋樣進行簡化提煉，某種程度上可以理解為對一項事物做減法。即為不改變原本紋樣的前提下，減少對象的復(fù)雜性，去掉過多裝飾，留下適合當(dāng)前設(shè)計所需的，去繁為簡。這樣既能達(dá)到既定設(shè)計中的要求，也不改變原本元素的文化內(nèi)涵，又能很好的貼合現(xiàn)代人的審美需求。

3.2.3 重構(gòu)與設(shè)計應(yīng)用

重構(gòu)即為重新創(chuàng)造，打破事物原有的形態(tài)后與其他事物重新組合再設(shè)計。重構(gòu)與設(shè)計是互補的，設(shè)計應(yīng)適度，也可理解為做加法，即為將兩個或多個元素相加，在不過分改變的情況下，進行重新整理。丹寨苗族蠟染紋樣是通過疊加、重復(fù)、組合等方法，對單個紋樣進行重構(gòu)，保持原本紋樣形態(tài)特征不改變的基礎(chǔ)上，重新組合成一個整體以此達(dá)到傳承性，將丹寨苗族蠟染紋樣再設(shè)計，需融入現(xiàn)代審美理念，符合當(dāng)下人們的審美習(xí)慣，賦予傳統(tǒng)紋樣新的生命力，促進丹寨苗族蠟染文化的傳承與傳播，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

4 苗族蠟染視覺語言在藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

4.1 在海報設(shè)計中的應(yīng)用

顧名思義，海報設(shè)計的目的是用視覺來向人們傳達(dá)各種信息。主要以“視覺符號”和“傳達(dá)”兩個部分組成，通過視覺形象傳達(dá)給觀者信號，起著溝通、傳遞信息橋梁的作用，是有針對性地傳遞內(nèi)容。

將海報的創(chuàng)作想法與蠟染制作技藝、圖案紋樣巧妙融合，達(dá)到傳播非遺文化的同時讓大眾欣賞到苗族蠟染的文化魅力與韻味。苗族蠟染在海報設(shè)計中的應(yīng)用，要抓住其兩個重要的要素，即蠟染紋樣、蠟染色彩，這是作為能夠展現(xiàn)蠟染文化魅力最重要的視覺元素，以最具代表性圖案、紋樣，最獨特的色彩藍(lán)白，直擊觀者視覺感官，不需要過多的文字語言和其他裝飾，整幅海報就能主題鮮明，畫龍點睛[3]。如圖1，海報整體色調(diào)為藍(lán)白，底紋直取蠟染紋樣作襯托，疊加藍(lán)色背景，與海報顏色完美融合，保留了蠟染紋樣的形式美；文字大小錯落排列，采用傳統(tǒng)書法字體，使海報主題突顯，整體給人感覺簡約大氣，以最快的速度將信息傳達(dá)給觀者。

4.2 在室內(nèi)空間裝飾藝術(shù)中的設(shè)計應(yīng)用

室內(nèi)裝飾藝術(shù)設(shè)計的目的是滿足人們的社會活動和生活需要，合理地組織和塑造具有美感而又舒適、方便的室內(nèi)環(huán)境的一種綜合性藝術(shù)。如空間裝飾、燈具、裝飾織物等各種陳設(shè)品，起到對室內(nèi)空間進行美化和修飾。

如將苗族蠟染織物運用到旅游景區(qū)、度假中心的室內(nèi)裝飾，通過窗簾、床品、壁畫等擺件的應(yīng)用，整體空間效果突出地方民族特性。如圖2，以丹寨蠟染為設(shè)計元素，床品為載體，給前來旅游的人們體驗到別樣的文化氛圍，獨特美感的家居裝飾附加手工藝人的匠心制作，游客帶著好奇并會對丹寨苗族蠟染產(chǎn)生濃厚的興趣，可使之成為伴手禮帶出丹寨，成為丹寨以外的人心中的“地方特產(chǎn)”。再如將蠟染色彩、紋樣構(gòu)成元素運用到室內(nèi)裝飾燈具造型設(shè)計中，使傳統(tǒng)的蠟染手工藝術(shù)煥發(fā)新的社會價值與市場價值。如圖3，通過設(shè)計者別出心裁的設(shè)計，將傳統(tǒng)的蠟染與現(xiàn)代流行吊燈結(jié)合，采用白底淺藍(lán)色的動物、植物紋樣，對稱式大小錯落有致地排列，渲染一種漸變的藝術(shù)效果，不僅滿足空間裝飾的需求，同時還可達(dá)到照明效果；將民族元素融入當(dāng)代裝飾藝術(shù)中，最終呈現(xiàn)獨具匠心的蠟染“民族風(fēng)”燈具產(chǎn)品設(shè)計。

設(shè)計者通過研究，充分挖掘和運用丹寨苗族蠟染藝術(shù)，在傳承文化的同時設(shè)計出實際的、可使用的產(chǎn)品，從而有效地保護傳統(tǒng)手工技藝的永久長存，保護少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今世界，具有民族特色的商品越來越受大眾青睞，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)合，傳播民族文化的同時促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展，有著重要現(xiàn)實意義。