呂伶玉 滕芳

摘要：基于原研哉的“再設(shè)計(jì)—令平常未知”理念角度分析盲盒在博物館文創(chuàng)中的應(yīng)用策略。圍繞盲盒傳播和文化融入兩個(gè)方面分析博物館盲盒文創(chuàng)深受市場(chǎng)追捧的成功因素;分別列舉故宮博物院的故宮貓—祥瑞系列盲盒和河南博物院的失傳的寶物考古盲盒，探析博物館文創(chuàng)再設(shè)計(jì)的內(nèi)在價(jià)值。再設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)思維，具有高度的啟發(fā)性，給博物館文創(chuàng)帶來(lái)新的思路。盲盒作為一種新型文化傳播載體，給博物館文創(chuàng)的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)性注入了鮮活的生命力。

關(guān)鍵詞：再設(shè)計(jì)盲盒博物館文創(chuàng)

“RE-DESIGN”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是再次設(shè)計(jì)，即把已知的事物陌生化，以一種嶄新的目光重新審視這個(gè)世界，在任何兩個(gè)連續(xù)整數(shù)之間探尋無(wú)限多的數(shù)字。故宮博物院、河南博物院文創(chuàng)則利用這一觀念分別推出故宮貓—祥瑞系列盲盒、失傳的寶物考古挖掘系列盲盒，通過(guò)打破市場(chǎng)通俗的文創(chuàng)理念設(shè)置，結(jié)合盲盒潮玩時(shí)尚風(fēng)氣，引來(lái)了上市即售空的市場(chǎng)現(xiàn)狀。

一、“再設(shè)計(jì)—令平常未知”理念概述

“再設(shè)計(jì)—令平常未知”這一理念是日本設(shè)計(jì)大師原研哉先生提出的，他闡釋了對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的全新思考：理解一個(gè)事物，并不是給予他概念或者定義，而是把我們棲居于日常生活中爛熟于心的東西，重新拿出來(lái)，讓它變得陌生，并使人們對(duì)其真實(shí)性的充滿探索欲望，從而更深層次的理解它。換而言之，再設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師重新審視身邊的事物，透過(guò)熟悉的事物表象，探索表象之下的本質(zhì)與內(nèi)涵，回歸原點(diǎn)，將他們?cè)僭O(shè)計(jì)一次。這種把已知轉(zhuǎn)化為未知的創(chuàng)造性行為，在不露痕跡的創(chuàng)造著驚喜。

2000年4月，原研哉在日本策劃了一場(chǎng)“再設(shè)計(jì)—21世紀(jì)日常用品展”邀請(qǐng)了日本各個(gè)行業(yè)中頂尖的設(shè)計(jì)師，對(duì)身邊的日常用品進(jìn)行再定義、再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造。設(shè)計(jì)們以平易近人的方式，尋找高高在上的設(shè)計(jì)與平淡日常生活的聯(lián)系點(diǎn)，用另一種語(yǔ)言探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。佐藤雅彥設(shè)計(jì)的出入境章，運(yùn)用圖形、文字與數(shù)字之間的富有韻律感的節(jié)奏，組成一個(gè)向左向右飛機(jī)形印章，引導(dǎo)用戶與之進(jìn)行對(duì)話，形成共鳴。通過(guò)一個(gè)賦予“簡(jiǎn)單交流”的再設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單靈動(dòng)的出入境章在沉睡的用戶心里種下溝通的種子，通過(guò)恰如其分的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)溫暖人心（見(jiàn)圖1）。津村耕佑設(shè)計(jì)的尿片則擺脫日常觀念的束縛，把呆板的尿片搖身一變成為時(shí)尚的褲子，除了裝飾味濃厚，讓人眼前一亮，在實(shí)用性方面也通過(guò)利用高分子聚合材料，對(duì)尿片進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使得這一時(shí)尚尿褲在美觀性的同時(shí)也不會(huì)滲漏，若以情感化設(shè)計(jì)方面分析，這一新型尿褲使得傳統(tǒng)尿片帶給人用戶的心里憂慮也能妙手解決（見(jiàn)圖2）。

設(shè)計(jì)師的才華就是以一種嶄新的富有洞察力的目光審視這個(gè)世界，透析日常事物，使其回到最原始的形狀，重新探討解構(gòu)。通過(guò)不斷地再設(shè)計(jì)，一點(diǎn)點(diǎn)揭示日常事物的每一個(gè)角度，使人們可以更全面更真切的體會(huì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)所創(chuàng)造的意義。若將再設(shè)計(jì)觀念引入博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，便是使博物館文創(chuàng)陌生化、復(fù)雜化，用特殊的、創(chuàng)新的藝術(shù)方法，探尋博物館文創(chuàng)本質(zhì)，提高其藝術(shù)價(jià)值，從而恢復(fù)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的感受，給消費(fèi)者帶來(lái)精神共鳴（見(jiàn)圖3）。

二、盲盒的創(chuàng)新性及價(jià)值點(diǎn)

盲盒（BLind? Box），就是同樣的包裝盒子，裝著同系列中不同的玩偶，但盒子上并未標(biāo)注，只有拆開(kāi)盒子才可以看到自己抽到了哪一款。盲盒以系列的方式推出，每個(gè)系列造型從1到14個(gè)不等，系列中有隱藏款等稀缺造型，且新品更新速度快，大大促進(jìn)了消費(fèi);除了玩偶本身的吸引力外，抽盒過(guò)程中所帶來(lái)的驚喜感與神秘感也使得越來(lái)越多的用戶愿意為此買單。

盲盒的起源可以追溯到上個(gè)世紀(jì)80年代，是新時(shí)代視角下日本福袋、扭蛋的晉升版，到21世紀(jì)，盲盒漸漸出現(xiàn)在大眾的視野，加入了潮玩狂潮，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：當(dāng)下比較流行的潮玩形象包括美國(guó)設(shè)計(jì)師 KAWS 創(chuàng)立的潮玩品牌 Origi- nal  Fake、日本 Dreams 株式會(huì)社推出的 Sonny? An- gel、日本Medicom? Toy 的Bearbrick、中國(guó)香港設(shè)計(jì)師 Kenny? Wong 設(shè)計(jì)的嘟嘴小女孩 Molly （見(jiàn)圖4），以及中國(guó)大陸90后設(shè)計(jì)師 Sadie 設(shè)計(jì)的囡茜Nanci歪頭吹泡、酣睡神游的治愈小女孩（見(jiàn)圖5）。2020年12月11號(hào)，盲盒巨頭泡泡瑪特在香港上市，其創(chuàng)始人身價(jià)一度超過(guò)500 億，僅2019年 Molly 系列盲盒的銷售額就高達(dá)4.56億。2020年兒童節(jié)，拼多多數(shù)據(jù)顯示，在十大熱銷商品榜上盲盒排名第二。以上數(shù)據(jù)在一定程度上說(shuō)明了盲盒的市場(chǎng)潛力，對(duì)于博物館文創(chuàng)新思路的借鑒價(jià)值提供了支撐力。

從這種并無(wú)使用價(jià)值的盲盒熱銷可以看出，當(dāng)代年輕人對(duì)于產(chǎn)品的需求更偏向于體驗(yàn)感，更側(cè)重于與尋找精神層次的共鳴，當(dāng)今，很多年輕人主要的娛樂(lè)方式是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，他們并沒(méi)有得到足夠的精神層次滿足，換句話說(shuō)，盲盒，像是一種精神的營(yíng)養(yǎng)品。在工業(yè)化的環(huán)境中，傳統(tǒng)的民族文化一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代生活精神層次方面的空虛，如果將博物館文創(chuàng)產(chǎn)品陌生化，注入盲盒文化靈魂進(jìn)行再設(shè)計(jì)，賦予盲盒更深層次的情感色彩，將會(huì)很大程度上提升博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的新奇性;增加文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體以及促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。

三、博物館盲盒文創(chuàng)的“再設(shè)計(jì)”策略

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)整體質(zhì)量提高需要設(shè)計(jì)者對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，首先要“埋沒(méi)”傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)架，把它當(dāng)成一個(gè)全新的未知的事物進(jìn)行解構(gòu)分析：以文化內(nèi)涵為核心，把館藏文化所包含的文化本質(zhì)內(nèi)容重新審視;以創(chuàng)意思維為方法，避免文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化引起消費(fèi)者的審美疲勞;從人性化情感化角度設(shè)計(jì)博物館文創(chuàng)，加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者的交流溝通，提升文化附加值。怎樣使博物館文創(chuàng)給大眾帶來(lái)驚喜，加深人們對(duì)文化的理解，提升人們的生活情趣和精神內(nèi)涵才是博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的本質(zhì)與核心。

（一） IP 形象的重塑與變形

IP 即“Intellectual? Property”的縮寫(xiě)，指的是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的智力成果，所獲得的專有權(quán)利，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在當(dāng)今， IP 并不局限于知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，它是一個(gè)廣泛的概念：漫畫(huà)、小說(shuō)、某個(gè)人、某個(gè)現(xiàn)象、某個(gè)元素等都可以稱為 IP。例如：日本的熊本熊就是日本熊本縣旅游地的超級(jí) IP，它為熊本縣帶來(lái)了數(shù)十億的收入，乃至今日，還有很多國(guó)內(nèi)外的旅行者因?yàn)樾鼙拘芏贿h(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到日本，可以說(shuō)，熊本熊的出現(xiàn)成就了熊本縣。由此可見(jiàn)，一個(gè)良好的IP 形象可以與大眾建立親密的聯(lián)系，通過(guò)“活化”IP 形象，刺激大眾心理，促進(jìn)文化傳播。

博物館文創(chuàng)是近幾年流行起來(lái)的新名詞，大眾對(duì)于它的理解大多是“類似旅游紀(jì)念品”、“小物件”、“不實(shí)用”、“就那么幾種東西”等等，反映了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品文化意韻缺失、產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、不符合當(dāng)代大眾審美等問(wèn)題。最根本原因是因?yàn)榇蠖鄶?shù)博物館并沒(méi)有找到自己的定位，或者說(shuō)并沒(méi)有思考博物館自身文化內(nèi)涵的形象化表達(dá)。與其他博物館文創(chuàng)相比，北京故宮博物院則開(kāi)辟新路徑推出故宮貓—祥瑞系列盲盒（見(jiàn)圖6），其形象來(lái)源于故宮里的流浪貓，這種巧妙的將故宮貓作為自己 IP 進(jìn)行重塑和變形的路徑使得此系列盲盒迎來(lái)了上市即售空的場(chǎng)景。故宮貓形象肉嘟嘟的大臉、又大又圓的眼睛、若隱若現(xiàn)的粉色腮紅，充分借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中的貓咪神韻，另外頭上的花翎帽在清代被稱作“頂戴花翎”，詮釋了其不僅賦有回眸一笑百媚生的姿態(tài)，還是一名腹有詩(shī)書(shū)氣自華的古代官員貓。故宮貓—祥瑞系列盲盒一共有隨機(jī)款10個(gè)，隱藏款兩個(gè)，造型眾多、形態(tài)各異，每一款都有其亮點(diǎn)和特色，給博物館文化傳播賦能。

博物館盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)把當(dāng)代流行的“萌”等流行文化元素和傳統(tǒng)形象相融合，與普通人的生活對(duì)接，使人們對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)需求熱情被點(diǎn)燃。通過(guò) IP 形象的重塑與變形將原本枯燥、有距離感的博物館文化真正被大眾接納、吸收與傳播。

（二）傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特修辭

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是文化，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)是傳統(tǒng)文化的載體，因此只做到產(chǎn)品外在形象的再設(shè)計(jì)而缺失精神文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品是不具有文化載體屬性的，不能稱之為一個(gè)好的設(shè)計(jì)。博物館藏品中蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，但目前很多博物館文創(chuàng)產(chǎn)品并沒(méi)有表達(dá)出該有的藝術(shù)風(fēng)韻和文化本質(zhì)，大多只是簡(jiǎn)單的復(fù)制再出售，由于其批量小復(fù)制成本高難以在市場(chǎng)上形成優(yōu)勢(shì);再者，此類文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和物質(zhì)屬性并不能同大眾生活方式密切溝通同樣是故宮貓祥瑞系列盲盒設(shè)計(jì)，故宮博物院在賦予其“萌”形象來(lái)吸引大眾眼球的同時(shí)，也給故宮貓注入了傳統(tǒng)文化的靈魂，給予了故宮貓祥瑞的意涵，如葫蘆形象的故宮貓，文化元素來(lái)自于故宮博物院金大吉葫蘆式掛瓶，“上部飾暗八仙文，下部飾八吉祥紋?！焙J的諧音譯為“福祿”，是中華民族文化中具有一定意義的組成部分，在民間傳承的故事中，葫蘆被視為一種“靈物”不僅寓意著多子多福、吉祥好運(yùn)還是驅(qū)妖除魔的寶物;鐘馗形象的故宮貓文化意涵則取自于故宮博物院的粉彩鐘馗酒像，鐘馗出自中國(guó)道教文化，專司打鬼驅(qū)邪，從古至今都流傳著“鐘馗捉鬼”的傳說(shuō)，鐘馗附身故宮貓，寓意驅(qū)除邪惡，迎福納祥;青銅形象的故宮貓則將取青銅蓮鶴壺之穩(wěn)重的氣韻，此壺紋飾細(xì)膩新穎，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、鑄造精美，制作工藝精湛，充分反映了中國(guó)春秋時(shí)期的整體風(fēng)貌，中國(guó)傳統(tǒng)工藝技藝是民族文化的瑰寶，古代中國(guó)的工匠精神也是吾輩需學(xué)習(xí)的楷模，工匠們內(nèi)斂沉穩(wěn)，秉承著對(duì)自然的敬畏、作品的虔誠(chéng)，完成一個(gè)有一個(gè)盛世佳作，不禁使人感嘆“用心之精蓋如此”……傳統(tǒng)文化元素充分融入了故宮貓系列盲盒文創(chuàng)中，另外，有盲盒文化隨機(jī)的性質(zhì)帶來(lái)的感受刺激加持，當(dāng)人們抽取其中一只故宮貓時(shí)，感受的驚喜不止是故宮貓形象本身的外在刺激，更深層次將迎來(lái)精神程度的沖擊感受。

這些傳統(tǒng)文化的獨(dú)特修辭賦予文創(chuàng)以“靈魂”，直擊大眾心理，讓大眾真正通過(guò)盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品了解館藏文化，進(jìn)而引發(fā)長(zhǎng)時(shí)間的思考與感悟，比起外在表象一時(shí)的沖擊感，對(duì)文化意涵的感受更能使大眾群體凈化內(nèi)心，提升生活文化品位。

（三）全方位的感官刺激

原研哉提出“建筑一個(gè)信息集合體”的概念，要求設(shè)計(jì)師并不能僅僅局限于視覺(jué)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)，而應(yīng)該有善于組合信息的能力，通過(guò)建立一個(gè)有條不紊的“信息建筑”，提供給大眾一個(gè)分門別類的信息系統(tǒng)。信息接受者通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等產(chǎn)生的刺激在大腦中進(jìn)行信息再構(gòu)筑活動(dòng)。也就是說(shuō)，好的設(shè)計(jì)行為可以多方位喚醒信息接收者的“五感”，促使這些來(lái)自外部的信息與接受者大腦原有的記憶進(jìn)行組合，充實(shí)給信息接受者以新的信息，從而帶給大眾前所未有的刺激體驗(yàn)。

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館文化與大眾緊密聯(lián)系的關(guān)鍵紐帶，文物的生命力在于融入日常，把歷史、文化、審美信息傳遞給當(dāng)下之人，博物館文創(chuàng)便是刺激大眾使其獲得獨(dú)特體驗(yàn)的重要媒介。近年來(lái)“盲盒經(jīng)濟(jì)”十分火爆，河南博物館文創(chuàng)以給予全方位的感官刺激為基礎(chǔ)，把“盲盒”與文物結(jié)合，將青銅器、銅佛、銅鑒、銀元、玉器等“迷你版文物”包裹在泥土里，消費(fèi)者需要拿起“洛陽(yáng)鏟”，有耐心的層層挖土，再細(xì)致小心的掃去浮塵，神秘的“文物”才會(huì)慢慢浮現(xiàn)……這款考古盲盒名叫“失傳的寶物”，它不僅被賦予了神秘的名字，也有著獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，在種類上分為傳說(shuō)、傳承、史詩(shī)級(jí)別，以此點(diǎn)燃人們探索的好奇心。在挖寶內(nèi)容上，為了模擬考古的未知性，消費(fèi)者可能會(huì)在挖空，也可能會(huì)挖到“寶物”而獲得加倍的愉悅感受。在挖寶過(guò)程中，為了使玩家驚喜感持續(xù)升溫，不同于其他盲盒是基于品牌本身 IP 設(shè)計(jì)的，復(fù)制性極高，考古盲盒則在“開(kāi)盒過(guò)程”做文章，盡量模擬考古的真實(shí)狀態(tài)，使其不止具有觀賞價(jià)值，更大的魅力在于“考古體驗(yàn)”。同時(shí)文物包裹的土壤也大有講究，選取寶物遺址出土地的土壤，讓玩家和考古學(xué)者有這“不同時(shí)空，同挖一處土”的交融對(duì)話，這種充滿趣味的奇幻體驗(yàn)使得“考古行動(dòng)”更加原汁原味。（見(jiàn)圖7）

“失傳的寶物”考古盲盒讓大眾與文物有了更緊密的互動(dòng)，挖土、去塵、漸漸浮現(xiàn)的“寶物”，每一步都呼應(yīng)著考古現(xiàn)場(chǎng)，考古盲盒區(qū)別于普通盲盒帶給人們的視覺(jué)刺激，更側(cè)重用戶全方位立體化的感官刺激體驗(yàn)，利用盲盒這一載體表達(dá)文化意涵，讓文物“重獲新生”，在人們通過(guò)這一獨(dú)特方式感受考古的不易的同時(shí)也能了解文物知識(shí)，逐漸開(kāi)啟保護(hù)文物的知識(shí)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

再設(shè)計(jì)理念具有高度啟發(fā)性，如果說(shuō)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是解決日常問(wèn)題，那么再設(shè)計(jì)則是從大眾出發(fā)，把自己隱藏在表象之后，更好的懷抱生活。日本設(shè)計(jì)大師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》寫(xiě)到：“從無(wú)到有，當(dāng)然是創(chuàng)造;但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！倍韲?guó)文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够苍f(shuō)：“就我而言，反?；氖址◣缀醮嬖谟谌魏斡行蜗蟮牡胤??！痹僭O(shè)計(jì)理念啟示著設(shè)計(jì)師以新的角度結(jié)合頻繁更新的消費(fèi)社會(huì)，開(kāi)拓更具人性化的創(chuàng)意性產(chǎn)品。博物館文創(chuàng)結(jié)合“盲盒經(jīng)濟(jì)”模式開(kāi)創(chuàng)出新的文化交流方式，使得大眾與設(shè)計(jì)產(chǎn)品共鳴相連。創(chuàng)新并不一定是從無(wú)到有，將熟悉的事物再設(shè)計(jì)使其陌生化更能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)無(wú)限可能的世界。用再設(shè)計(jì)理念，拓展設(shè)計(jì)格局：文物傳承需同“潮玩”概念、互動(dòng)體驗(yàn)相結(jié)合，讓更多的人主動(dòng)探索學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這才是博物館盲盒文創(chuàng)的本質(zhì)意義。

再設(shè)計(jì)的本質(zhì)是對(duì)熟悉的事物做陌生化處理，是建立在過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，如果單純?yōu)榱嗽炀酮?dú)特的表象而忽略過(guò)往基礎(chǔ)，就違背了再設(shè)計(jì)理念的初衷。因此，設(shè)計(jì)師不能一味追求獨(dú)特的結(jié)果而脫離實(shí)際的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)。在博物館盲盒文創(chuàng)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)秉承以文化為根，創(chuàng)新為本的原則，盲盒推出系列差異化的時(shí)候，應(yīng)在內(nèi)容上下功夫，比如考古盲盒不只是可以挖掘“寶物”，也可以修補(bǔ)“文物”，拼裝“寶物”等，從文化本質(zhì)內(nèi)容出發(fā)而不要僅拘泥于盲盒的外在形象的簡(jiǎn)單改變。只有這樣，博物館盲盒文創(chuàng)才能“永葆青春”。

參考文獻(xiàn)：

[1]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

[2]周美玉，孫昕.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2020（20）.

[3]胡思敏.令平常未知—淺談“再設(shè)計(jì)”[J].藝術(shù)品鑒，2016（6）.

[4]陳嘉瑋.產(chǎn)品傳播營(yíng)銷研究—以盲盒為例[J].國(guó)際公關(guān)，2020（10）.

[5]“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下北京故宮文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)與推廣研究[J].包裝工程，2020（8）.

[6]熊文飛，張涵.“陌生化”的品牌構(gòu)建[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2020（9）.

[7]周盛，張帆.陌生化視角下插畫(huà)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2020.DOL.https：//kns.cnki.net/kcms/detail/detail.aspx？dbcode= CAPJ &dbname=CAPJ? LAST& filename=BZGC20200708001& v= cq97cUWPWg4up9gxefHHO0xMRnnDcHsNqi?????????????????????? Wp4mj92mPJb9W5nwrjHPx1GiqwTNtc.

[8]趙星晨，陳慶軍.盲盒設(shè)計(jì)理念對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的借鑒意義探究[J].包裝工程，2020.DOL.https：//kns.cnki.net/kcms/detail/detail.aspx？db- code=CAPJ&dbname=CAPJ? LAST&filename=BZGC20200921001&v=cq97cUWPWg5ZOjZ4ADixNBkMSY0fWvzXjED???? 1DoBd2HRNnB-jAx37K70MnFMr6cxj9.

[9]于麗娜，鐘蕾.IP 時(shí)代下的文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2020（18）.

[10]郭琛依，“萌”文化的注入：故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].藝術(shù)家，2020（1）.

[11]吳昊.考古盲盒“挖”出文化魅力[N].中國(guó)旅游報(bào)，2020-12-17.

[12]方珊，譯.什克洛夫斯基俄國(guó)形式主義文論選[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.

[13]曾昕.情感慰藉、柔性社交、價(jià)值變現(xiàn)：青年亞文化視域下的盲盒潮玩[N].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（1）.

[14]汪暢，畢卿.“考古盲盒”：圓了“大齡兒童”的考古夢(mèng)[N].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（1）.

[15]閆杰.盲盒賣得火消費(fèi)要理性[N].山西日?qǐng)?bào)，2021-4-12.