梁恒浩

摘要：佛造像在我國經(jīng)過藏傳佛教和漢傳佛教的洗禮，其造型語言在佛造像上逐漸迎合中國人的審美方式，走向?qū)儆谖覈赜械姆鹪煜袼囆g(shù)。本文以山西平遙雙林寺為例，通過佛像造型中的面相與服飾方面賞析，探索我國明清時(shí)期寺廟雕塑在視覺藝術(shù)造型領(lǐng)域中的鑒賞方法與欣賞基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：雕塑佛造像面相服飾雙林寺

一、佛造像在我國傳播概要

佛造像來自古印度，中國學(xué)者普遍認(rèn)為其在公元初從犍陀羅等地區(qū)傳入我國西藏。佛造像傳入西藏有兩條路線：一條是以犍陀羅地區(qū)向東，穿過喜馬拉山脈來到西藏西部;另一條是從印度的北部，即西藏的南部穿過喜馬拉雅山脈來到西藏西南部。比丘來到西藏后，慢慢在西藏發(fā)展成藏傳佛教的雛形。佛造像的東傳路線沿著中亞及絲綢之路來到中原地區(qū)，形成了漢傳佛教。之后往東北傳播，佛造像傳到了朝鮮和韓國。除了傳入中國西藏和中原兩條主線外，在西傳路線中，以犍陀羅地區(qū)向西北，傳去了歐洲。另外，犍陀羅沿著尼泊爾繼續(xù)向東南，來到緬甸、泰國、柬埔寨等地區(qū)形成了小乘佛教。

二、明朝佛教發(fā)展簡況與雙林寺案例的典型性

明清之前佛教在我國出現(xiàn)較為有利的發(fā)展前景，即元朝忽必烈把藏傳佛教定為國教，從而以拉薩為中心發(fā)展起來的藏傳佛教（喇嘛教）影響全國，蒙古就在這一時(shí)期棄掉薩滿教改信藏傳佛教，喇嘛教先后沿著東北方向來到中國的北方，因此對(duì)當(dāng)時(shí)元明清的統(tǒng)治者影響廣泛。但明朝寺廟的佛造像，梁思成認(rèn)為是“中國雕塑史上可悲的時(shí)期”①，“明朝諸帝雖崇信佛教”②，但明世宗與明思宗在位期間，禁絕佛教，摧毀佛造像，明朝寺廟雕塑發(fā)展較為復(fù)雜和坎坷。

雙林寺，原名中都寺，具體建立時(shí)間不可考，但寺院中留存的古碑中有北齊的年號(hào)。故此，中都寺至少已歷經(jīng)一千四百多年。中都寺約宋代改名為雙林寺，現(xiàn)存寺院雕塑主要為明清時(shí)期重修，能代表我國明清寺廟雕塑的主要成就，是我國漢傳佛教重要的寺廟建筑之一。我國明清時(shí)期的寺廟到目前殘存較多，主要分布在我國北京、南京、山西、陜西、四川、云南、甘肅等地。而山西平遙雙林寺中佛教雕塑不僅是明清時(shí)期寺廟雕塑中保存較為完整，而且“最富有代表性的明代造像是雙林寺塑像”③，其藝術(shù)成就很高。本文對(duì)雙林寺佛像造型面相與服飾造型的鑒賞，對(duì)研究我國明清時(shí)期寺廟雕塑有一定的參考意義。

三、雙林寺佛造像面相造型

釋迦牟尼佛在我國歷代發(fā)展的面相造型有其特點(diǎn)，佛陀相比其他佛造像面相較為崇高，對(duì)研究菩薩、羅漢等佛造像面相有一定的代表性。只有了解我國佛陀在各個(gè)重要時(shí)期發(fā)展過程中顯著的差異性，才能較好理解佛像面相中蘊(yùn)涵的美感與審美歷程。佛像的面相特征可以立足我國唐代為研究基礎(chǔ)，因唐代佛像幾乎最接近我國現(xiàn)當(dāng)代的佛像面相造型特點(diǎn)。

我國唐以前佛造像較為重要的北魏、北齊、北周、隋等時(shí)期以南朝陸探微的“秀骨清像”為整體特征，臉偏長方形、偏瘦。如北魏時(shí)期（公元386-534年），我國故宮博物院和中國國家博物館典藏的北魏佛頭（圖1），他們眼睛橫長，嘴巴偏尖，面部線條鋒利，輪廓分明，表情僵硬、微笑，頭頂?shù)娜怍W較高、體積較大;北齊時(shí)期（公元550-577年），河北省博物館和山西博物館典藏的北齊佛頭（圖2）來看，臉部線條較之為柔和，頭頂?shù)娜怍W低矮、體積較小，整體形象溫和質(zhì)樸;北周時(shí)期（公元557-581年），像西安博物館和麥積山石窟藝術(shù)研究所典藏的北周佛頭（圖3），形象稍顯笨拙、敦厚，面部線條較為簡練;隋朝時(shí)期（公元581-619年），西安碑林博物館與中國國家博物館典藏的隋朝佛頭（圖4），其面相圓潤，稍顯慈祥，發(fā)髻低平;初唐（公元618-690年），河南博物館和龍門石窟研究所的初唐佛頭（圖5），面相豐滿偏方，面部線條緩和，表情自然，初步具備我國唐朝的佛像面部造型特點(diǎn)。

從以上初步分析可見，我國佛像面相特點(diǎn)由方臉過渡到初唐時(shí)已有顯微變化。唐代以胖為美的審美喜好，促使我國佛像面相造型開始逐漸轉(zhuǎn)向圓潤豐滿，不僅如此，唐代的佛像塑造時(shí)常常表現(xiàn)身體飽滿、強(qiáng)壯。唐代往后，佛像面相開始變得胖瘦相宜，五官塑造逐漸精致，五官造型比例相比以往時(shí)期更加準(zhǔn)確。明清的佛陀面相造型特點(diǎn)，不管是以故宮博物院和中臺(tái)山博物館中典藏的明清佛像比對(duì)，還是雙林寺中的釋迦牟尼佛造像（圖6）分析，其塑造工藝較為精湛，五官比例自然、準(zhǔn)確、生動(dòng)，肉鬢大小適宜，形象溫婉慈愛。因此明清時(shí)期佛像面相特征可以概括為：方圓相濟(jì)，面部線條優(yōu)美，有世俗化的特點(diǎn)。從中可見，佛造像的面部特征是判斷佛造像產(chǎn)生時(shí)期的重要依據(jù)之一，也是欣賞佛造像的基礎(chǔ)。雙林寺的佛造像因明清時(shí)期大力修復(fù)，具有明清時(shí)期較為優(yōu)良的工藝和審美品味。

四、雙林寺佛造像服飾造型

明清時(shí)期我國佛造像已經(jīng)有較為復(fù)雜的服飾裝扮，佛像尊體的修飾衣物與飾品本身就具有較高的審美價(jià)值。比如雙林寺天王殿里的彌勒佛像：頭戴五佛冠，身穿敷搭雙肩下垂式，面相圓潤，手結(jié)說法印。佛的背光較為復(fù)雜，雕刻華麗繁瑣，這證明了明代對(duì)佛造像細(xì)節(jié)十分重視。彌勒佛的形象被現(xiàn)代廣為接受的是布袋和尚，而雙林寺的這一尊彌勒佛并未使用布袋和尚造型，于此可以參考這尊佛像大概出現(xiàn)的時(shí)間和布袋和尚造型在山西的傳播與影響。

雙林寺釋迦殿里的這尊釋迦牟尼佛，佛祖肉鬢低平，面相飽滿圓潤，下巴短促，身穿半披式袈裟，手結(jié)九品往生印中的下品中生印。這一尊釋迦牟尼佛比較豐滿，繼承了唐代以胖為美的審美觀。而袈裟的雕刻手法，如裙子部分采用的是曹家樣——北齊曹仲達(dá)善于描繪人物衣披薄紗，如剛從水中撈出之感;袖子部分采用的是吳家樣——唐吳道子繪畫中筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)、所畫衣帶如被風(fēng)吹拂，這一尊佛陀的服飾既有“曹衣出水”又有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的特點(diǎn)相混合。雙林寺大雄寶殿中的釋迦牟尼佛呈現(xiàn)為三身佛：（中間）法身-毗盧遮那佛，（左）應(yīng)身-釋迦牟尼佛，（右）報(bào)身-盧舍那佛。但其塑造的儀軌一致，以其中一尊佛祖（圖7）為例：頭戴五佛冠，五佛冠頂上有三只小鬼，佛陀面相溫和圓滑，手結(jié)九品往生印的下品中生印。其袖子隨風(fēng)飄逸，吳家樣的“吳帶當(dāng)風(fēng)”特點(diǎn)明顯，同時(shí)曹家樣的下裙也同樣突出，其中佛陀身穿半坡式融合敷搭雙肩下垂式右坦法衣。佛祖的袈裟已經(jīng)融合了半披式特點(diǎn)，呈現(xiàn)出新樣式——公元5世紀(jì)之前，佛造像主要流行半披式; 5-6世紀(jì)時(shí)，半披式結(jié)合褒衣博帶式較多; 6世紀(jì)中后期后，敷搭雙肩下垂式大量得到運(yùn)用;而到了明清，佛造像著裝與穿法繼續(xù)在發(fā)展。所謂的半披式與敷搭式，主要體現(xiàn)在一層袈裟和兩層袈裟的相互疊加的穿法。我國佛造像服飾的穿法變化和我國各朝代人們流行的穿法也有一定的相關(guān)性，佛造像的服裝雖然主要為袈裟但在穿法上樣式較多?？傮w來說，佛造像的服飾從北魏到明朝，是一個(gè)逐漸變得華麗與樣式復(fù)雜的過程。

菩薩造型是雙林寺著名的佛造像，如菩薩殿的主尊千手觀音，頭戴花冠，臉型豐滿溫婉，慈眉善目，身穿半披式左坦法衣，有繁復(fù)華麗的云肩，袖子采用吳帶當(dāng)風(fēng)樣式，手結(jié)下品中生印。以千手觀音旁邊的梵天雕塑為例，華麗的服飾已經(jīng)完全把一個(gè)外來的印度神漢化成了明代一個(gè)達(dá)官顯貴的形象——據(jù)吳黎熙《佛像解說》中佛陀悉達(dá)多·喬達(dá)摩的佛經(jīng)傳說，在很多早期的犍陀羅和馬土臘出土的佛造像以及菩薩造型都是王侯打扮。位于千佛殿一尊精美的菩薩（圖8），采用了唐代周昉的水月觀音樣式，右腳盤起，右臂放在右膝蓋上，左腳下垂，呈現(xiàn)出一個(gè)自由自在、神情柔和俊逸的觀音形象。頭戴花冠，點(diǎn)白毫，花冠的左右兩邊各有一支金釵。菩薩著衣為半披式敷撘雙肩下垂式右坦袈裟，雙肘處纏繞朱砂色的披帛，一直延伸到腿部順而垂直向下。胸前身飾元寶型的寶石瓔珞，手戴金色的臂釧和腕釧。觀音手臂上掛著披帛以及微胖的形象，都和周昉的《簪花仕女圖》中描繪的女子有著相似的背影。雙林寺中菩薩和佛陀一樣也采用較明顯的“曹衣出水”風(fēng)格，裙子如從水中撈出，說明了明朝恢復(fù)唐宋文化的熱潮。明朝在佛像雕刻上，顯示出更多對(duì)細(xì)節(jié)和裝飾物的關(guān)注。

雙林寺最后一座大殿——娘娘殿，其主尊實(shí)則按照明代皇后的打扮雕塑的。頭戴鳳冠，冠上有三只金鳳凰。衣服也參考了明代皇后的穿著雕刻，身穿大袖羅衫，雙手置于胸前。身旁的兩脅侍依據(jù)太監(jiān)模樣進(jìn)行雕塑，穿著打扮和明代宦官基本一致。這里把送子觀音雕刻成明代皇后的打扮，反映明清時(shí)期平民百姓對(duì)天子天后的崇拜，認(rèn)為他們同是菩薩轉(zhuǎn)世。此殿中還雕刻著抱著剛出生的嬰兒來感謝送子娘娘顯靈的百姓形象，他頭戴黑色唐巾，身穿短褐，袖子小利于勞動(dòng)，與此產(chǎn)生了對(duì)比，這和身穿大袖羅衫的上層社會(huì)人士身份顯著不同。

五、結(jié)語

山西平遙雙林寺佛造像不僅是明朝、也是我國明清寺廟雕塑造型的主要成就。佛造像除了作為宗教朝拜對(duì)象外，在我國雕塑造型藝術(shù)中已是不可忽略的重要研究領(lǐng)域。在山西平遙雙林寺的佛造像服飾賞析中，女性菩薩的著裝中加入了中國古代婦女的云肩，佛造像的形象上不斷接受了周家樣、吳家樣和曹家樣等中國漢化表現(xiàn);而面相特點(diǎn)中，已然對(duì)中國人的審美作出了相應(yīng)的調(diào)整。巫鴻認(rèn)為在山西北魏云岡石窟雕塑中，“偶像的形式與藝術(shù)風(fēng)格基本上是外來的，但其宗教功能和象征性則是‘中國的’”④。今天我們從雙林寺的雕塑造型分析，佛造像的形式與藝術(shù)風(fēng)格基本全部漢化了，不論是面相和服飾其完全是“中國的”。故此，依據(jù)中國人審美內(nèi)涵的美術(shù)鑒賞方法，體會(huì)我國明清寺廟雕塑造型的基本美感。

注釋：

①梁思誠.佛像的歷史[M].北京：中國青年出版社，2019.

②何孝榮.明朝宗教[M].南京：南京出版社，2013.

③單國強(qiáng).中國美術(shù)·明清至近代[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

④巫鴻.超越大限[M].上海：上海人民大學(xué)出版社，2018.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳黎熙.佛像解說[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[2]巫鴻.超越大限[M].上海：上海人民大學(xué)出版社，2018.

[3]梁思誠.佛像的歷史[M].北京：中國青年出版社，2019.

[4]何孝榮.明朝宗教[M].南京：南京出版社，2013.

[5]栗田功.大美之佛像犍陀羅藝術(shù)[M].北京：文物出版社，2017.

[6]單國強(qiáng).中國美術(shù)·明清至近代[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[7]金申.佛教美術(shù)叢考續(xù)編[M].北京：華齡出版社，2010.