呂興克 方鴻銘

關(guān)鍵詞：認(rèn)知翻譯學(xué);雙語(yǔ)隱喻;創(chuàng)造性翻譯;“君子”;英譯

一、引言

總的來(lái)看，早期翻譯研究注重翻譯產(chǎn)品的本體屬性;自20世紀(jì)中后期以來(lái)，學(xué)界的研究重點(diǎn)逐漸開(kāi)始“從譯作到譯者、從成品到過(guò)程”的轉(zhuǎn)向[1]（P7），實(shí)現(xiàn)了翻譯研究從單維主體向多維整體的認(rèn)知翻譯學(xué)轉(zhuǎn)變。翻譯過(guò)程離不開(kāi)譯者大腦的認(rèn)知加工，有關(guān)譯者主體和翻譯過(guò)程的探討，能夠更加全面地解釋翻譯現(xiàn)象，豐富翻譯研究。Shreve & Angelone認(rèn)為，從認(rèn)知角度切入是翻譯研究的主要趨勢(shì)[2]。Halverson提出了“認(rèn)知翻譯學(xué)”這一概念[3]（P349），Martin則主張將認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)理論運(yùn)用到翻譯過(guò)程研究中來(lái)[4]（P169）。認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知翻譯學(xué)的重要理論基礎(chǔ)[1]（P30），可以為翻譯研究提供多元化的認(rèn)知視角。

受到Langacker“理解具有創(chuàng)造性”[5]的啟發(fā)，Martin提出了翻譯的創(chuàng)造性[4]。譯文能夠再現(xiàn)原文，同時(shí)，與原文又有一定的區(qū)別，它實(shí)際上是一種創(chuàng)造性再現(xiàn)[6]（P10）。從認(rèn)知角度探究創(chuàng)造性翻譯過(guò)程，并不局限于具體的翻譯策略和技巧，而是側(cè)重譯者腦中的認(rèn)知加工[7]（P29-33）。隱喻作為重要的認(rèn)知方式[8]（P3），是認(rèn)知翻譯領(lǐng)域的重點(diǎn)和難點(diǎn)[9]。隱喻從語(yǔ)言底層規(guī)則出發(fā)，豐富了認(rèn)知翻譯的創(chuàng)造性色彩，因此，隱喻翻譯為跨語(yǔ)際翻譯提供了多元化的渠道。本文基于認(rèn)知翻譯學(xué)視角，聚焦隱喻翻譯，探析《論語(yǔ)》中“君子”的創(chuàng)造性翻譯現(xiàn)象，以期為文化負(fù)載詞的創(chuàng)造性翻譯策略提供借鑒。

二、創(chuàng)造性隱喻翻譯的認(rèn)知機(jī)制

語(yǔ)言交際的本質(zhì)是思維傳導(dǎo)，語(yǔ)言思維的主要傳播媒介是隱喻[10]。隱喻普遍存在于語(yǔ)言表達(dá)形式之中，屬于深層認(rèn)知機(jī)制[8]。目標(biāo)域通過(guò)源域得以映射[11]（P63），增強(qiáng)了表現(xiàn)力，豐富了表達(dá)手段。漢英隱喻的翻譯重點(diǎn)并非語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與詞匯的轉(zhuǎn)換，而是意象思維轉(zhuǎn)移，以實(shí)現(xiàn)漢英語(yǔ)者意象認(rèn)知的融合與一致[12]（P216）。人類(lèi)共享的“文化認(rèn)知體驗(yàn)”是隱喻意象轉(zhuǎn)移的條件[13]。文化之間的差異是客觀存在的，就此而言，能否彌補(bǔ)認(rèn)知空白區(qū)，是譯者創(chuàng)造性翻譯的關(guān)鍵。

（一）基于圖式—例示關(guān)系的隱喻表征系統(tǒng)

隱喻表征系統(tǒng)以源域概念和目標(biāo)域概念為基礎(chǔ)。概念隱喻的本質(zhì)其實(shí)是隱喻圖式，無(wú)論是源域還是目標(biāo)域，由于內(nèi)涵特征的多樣性，單個(gè)圖式可能會(huì)呈現(xiàn)多個(gè)例示[14]。比如，《論語(yǔ)·為政》中的“為政以德，譬如北辰”，源域概念“北辰”的語(yǔ)義特征“位于核心位置”，通過(guò)隱喻而映射到“執(zhí)政者（受尊敬）”。其具體隱喻表征系統(tǒng)可如圖1所示：

（二）基于圖式—例示關(guān)系的雙語(yǔ)隱喻表征系統(tǒng)

雙語(yǔ)隱喻表征系統(tǒng)以互通圖式為中心節(jié)點(diǎn)，兩個(gè)隱喻表征系統(tǒng)平行對(duì)應(yīng)[14]?；ネ▓D式為兩種語(yǔ)言文化所共享，是隱喻得以翻譯的前提條件。比如，“為政以德，譬如北辰”可譯為“He who rules （people/state） by virtue/moral force is like the pole-star”，“北辰”之所以能夠直接轉(zhuǎn)換為“pole-star”，是因?yàn)樵Z(yǔ)者和目標(biāo)語(yǔ)者有關(guān)北極星的認(rèn)知體驗(yàn)一致，二者共享頂層概念圖式?？梢?jiàn)，譯文也存在源域與目標(biāo)域之間的映射關(guān)系，并與原文隱喻表征中的某個(gè)互通圖式—例示平行對(duì)應(yīng)。具體可如圖2所示：

創(chuàng)造性

可以說(shuō)，典籍外譯是中華文化走出去的重要一環(huán)?！墩撜Z(yǔ)》作為重要的典籍文本，是孔子道德倫理思想的集中體現(xiàn)，也是展示儒家思想和中華文明的代表作。“君子”是《論語(yǔ)》中的核心概念詞，承載著儒家文化的人格理想，是中國(guó)文化的重要標(biāo)簽[15]，富含隱喻意義。《論語(yǔ)》中的“君子”一詞文化內(nèi)涵豐富，其隱喻表征系統(tǒng)可歸納為四個(gè)方面：1.道德品質(zhì)是其要求：如“親于其身為不善者，君子不入也”（《陽(yáng)貨》），“君子周急而不繼富”（《雍也》）;2.智慧才能是其基本：如“君子惠而不廢”（《堯曰》），“君子博學(xué)于文”（《雍也》）;3.權(quán)力身份是其條件，如“君子篤于親，則民興于仁”（《泰伯》），“君子之仕也，行其義也”（《微子》）;4.責(zé)任紀(jì)律是其保障，如“君子懷刑”（《里仁》），“君子有三戒”（《季氏》）。

由于中、西方社會(huì)文化背景的差異，“君子”在英語(yǔ)中找不到與之完全匹配的對(duì)等詞。目前，學(xué)界關(guān)于《論語(yǔ)》“君子”的英譯研究，主要是通過(guò)譯本對(duì)比，來(lái)總結(jié)翻譯策略及文化因素。韓星和韓秋宇[15]、邊立紅[16]、孔維珍[17]分析了“君子”英譯背后的文化翻譯觀;宋立英[18]、徐敏和余斌[19]則探討了“君子”英譯的翻譯策略?？偟膩?lái)看，從認(rèn)知角度解讀“君子”英譯過(guò)程中的隱喻轉(zhuǎn)換機(jī)制的研究尚不多見(jiàn)。

本文選取了不同歷史時(shí)期的具有代表性的四種《論語(yǔ)》譯本，分析譯者對(duì)“君子”的英譯情況。這四種譯本分別是Legge的Confucian Analects[20]、Waley的The Analects[21]、辜鴻銘的The Discourse and Sayings of Confucius[22]、許淵沖的Thus Spoke the Master[23]。以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了四個(gè)平行語(yǔ)料文本：Legge PARA、Waley PARA、GHM PARA、XYC PARA，并通過(guò)語(yǔ)料檢索分析軟件AntConc3.5.8，對(duì)“君子”英譯進(jìn)行定量分析，結(jié)合譯者雙語(yǔ)隱喻表征系統(tǒng)[14]，集中分析漢—英對(duì)應(yīng)率較高的英譯認(rèn)知處理機(jī)制[24]，總結(jié)四個(gè)譯本的創(chuàng)造性翻譯經(jīng)驗(yàn)。

（一）Legge的“君子”翻譯

在Confucian Analects中，Legge主要是將“君子”譯作“superior man、person in authority、scholar”。此外，還有很多一次性翻譯對(duì)等，如“virtuous man、man of high rank、benevolent man”等。我們對(duì)Legge譯本中“君子”頻數(shù)在2次及以上的漢英翻譯對(duì)等數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表1所示：

（1）原文：君子思不出其位。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

Legge譯：The superior man， in his thoughts， does not go out of his place.

在原文中，源域概念“君子”的內(nèi)涵映射至“思不出其位”;在譯文中，源域“superior man”的內(nèi)涵則映射至“his thoughts， does not go out of his place”?？梢钥闯觯熬印迸c“superior man”、“思不出其位”與“his thoughts， does not go out of his place”分別平行對(duì)應(yīng)。需要指出的是，盡管“君子”圖式中的“責(zé)任紀(jì)律”未被“superior”所共享，但是譯文借助“in any particular office”與“plans for the administration of its duties”，能夠反映出“在其位、謀其政”的責(zé)任感與紀(jì)律性。這是譯者借助語(yǔ)境溝通兩種語(yǔ)言文化認(rèn)知差異區(qū)域、彌補(bǔ)“superior”隱喻圖式認(rèn)知空白的體現(xiàn)。

（二）Waley的“君子”翻譯

在The Analects中，Waley主要是將“君子”譯作“gentleman”和“true gentleman”。我們對(duì)Waley譯本中“君子”的漢英翻譯對(duì)等數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表2所示：

（2）原文：君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。（《論語(yǔ)·子張》）

Waley譯：The faults of a gentleman are like eclipses of the sun or moon. If he does wrong， everyone sees it. When he corrects his fault， every gaze is turned up towards him.

原文采用了雙重隱喻表達(dá)，源域意象“君子”和“日月之食”，在譯文中均有保留，分別為“gentleman”和“eclipses of the sun or moon”。這里的“君子”是喻指“犯過(guò)錯(cuò)誤，但能及時(shí)糾正錯(cuò)誤，且在人群中具有一定表率作用的人”，“日月之食”則喻指“犯了錯(cuò)誤”這種情形。譯者借助“gentleman”與“eclipses of the sun or moon”溝通了中英文化中的關(guān)聯(lián)內(nèi)涵，它們分別與“君子”“日月之食”構(gòu)成互通隱喻圖式。

（三）辜鴻銘的“君子”翻譯

在The Discourse and Sayings of Confucius中，辜鴻銘主要是將“君子”譯作“wise and good man、wise many、good and wise man”等。此外，還有很多一次性翻譯對(duì)等，如“superiors、famous stateman、rulers”等。我們對(duì)辜鴻銘譯本中“君子”頻數(shù)在2次及以上的漢英翻譯對(duì)等數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表3所示：

（3）原文：君子病無(wú)能焉。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

辜鴻銘譯：A wise and good man should be distressed that he has no ability.

在“君子”的概念圖式中，“才能智慧”體現(xiàn)在“wise”，“道德品質(zhì)”體現(xiàn)在“good”，這里的“distressed”一詞則表示“君子”對(duì)“無(wú)能”的愧疚之情，體現(xiàn)了身在其位的責(zé)任感與進(jìn)取心，反映出“君子”的“身份地位”與“責(zé)任紀(jì)律”?？梢?jiàn)，譯者對(duì)于原文“君子”隱喻內(nèi)涵的傳遞，不僅體現(xiàn)在英漢對(duì)應(yīng)詞當(dāng)中，而且充溢于整個(gè)語(yǔ)境之中。

（四）許淵沖的“君子”翻譯

在Thus Spoke the Master中，許淵沖主要是將“君子”譯作“intelligentleman”和“cultured man”。此外，還有很多一次性翻譯對(duì)等，如“ruler、man of renown、townsfolk”等。我們對(duì)許淵沖譯本中“君子”頻數(shù)在2次及以上的漢英翻譯對(duì)等數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表4所示：

（4）原文：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（《論語(yǔ)·堯曰》）

許淵沖譯：An intelligentleman should do good without waste， make people work without complaint， have desire without greed， uphold justice without pride and inspire respect without awe.

在原文中，“君子”隱喻概念映射“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”;在譯文中，“intelligentleman”則映射“do good without waste， make people work without complaint， have desire without greed， uphold justice without pride and inspire respect without awe”。兩者的圖式—例示結(jié)構(gòu)平行對(duì)應(yīng)。除了二者的互通文化內(nèi)涵“good learning/ability—才智佳”之外，“君子”做事有度的責(zé)任紀(jì)律這一內(nèi)涵則體現(xiàn)在“have desire without greed， uphold justice without pride and inspire respect without awe”中。同時(shí)，“make people work”補(bǔ)充了“君子”所隱喻的“執(zhí)政、領(lǐng)導(dǎo)地位”內(nèi)涵，“do good”和“justice”補(bǔ)充了“君子”所隱喻的“道德品質(zhì)”內(nèi)涵?？梢?jiàn)，在上述語(yǔ)境中，“intelligentleman/intelligent”這一隱喻概念對(duì)“君子”圖式內(nèi)涵的認(rèn)知空白區(qū)進(jìn)行了有效填充。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，Legge、Waley、辜鴻銘、許淵沖四位譯者，對(duì)“君子”英譯的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，運(yùn)用隱喻性表達(dá)，如“superior man”和“gentleman”。它主要是通過(guò)漢英對(duì)等詞的互通隱喻圖式，形成基于圖式—例示關(guān)系的雙語(yǔ)隱喻表征系統(tǒng)，同時(shí)，對(duì)于漢—英共現(xiàn)詞的互通隱喻圖式中缺少的原語(yǔ)圖式內(nèi)涵，則借助相關(guān)語(yǔ)境來(lái)彌補(bǔ)認(rèn)知空白。第二，運(yùn)用非隱喻性表達(dá)，如“wise and good man”。它主要是通過(guò)普通詞語(yǔ)對(duì)源語(yǔ)詞的隱喻概念進(jìn)行解釋說(shuō)明，在忠實(shí)于原文的同時(shí)，增強(qiáng)了譯文的可理解性。此外，上下文語(yǔ)境中的其他成分詞，也可以彌補(bǔ)目的語(yǔ)中所缺少的原語(yǔ)詞內(nèi)涵，如“intelligentleman”在映射“君子”部分隱喻義的同時(shí)，與上下文共同配合，以填充原語(yǔ)的完整隱喻圖示內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，溝通共享圖式，彌補(bǔ)認(rèn)知空白區(qū)，是隱喻創(chuàng)造性翻譯的關(guān)鍵。因此，在文化負(fù)載詞的翻譯過(guò)程中，為了更好地展示原語(yǔ)文化、方便譯文讀者理解，譯者應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用基于圖式—例示關(guān)系的雙語(yǔ)隱喻表征系統(tǒng)，準(zhǔn)確定位互通隱喻圖式，并結(jié)合文化語(yǔ)境、文本語(yǔ)境，盡可能彌補(bǔ)目標(biāo)語(yǔ)詞隱喻概念系統(tǒng)中的成分空缺。

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