⊙嚴(yán)夢靜 廖明潔［寧夏大學(xué)人文學(xué)院，銀川 750021］

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，賢士們深感官場爾虞我詐卻又無法改變，于是興起了一股隱逸之風(fēng)，那時(shí)的人們更多關(guān)注陶淵明的隱逸行為。陶淵明的詩文平淡質(zhì)樸，不合當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)格傾向，當(dāng)時(shí)的人對他的詩歌評價(jià)并不高，鐘嶸在《詩品》中只稱他為“中品”詩人，并將其詩歌特點(diǎn)總結(jié)為“每觀其文，想其人德”?？梢娸^之詩文，他的德行更為當(dāng)時(shí)的人所關(guān)注。劉勰的《文心雕龍》甚至沒有提及陶淵明。不過南朝的蕭統(tǒng)對陶淵明非常推崇和欣賞，在《文選》中也收錄了八首陶淵明的詩歌。他是第一位認(rèn)真搜集整理陶淵明作品的人，并為他編纂文集?，F(xiàn)今流傳有《陶淵明集序》一篇，蕭統(tǒng)曾描述他“貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病”。陶淵明能夠安然置身于貧苦的生活中，不認(rèn)為耕種土地是讓人羞恥的事情，不把沒有錢財(cái)當(dāng)作缺憾。蕭統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了陶淵明的詩歌，但在整體上還是偏向于稱贊他的高尚情操以及人品。

隋唐時(shí)期，人們對于陶淵明的接受逐漸從他的隱士形象、高雅脫俗的精神面貌和人格魅力轉(zhuǎn)向?qū)τ谔赵姷膶W(xué)習(xí)和模仿。盛唐時(shí)期形成了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。中唐白居易就深受陶淵明影響，并與自己的生平經(jīng)歷相結(jié)合，產(chǎn)生了“閑適詩”。但是，隋唐時(shí)期對于陶淵明的模仿和接受還沒有達(dá)到一個(gè)普遍化和典范化的程度。到了宋代后期，對于陶淵明的接受才達(dá)到了巔峰。錢鍾書先生在《談藝錄》中寫道：“淵明文名，至宋而極?！彼稳藢μ諟Y明其人其詩的接受是一種普遍現(xiàn)象，正如袁行霈先生在《陶淵明研究》中所言：“上自宰相、朝臣，如宋庠、王安石、歐陽修、蘇東坡，下至隱士、僧侶，如林逋、思悅，莫不有評陶的言論。”而其中模仿陶淵明詩文最出名的是蘇軾，他說：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。”蘇軾甚至認(rèn)為：“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。”除此之外，蘇軾還創(chuàng)作了約124首和陶詩，成功開創(chuàng)和陶詩這一文體。他的學(xué)陶詩、和陶詩影響深遠(yuǎn)。

自此之后的文人，接連學(xué)陶和陶，創(chuàng)作了一批學(xué)陶詩、和陶詩和集陶句，其中明代中后期江蘇昆山一帶較有特色的是方鵬的創(chuàng)作。在特殊的政治狀況與個(gè)人的審美情趣影響下，他詠陶頌陶，引陶語、用陶典，創(chuàng)作了一批抒發(fā)真情實(shí)感、崇陶慕陶的詩文。

本文將從方鵬對陶淵明接受的內(nèi)容、表現(xiàn)和原因，來論述方鵬對陶淵明的接受，從中研究方鵬如何把陶淵明引為精神知己、人生導(dǎo)師和創(chuàng)作導(dǎo)向。

一、方鵬對陶潛接受的內(nèi)容

方鵬不僅在生活傾向上受到陶淵明的影響，喜愛閑逸，寄情山水；在人生選擇上受到陶淵明的影響，辭官歸隱田園；在文學(xué)創(chuàng)作上也受到陶淵明的影響，學(xué)習(xí)他平淡自然的詩風(fēng)，文學(xué)審美趨于樸素。

（一）人格精神：歸隱閑逸

陶淵明喜愛閑逸，《晉書·隱逸傳》記載：“潛少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得?！彼谏倌陼r(shí)代就聰穎灑脫，隨性自在，不愿意為世俗所束縛。他曾在詩歌中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山?！笨梢娞飯@在他的心中是個(gè)好去向，塵世中的紛紛擾擾并非他所愛。后來他“不為五斗米折腰”，隱居田園，與山水為伴。

明代方鵬受到陶潛的影響，在任中辭去官職，居家歸隱十余年，悠然閑適。他在詩歌《親友惠菊有名醉?xiàng)铄郯φ摺分袑懙溃骸靶闵銉山^塵，漫加題品是誰人。平生知己陶元亮，何物幺幺敢比倫。”在此詩中，方鵬大贊菊花顏色與香氣，引陶淵明為平生知己。而在陶淵明留下“身后名”的一千多年中，他的詩歌被投注越來越多的目光，菊花也漸漸變成了他的象征。淡泊高潔、不與世人相爭的形象是大部分詩人心中所推崇的。方鵬也在《松皋頌》中說：“菊肖陶翁?！狈靳i也想要掙脫世俗，在時(shí)代的潮起潮落中維護(hù)自己的本心和氣節(jié)。他也同陶淵明一樣熱愛“花之隱逸者”——菊，其中折射出來的是一種歸隱閑逸的人格精神。

在《壽張?zhí)旆桨耸分?，方鵬說：“觧巾漉酒得陶真?！庇n巾、漉酒均是田園生活的象征，代表了一種質(zhì)樸自然的氣息，卻能夠“得陶真”，渲染出陶淵明歸隱生活的閑逸自得。

（二）文學(xué)審美：平淡自然

陶淵明的田園詩以自己的鄉(xiāng)村生活為創(chuàng)作源泉和素材，包括鄉(xiāng)村勞作、風(fēng)土人情、自然景物等，展開了一幅廣闊的鄉(xiāng)村生活畫卷，內(nèi)容樸實(shí)卻豐富多彩。與此同時(shí)，在藝術(shù)手法上，陶淵明善用白描，簡筆勾勒，故而其作品呈現(xiàn)出平淡自然的審美風(fēng)格。方鵬創(chuàng)作的一批學(xué)陶和陶詩中，學(xué)習(xí)了陶淵明的創(chuàng)作風(fēng)格和詩歌風(fēng)貌，多用白描手法，語言清新自然，風(fēng)格平易曉暢，可見他對陶淵明的喜愛與推崇。如《樹下晚坐有懷小山邑口集陶句寄之》：

吾生夢幻門，正宜委運(yùn)去。得口不復(fù)知，窮通靡攸庵。皎皎云問月，蒼蒼谷中樹。口口園林好，無樂自欣豫。世路廓悠悠，幾人得其趣。思口爾為膦，揮盂道平素。

此詩中，詩人采用白描手法，寥寥幾筆將月色的朦朧、樹木的蒼老、園林蓊郁的景象勾勒出來，巧用疊詞“皎皎”“蒼蒼”“悠悠”，不僅在韻律上朗朗上口，而且表現(xiàn)出自己在田園悠然自得的心境。

又如《仰止陶翁因集其句》：

東方有一士，志意多所恥。即日棄其官，且口從莆樂。曖曖遠(yuǎn)人村，口口荒山重。貧居依稼穡，辛苦無此比。

“曖曖遠(yuǎn)人村，口口荒山重”中的“荒山重”，表現(xiàn)出心境的沉重、路途的遙遠(yuǎn)以及環(huán)境的艱苦。一字便抒發(fā)出內(nèi)心的千愁萬緒，可謂用字精煉，具有其詩歌一以貫之的自然，在不經(jīng)意間透露出詩人的心理狀態(tài)。

二、方鵬對陶潛接受的表現(xiàn)

方鵬對陶淵明的接受不僅僅表現(xiàn)在詩歌中用陶淵明的典故、多次提及陶淵明之名，更主要的是對陶淵明的歌頌，將其引為知己。方鵬隔著一千多年，百世的時(shí)間長河，以陶詩會其人，在詩歌中直接說“平生知己陶元亮”。

在詩文中，方鵬歌頌陶淵明的為人之真與隱逸情懷。如《李夫人挽詩后序》中寫道：“鵬獨(dú)怪夫陶潛耽隱而翟氏荷鋤，鮑宣守貧而少君攜甕，何修潔清苦之行萃于一門耶？蓋夫婦之間，日夕之所親眤，耳目之所冀染，感而化焉者易矣。以陶之真，以鮑之節(jié)，雖田夫野嫗猶向慕之，而況其妻乎？”在這里，方鵬把陶淵明的人格精神大力夸頌，認(rèn)為即使是野老田夫都羨慕陶淵明這樣的人。

他在《游大石記》中寫道：

陶之真，謝之達(dá)，百世之下，聞?wù)吲c起。予不敢比跡二公。

方鵬把陶淵明的真實(shí)與謝安的曠達(dá)相提并論，認(rèn)為幾百世之后的人，聽聞他們的事跡都會贊賞不已。除此之外，方鵬還仰慕陶淵明之道、之志、之趣，在《靖節(jié)先生遺像記》中寫道：“夫身世黃虞，風(fēng)神夷皓，貧而不改其樂，困而不失亨者，先生之道也，予慕之，學(xué)而未能。寧饑凍切已，犁鋤自執(zhí)，不辱身于二姓，不折腰于五斗，先生之志也，予慕之，學(xué)而未能。其詩蕭散而沖淡，如所謂逸鶴任風(fēng)，閑鷗忘海，使人讀之，悠然有超世遺物之想，先生之趣也，予慕之，學(xué)而未能。”在此文中，方鵬認(rèn)為陶淵明之道，是“貧而不改其樂，困而不失亨”；陶淵明之志，是“不辱身于二姓，不折腰于五斗”；陶淵明之趣，是詩歌“蕭散而沖淡”?？梢娖鋵μ諟Y明的評價(jià)之高，向往仰慕之甚。

他在《九日無菊》中寫道：

陶翁無酒花空好，老我無花酒懶斟。此日兩人俱寂寞，不同時(shí)世偶同心。

陶淵明有花卻無酒，而“我”是有酒卻無花，雖是不同的情況，但是這種花酒不能兼得的寂寞是相同的。方鵬借此感嘆自己與陶淵明雖生不同時(shí)，卻二人同心，表達(dá)自己對陶淵明的仰慕向往之心，引為知己之情。

又如《梁母夏孺人墓志銘》寫道：

然淵明之詩獨(dú)步千載，固非閉門覓句過于矜持者所能窺其堂奧，而少陵詩圣，亦豈尚西昆體者所能望其籓籬哉！

方鵬批駁陳后山說陶淵明的詩沒有文采的觀點(diǎn)，認(rèn)為陶詩獨(dú)步千載，不是閉門造車者能夠窺探其中的妙處的，體現(xiàn)了方鵬對陶淵明創(chuàng)作的崇拜和維護(hù)行為。

再如《題澗明口集李句》：

間令去彭澤，遙欣稚子迎。樂室口人境，間讀《山海經(jīng)》。出門見南山，適與佳興并。素心口美酒，獨(dú)笑還自傾。眼花耳執(zhí)后，頹然口前楹。斯為口隱者，日日懸高名。

此詩中“出門見南山，適與佳興并”化用陶淵明在《飲酒（其五）》里的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”方鵬向往陶淵明詩句中所描寫的景象，感受到了美好的自然風(fēng)貌，從中可見方鵬對陶淵明詩歌意境的喜愛和向往。正是由于方鵬對陶淵明極大程度的接受，才使得其多首詩歌和多篇文章中出現(xiàn)了陶淵明詩歌的影子。方鵬使事用典更是信手拈來，側(cè)面反映出方鵬對陶淵明的了解之深，接受程度之高。

三、方鵬對陶潛接受的原因

學(xué)陶風(fēng)尚自古而有，到明代，人們由先前對陶淵明人格品德的學(xué)習(xí)更多地轉(zhuǎn)向?qū)ζ湓姼栾L(fēng)格的學(xué)習(xí)。方鵬受到此種風(fēng)尚的影響，又因?yàn)槊鞔魏诎?，故而辭官歸隱。在此種情況下，他與陶淵明心靈相和，學(xué)陶崇陶。

（一）學(xué)陶風(fēng)尚

明代文人在宋元陶淵明接受的基礎(chǔ)上繼續(xù)從陶淵明的詩歌風(fēng)格、個(gè)人形象以及處世方式上去學(xué)習(xí)和接受他。明代各種思想學(xué)派相繼出現(xiàn)，如茶陵派、前后七子、唐宋派等，這些流派都有一個(gè)共同的特征——復(fù)古。他們推崇明以前的各代文學(xué)，尤以漢魏詩風(fēng)及唐詩最為盛行。而東晉時(shí)期的陶淵明，有著高尚的人生境界，無論是人品還是氣節(jié)都為前人所稱頌。

明代文人繼承了唐宋贊美陶淵明詩品和人品的相和（羅秀美：《宋代陶學(xué)研究》），更進(jìn)一步地發(fā)掘了陶詩的社會文化功用和價(jià)值，認(rèn)為陶詩在一定程度上有為于世。明代文人重視人的本性和個(gè)性的自然流露，也與陶淵明的詩風(fēng)不謀而合。所以在明代，文人墨客們對于陶淵明的敬仰和尊重之情較之前代有增無減。在這種時(shí)代風(fēng)氣的影響下，唱和詩、各種《和陶集》層出不窮，如蘇軾和黃庭堅(jiān)的和陶詩。方鵬也深受明代學(xué)陶風(fēng)尚的影響，在他的文集中約有十一首有關(guān)陶淵明的詩詞，其中四首為集陶句，占了三分之一的比重。在方鵬的《矯亭存稿》和《矯亭續(xù)稿》中有三十篇左右都提及了陶淵明，或化用其詩句，或追憶陶淵明。

（二）社會原因

明代中后期宦官專權(quán)，君王無心朝政，黨派林立，朝野紛爭不斷。方鵬處于這樣的時(shí)代旋渦中，只能在《守寅記》中感嘆：“世道愈下，則民心愈移?！鄙鐣闹刃蛟獾搅似茐?，人們生活日益艱難，在那樣的大環(huán)境中，方鵬想要做些什么也是舉步維艱。因此，他想要遠(yuǎn)離和逃避這樣的生活。方鵬尋找古人為自己指明方向，“晉得一人焉”，在晉代他找到了陶淵明。兩人身處相似的政治環(huán)境和社會背景中，方鵬在陶淵明身上找到了心靈的寄托，于是他向往“淵明之三徑”，即隱逸之士所行之路，同樣過上一種悠然自得的生活。

相似的政治背景，使得方鵬從陶淵明的人生選擇中，看見了自己應(yīng)該何去何從，這也是他選擇辭官歸隱的一個(gè)重大原因，由此可見陶淵明在方鵬心中人生導(dǎo)師的地位。

（三）個(gè)人原因

方鵬喜愛并敬仰陶淵明，他在《靖節(jié)先生遺像記》中說：“貧而不改其樂，困而不失其亨者，先生之道也，予慕之……不辱身于二姓，不折腰于五斗，先生之志也，予慕之……悠然有超世遺物之想，先生之趣也，予慕之?！彼昧巳齻€(gè)“予慕之”層層遞進(jìn)表達(dá)出對于陶淵明的欣賞、喜愛和仰慕，對其無論身處何時(shí)何地都始終豁達(dá)樂觀的心態(tài)、不為五斗米折腰的風(fēng)骨、超然出世的行為深表嘆服?！澳死L先生遺像，懸之廳壁，日夕敬對焉?！彼抢L制了陶淵明的畫像，將其懸掛在墻壁上，“日夕敬對焉”。他時(shí)刻用陶淵明所展現(xiàn)出的品格來提醒自己，可見陶淵明已經(jīng)成為方鵬精神上的支撐。陶淵明對于方鵬而言，不僅僅是知己，更是一種精神支撐，能夠在人生道路上給予他足夠的精神動(dòng)力。在這種動(dòng)力下，他安于守貧，淡泊名利，遠(yuǎn)離朝堂紛爭。

四、結(jié)語

方鵬創(chuàng)作了一批詠陶頌陶詩，其中引陶語，用陶典，集陶句。這批創(chuàng)作不僅僅是出于方鵬對陶淵明的熱愛，更是受到了明代學(xué)陶、和陶風(fēng)尚和政治黑暗的影響。方鵬隱居昆山十余年，以躬耕為樂，其詩作體現(xiàn)出來的人格精神與思想內(nèi)容，與陶淵明相呼應(yīng)。特別是其中平淡自然的文學(xué)審美，更是深受陶淵明的影響。