⊙沈詩(shī)晨［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316004 ］

作為中華民族文化之根基，儒家文化幾千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終作為一條主線貫穿于我國(guó)的文化創(chuàng)作中。在現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中，我們依舊能夠感受到儒家文化的光芒。沈從文作為20世紀(jì)頗負(fù)盛名的鄉(xiāng)土作家，以其筆下的美好“湘西”世界與“優(yōu)美、健康、自然、不悖乎人性的生命形式”的牧歌情調(diào)構(gòu)筑起獨(dú)有的藝術(shù)世界，得到了無(wú)數(shù)讀者的喜愛。作品中描繪的靈動(dòng)秀麗的湘西自然風(fēng)光、淳樸美好的風(fēng)土人情、引人入勝的故事情節(jié)以及善良真摯的人性光輝，無(wú)一不牽動(dòng)著讀者的心弦，此外，沈從文作品中折射出來(lái)的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更是維系著無(wú)數(shù)中國(guó)讀者情感的“根”。正是因?yàn)槠渥髌酚小案保拍苌钊肴诵?，使得千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者們產(chǎn)生共鳴，這便是中華民族千百年來(lái)共有的文化情感所帶來(lái)的情感共振。沈從文的作品蘊(yùn)蓄深厚，溫柔雋永，與其作品中體現(xiàn)的儒家文化意識(shí)是分不開的。

一、中和的美學(xué)思想

“中和”一詞始見于《禮記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！逼渲小爸小笔侵柑幵谌f(wàn)事萬(wàn)物的中間，不偏不倚，而“和”是指感情的抒發(fā)需要有所節(jié)制，從而達(dá)到一種和諧、順?biāo)斓囊饩场Ｍㄟ^(guò)對(duì)沈從文先生不同時(shí)期作品的比較我們可以發(fā)現(xiàn)，他的文學(xué)創(chuàng)作逐漸呈現(xiàn)出明顯的中和傾向。

儒家詩(shī)學(xué)主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，要求作者在情感的表達(dá)上不可過(guò)于強(qiáng)烈，要做到委婉含蓄。在沈從文創(chuàng)作的早期，受新文化、新思潮的熏陶，特別是郁達(dá)夫作品的影響，他的作品常常表現(xiàn)出直抒胸臆的苦悶。到達(dá)上海后，作品則表現(xiàn)出對(duì)原始邊地、自然情欲、奇聞逸事的追求以及對(duì)都市生活的鄙夷。但20世紀(jì)30年代以來(lái)，沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格逐漸變得溫柔敦厚、內(nèi)斂含蓄，表現(xiàn)出了儒家詩(shī)學(xué)的中和傾向。性愛主題作為其創(chuàng)作題材的重要構(gòu)成部分，從《柏子》《龍朱》中男女情欲的放縱，到《邊城》《長(zhǎng)河》中通過(guò)情歌傳唱等委婉內(nèi)斂的方式來(lái)示愛，體現(xiàn)了其創(chuàng)作風(fēng)格由大膽直露到溫和含蓄的轉(zhuǎn)變，也在無(wú)意中讓讀者感受到儒家詩(shī)學(xué)溫文爾雅、意蘊(yùn)綿長(zhǎng)的審美感受。

《邊城》寫的是愛情故事，卻全然沒(méi)有情欲的描寫，有的是男女主人公心靈的試探和交流，讓人深深沉浸在這種無(wú)邪、含蓄的美好之中。當(dāng)翠翠陷入愛情時(shí)，作者緊扣她十五歲淳樸農(nóng)家少女的特點(diǎn)，描繪出一幅無(wú)邪的少女沉思圖。她有時(shí)仿佛孤獨(dú)了一點(diǎn)，愛坐在巖石上去，向太空一片云一顆星凝目。祖父問(wèn)：“翠翠，你在想什么？”她便帶著含羞的情緒，輕輕說(shuō)：“看水鴨子打架……”同時(shí)自己也就在心里作答：“我想得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，可我不知道想些什么。”她的確在想，又的確連自己也不知是在想些什么。在描寫主人公陷入愛情的心理活動(dòng)時(shí)，通過(guò)主人公的神態(tài)、語(yǔ)言來(lái)揭露人物的心理而并不替主人公說(shuō)出，不僅顯示了作者刻畫人物心理活動(dòng)技巧的高明，也體現(xiàn)出儒家美學(xué)所提倡的中和含蓄。沈從文在《從文自傳》里說(shuō)：“我就是個(gè)不想明白道理卻永遠(yuǎn)為現(xiàn)象傾心的人，我看一切，卻并不把那個(gè)社會(huì)價(jià)值摻入進(jìn)去，突出我的愛憎?！边@種傾心于現(xiàn)象描寫，而并不輕易融入自我情感和判斷標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)作思想，是保持作品中情感適中的重要因素。

從敘事性文學(xué)作品來(lái)看，在早期創(chuàng)作之中，沈從文對(duì)于人物形象的塑造往往追求一個(gè)“奇”字，或從人物生存環(huán)境的奇異神秘來(lái)營(yíng)造“奇”的氛圍，或從人物語(yǔ)言行動(dòng)中塑造其形象之奇，即使是普通而平凡的人，也能夠通過(guò)安排一些曲折離奇的機(jī)遇來(lái)使其達(dá)到奇的效果，例如《三個(gè)男人與一個(gè)女人》中盜尸的豆腐店老板和廚子、《神巫之愛》里的非同尋常的鬼神形象、《在別一個(gè)國(guó)度里》里的山大王，等等，描述內(nèi)容大多超脫現(xiàn)實(shí)常理，超出讀者閱讀的期待視野，皆能讓讀者感受到非同尋常、陌生新奇的閱讀體驗(yàn)。而隨著其創(chuàng)作腳步的不斷前進(jìn)，在翠翠、儺送、貴生、三三、巧秀等人物身上，我們看到的是平凡的人和平凡的事所帶來(lái)的溫和雋永、樸素平實(shí)的感動(dòng)。在《邊城》中，當(dāng)儺送與天保兄弟倆同時(shí)愛上了翠翠這個(gè)可愛的姑娘時(shí)，兄弟倆并沒(méi)有反目成仇、針鋒相對(duì)，而是通過(guò)唱山歌這種古老而浪漫的求愛方式，來(lái)爭(zhēng)取自己心愛的姑娘，男女主人公感情真摯純粹，卻不逾越，在這種克制的愛意中更顯出那種溫柔綿長(zhǎng)的獨(dú)有的邊城風(fēng)情。作者在描述主人公悲情的遭遇時(shí)，也并不過(guò)度渲染悲傷的氣憤。短篇小說(shuō)《貴生》中，在金鳳嫁給地主的那天晚上，當(dāng)貴生聽到伙計(jì)們粗野無(wú)禮地議論自己心愛的姑娘時(shí)，作者并不直接描寫他的氣憤、傷心與無(wú)奈，而是通過(guò)描寫貴生咬唇、捏緊拳頭、喝酒等動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)他的心情，讓人直觀感受到貴生的悲憤卻又不直白，在克制中更覺(jué)情意的深厚，可謂是將“哀而不傷”的藝術(shù)境界表現(xiàn)得淋漓盡致。在《三三》中，幼年喪父的三三從小與母親靠著碾坊一起生活，但生活卻并不見悲苦，單純可愛的三三生活中充滿著浪漫和詩(shī)意，心靈純凈而童真，有心里話就到溪邊找小魚說(shuō)，天熱的時(shí)候坐在風(fēng)凉處，天冷了就抱著小貓坐在火桶里取暖。作者以質(zhì)樸明麗、含蓄溫和的文筆，描摹出一幅農(nóng)家少女與自然相伴相生的和諧畫面，令讀者感受到自然生命的寧?kù)o與美好。

二、兼濟(jì)入世的家國(guó)情懷

“君子有終身之憂”，憂患意識(shí)作為孔孟思想的基調(diào)，是無(wú)數(shù)有抱負(fù)的仁人志士的共同品格特征。他們心系蒼生，心懷天下，不僅僅擔(dān)憂國(guó)家的興亡盛衰、人民的生存狀況，也擔(dān)憂禮樂(lè)的失傳、文明的失落。孟子曰：“生于憂患，死于安樂(lè)。”憂患意識(shí)一直是鼓舞個(gè)人與民族砥礪前行的重要精神動(dòng)力。除了憂患意識(shí)，儒家還強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)積極入世救世，孔子、孟子等無(wú)數(shù)儒家思想家一生都積極投身于救世濟(jì)民的事業(yè)中?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是歷代儒家有志之士的座右銘。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，普通民眾也有責(zé)任與義務(wù)為國(guó)家的命運(yùn)獻(xiàn)出自己的力量。儒家這種兼濟(jì)入世的追求，不僅培養(yǎng)出許多救世安民的英雄豪杰，更造就了一種深沉而濃厚的對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任感。

從沈從文的諸多作品中，能看出他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活的關(guān)注。他在《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》中抨擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于人民群眾無(wú)情和殘暴的鎮(zhèn)壓，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的控訴和對(duì)人民的同情；在《八駿圖》中揭露了上流社會(huì)虛浮偽飾的丑惡面具，并呼吁青年人的血性與抗?fàn)帲弧缎屡c舊》抨擊了國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期對(duì)于百姓無(wú)情殘酷的屠戮與壓迫；《平凡故事》用一針見血的筆觸揭示了當(dāng)時(shí)的教育問(wèn)題；在《來(lái)客》《知識(shí)》《記一個(gè)大學(xué)生》等文章中表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的倫理道德問(wèn)題的思考與擔(dān)憂……沈從文作品中所體現(xiàn)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人民群眾的關(guān)注與思考，足以見得他對(duì)于國(guó)家和人民真摯的關(guān)心與牽掛，更能夠看出他渴望國(guó)家擺脫弊病頑疾而變得光明美好的深切期望。文人用筆來(lái)戰(zhàn)，沈從文先生通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作抨擊當(dāng)前社會(huì)的不堪與黑暗，喚起人們對(duì)于正直美好的民族品格的向往追求?？梢哉f(shuō)，沈從文先生在文學(xué)創(chuàng)作中透露的心聲，正是儒家人士“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)與“以天下為己任”的愛國(guó)情懷的真切體現(xiàn)。

在沈從文的創(chuàng)作過(guò)程中，自始至終保留著一份社會(huì)理想，那就是“重塑民族品德”，這一社會(huì)理想始終與他濃烈的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷交織在一起。在《變變作風(fēng)》中，他寫道：“國(guó)家憂患那么重，國(guó)家責(zé)任那么重，如果我們不能在國(guó)民（尤其是知識(shí)階層中）造成一種堅(jiān)韌樸實(shí)的人生觀，恐怕是不能應(yīng)付將來(lái)的?！边@種以振興民族為己任的社會(huì)責(zé)任感與憂患意識(shí)，正是儒家“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷的體現(xiàn)。

在其文學(xué)創(chuàng)作中，這一社會(huì)理想主要是通過(guò)對(duì)湘西生活與都市生活的對(duì)立描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他關(guān)于都市世界的描繪可以看成是湘西世界創(chuàng)作的對(duì)比與襯托。在他們筆下，都市生活大多充斥著冷漠、虛偽、罪惡、貪婪?！抖际幸粙D人》中漂亮的將軍遺孀因?yàn)榕卤磺槿吮撑丫谷化偪竦阶屓藢⑶槿说难劬Χ鞠梗弧洞笮∪睢分姓嬲\(chéng)、有理想的小阮背上了“糊涂”的罵名，而自私庸鄙的大阮卻爬到上層社會(huì)；《紳士的太太》中的上流社會(huì)家庭里充滿了背叛、欺騙和越軌的情感。而湘西世界卻是美好、靈動(dòng)、健康的?！哆叧恰分行沱愐巳说娘L(fēng)景、含蓄懵懂的少女、勇敢求愛的兄弟倆，讓讀者感受到了湘西邊地生活的自在美好；《虎雛》中生性好強(qiáng)、富有生命力、好打抱不平的少年，讓讀者感受到雄強(qiáng)的人性之美；年輕水手柏子與妓女也能夠擁有真摯熱烈的感情……沈從文將邊地生活與都市生活進(jìn)行對(duì)比描寫的目的是讓讀者們感受到“這個(gè)民族過(guò)去的偉大處和目前的墮落處”，感受到未被都市文明侵入前，人們?cè)械恼闭鎿?、淳樸美好的人性，從而引發(fā)讀者對(duì)于“民族品德的重塑”的重視和思考。也許這樣的方式不一定是最有效、最符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，但其構(gòu)建的那個(gè)湘西邊城中美好的民族精神樂(lè)園無(wú)疑在當(dāng)時(shí)為人們提供了一種信心與參照。

三、重義輕利的價(jià)值觀

在如何對(duì)待義與利的問(wèn)題上，儒家思想提出了“重義輕利”的明確觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”“君子義以為上”，指出君子為人處世應(yīng)以義字當(dāng)頭，以義為重，并將義作為是否是君子的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。孟子提出“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。指出追求利益并非可恥之事，而是人之常情，但利益必須取之有道，當(dāng)利與義發(fā)生沖突之時(shí)，應(yīng)該將義放在第一位，利放在第二位，以義作為取舍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，做到“見利思義”。荀子在《大略》篇中指出：“義與利者，人之所兩有也?！避髯诱J(rèn)為人皆生而有欲，但人亦有義，“義”是人區(qū)別于草木禽獸的地方。漢代董仲舒繼承孔孟的觀點(diǎn)，提出“正其誼（義）不謀其利”?？v觀儒家各個(gè)時(shí)期的學(xué)說(shuō)，雖然對(duì)義的理解有所不同，但均將義放在利之前。“重利輕義”“見義思利”作為一種以真善美為內(nèi)涵的價(jià)值觀，蘊(yùn)含了人道主義精神，反映了我國(guó)古代人民高尚的道德追求，是儒家思想的重要精神內(nèi)核，也是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，永遠(yuǎn)值得人們繼承和發(fā)揚(yáng)。

在沈從文的作品中，我們時(shí)時(shí)刻刻能夠感受到儒家“重義輕利”思想的浸染?！哆叧恰防锬莻€(gè)民風(fēng)淳樸的湘西農(nóng)村，處處透露著人們的“不功利”：小鎮(zhèn)里婚嫁自由，只要兒女們喜歡，即使是有錢人家的兒子要娶窮人家的女兒也不會(huì)遭到阻撓和人們的非議。當(dāng)儺送面對(duì)金錢（碾坊）與愛情（渡船）的選擇時(shí)，他堅(jiān)定地選擇了愛情。翠翠與爺爺生活拮據(jù)，以擺渡為生。爺爺生性豪爽，善良豁達(dá)，因收了官家的錢糧，本是義務(wù)為來(lái)往的渡客們擺渡，不肯收錢，但渡客們總要付錢給他，爺爺過(guò)意不去，便將銀錢換些煙草、茶水供來(lái)往的客人使用，平素也總到河街上去請(qǐng)別人喝酒。而當(dāng)爺爺?shù)胶咏稚先?，“一定有許多商人送他粽子與其他東西，作為對(duì)這個(gè)忠于職守的劃船人的一點(diǎn)敬意”。若是爺爺要買肉，屠夫總是會(huì)將最好的肉分給他。文中多次出現(xiàn)“推錢”的情節(jié)，茶峒人不以錢財(cái)為重，而以義為榮，沈從文先生對(duì)此類情節(jié)的描寫，足以見得他對(duì)這種淳樸風(fēng)情的喜愛和對(duì)“重義輕利”價(jià)值觀的推崇。

地主和長(zhǎng)工常常是剝削與被剝削的形象，而在短篇小說(shuō)《貴生》中，沈從文筆下的主雇關(guān)系卻是那樣的和諧融洽：五爺要貴生做他家的長(zhǎng)工，貴生以為做長(zhǎng)工會(huì)受得管束，不自由，便不大愿意，借了五爺一塊土地蓋了一小棟房子，并以幫助五爺看守山坡作為借住地的交換。平素五爺會(huì)送貴生一點(diǎn)日常用品，即使生活拮據(jù)，貴生也必定在另外時(shí)候帶些東西給五爺作為補(bǔ)償。五爺?shù)慕璧亍⑺腿沼闷?，貴生的幫看山坡與回贈(zèng)物品，主雇間的互相關(guān)照不僅展現(xiàn)了邊地山民們熱情淳樸、爽朗大方的風(fēng)情，更彰顯了他們有恩必報(bào)、重情重義的品質(zhì)。

沈從文將重利輕義的觀點(diǎn)通過(guò)湘西邊民們淳樸動(dòng)人的日常生活故事表現(xiàn)出來(lái)，是如此真切動(dòng)人，好似真實(shí)發(fā)生的事，讓人沉浸在故事中，可以說(shuō)這正是儒家“重義輕利”價(jià)值觀在文學(xué)作品中的展現(xiàn)。這不僅僅是沈從文先生對(duì)其利益觀的價(jià)值傳達(dá)，更是他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的美好愿望。

儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的主心骨，是文化創(chuàng)作不可割斷的根。在沈從文的創(chuàng)作中，儒家文化意蘊(yùn)帶給讀者以親和感與民族認(rèn)同感，具有不可替代的意義。其作品中的儒家文化意蘊(yùn)表現(xiàn)是一個(gè)由隱及顯、由淺至深、逐漸呈現(xiàn)的過(guò)程，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及沈從文的個(gè)體文化體驗(yàn)都有關(guān)系。通過(guò)對(duì)沈從文作品思想內(nèi)涵的研究能夠更好地讀懂這位“鄉(xiāng)土文學(xué)之父”，其作品中的儒家文化意蘊(yùn)值得我們深思與回味。