劉妍

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最美人間四月天，風(fēng)在唱，花在舞。2022年第3期推出《滿塘素紅碧 ?盈盈向朝陽——四川舞蹈創(chuàng)作的新生力量》舞蹈“專題”，讀者反響熱烈。作為藝術(shù)之母，作為民族之魂，會(huì)說話就能唱歌，會(huì)走路就能跳舞，越是民族的，越是世界的，有如寶庫，有如源泉，民族民間歌舞用之不盡，取之不竭，本期《現(xiàn)代藝術(shù)》再輯“專題”，以舞劇《情深誼長》為例，解析《民族團(tuán)結(jié)精神的創(chuàng)新美學(xué)表達(dá)》;分享舞蹈《柔情似水》創(chuàng)作之見，再賞《綻放在瀘沽湖畔的民族“荷花”》;作為藝術(shù)肢體語言，《詮釋人生百態(tài) ?抒發(fā)獨(dú)特情感》，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。如果讀者在閱讀本組“專題”時(shí)，能夠不由自主地手舞足蹈，則是雜志社編者之幸。

舞劇《情深誼長》圍繞“彝海結(jié)盟”這段發(fā)生在大涼山、延續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)的感人故事，以主人公果基小葉丹和果基夫人的視角為切入口，寄托了彝漢同胞歷經(jīng)歲月洗禮而愈加堅(jiān)貞的寶貴情誼。在筆者看來，該劇的不同凡響，在于主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持形塑大涼山地區(qū)的地緣美學(xué)特征或奇觀，同時(shí)自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化、紅色文化的韻味，三者交融交互從而創(chuàng)造出一種既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的交融性新美學(xué)創(chuàng)新風(fēng)格，使觀者獲得前所未有的民族藝術(shù)文化體驗(yàn)。

一瓢水，一句誓言，彝族同胞護(hù)送紅軍七天七夜通過彝區(qū)，譜寫紅軍長征史上彝漢情深的佳話。舞劇《情深誼長》的敘事設(shè)置在“彝海結(jié)盟”的故事主題框架中展開。1935年，紅軍長征橫渡金沙江，進(jìn)入四川涼山彝族聚居區(qū)。《中國工農(nóng)紅軍布告》中表達(dá)了民族平等、團(tuán)結(jié)斗爭等革命思想理念，為地方軍閥白色恐怖統(tǒng)治下的彝族人民帶來了紅色曙光。彝族首領(lǐng)果基小葉丹毅然作出與紅軍先遣部隊(duì)司令員劉伯承歃血為盟的歷史性抉擇，被授予“中國夷（彝）民紅軍沽雞（果基）支隊(duì)”隊(duì)旗。劉伯承和小葉丹在隊(duì)旗背景下，互敬軍禮，那片絢麗奪目的紅，不僅在彝漢人民心中及歷史上留下深刻的印記，同時(shí)飄進(jìn)了當(dāng)代觀眾的心坎里?！耙秃＝Y(jié)盟”的精神DNA是什么？這里的DNA并不是生物意義上的遺傳密碼，而是英國科學(xué)家理查德·道金斯認(rèn)為的文化基因。舞劇《情深誼長》的價(jià)值在于主創(chuàng)人員將對于“紅色文化”的解構(gòu)與舞劇創(chuàng)作的本體討論有機(jī)結(jié)合。縱觀世界各國文化思潮及主流，筆者比較認(rèn)同“文化”即“人化”這一觀點(diǎn)。文化較為根本、簡單又最深刻的內(nèi)涵或是對主體“人”的闡釋。對于個(gè)體而言，文化可以是一種生活態(tài)度，一種人生追求，一種為人處世的方式，體現(xiàn)在人格、修為、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等方面的積淀和積累。日本戲劇家鈴木忠志曾說，“文化就是身體”。每一位舞者的身體，承載了不同的社會(huì)文化。

“彝海結(jié)盟”在紅軍長征中具有非一般的重大歷史意義。結(jié)盟后，肝膽相照的彝族同胞義無反顧地護(hù)送紅軍踏上新的征程，為飛奪瀘定橋、強(qiáng)渡大渡河，沖破國民黨反動(dòng)派的重重包圍圈，贏得了寶貴的時(shí)間。紅軍離開涼山后，小葉丹率領(lǐng)彝軍支隊(duì)與國民黨反動(dòng)派進(jìn)行了長達(dá)七年的抗?fàn)?，最終英勇犧牲。丈夫犧牲后，堅(jiān)韌不屈、深明大義的妻子倮伍伍加嫫接棒，繼續(xù)護(hù)旗，堅(jiān)守八年。舞劇男女主演與眾群演運(yùn)用肢體語言的多重表達(dá)，在音樂和舞美設(shè)計(jì)等的烘托映襯下，較好地完成了敘事表達(dá)。這段紅色歷史文化的書寫，其精神內(nèi)核是不怕犧牲，勇于拼搏，各民族如石榴籽般緊緊地團(tuán)結(jié)、互助，患難與共。中華民族是統(tǒng)一多民族國家，自古便是，毫無置疑。從西漢起，西北地區(qū)正式成為我國領(lǐng)土不可分割的一部分。經(jīng)過西漢和東漢的治理，“大一統(tǒng)”觀念逐漸深入人心。多民族大一統(tǒng)是我國歷史發(fā)展的主脈，也是自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢。民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。筑牢中華民族共同體意識(shí)最為關(guān)鍵的是從實(shí)質(zhì)上形成對中華民族共同體的理性認(rèn)知、心理認(rèn)同、情感依賴、態(tài)度肯定、積極評(píng)價(jià)，厘清內(nèi)外之別。八十多年前的“彝海結(jié)盟”就用生動(dòng)鮮活的事實(shí)講述著民族團(tuán)結(jié)生命線的常規(guī)路徑。

主題大框架之下，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)傾力建構(gòu)、挖掘、塑造、展示發(fā)生地彝區(qū)特有的，與當(dāng)代中國其他地區(qū)不同的獨(dú)特的地緣美學(xué)奇觀，讓彝族原生態(tài)的傳統(tǒng)風(fēng)貌呈現(xiàn)并走進(jìn)更多國人的視野。銀飾是彝族傳統(tǒng)文化中的標(biāo)識(shí)物。舞美設(shè)計(jì)師將彝族銀飾文化融入到舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，全景式呈現(xiàn)，別具風(fēng)格，儀式感較強(qiáng)。彝族人打一出生就戴著鑲有銀飾的帽子，終生都與銀飾密不可分。從天而降巨大的銀飾，頗有傳承的意味。對于過往的歷史，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)未用寫實(shí)的方式建構(gòu)，用銀飾如同鐫刻在歷史中的痕跡，有機(jī)組織舞臺(tái)空間，既冷峻，銳氣，又雅致。觀眾的接受、認(rèn)同度高。

舞劇中，女性視角的敘事美學(xué)較為凸顯。果基小葉丹去世后，果基夫人不忘囑托，接過隊(duì)旗，堅(jiān)守“人在旗在，人不在旗也要在”的誓言，守護(hù)結(jié)盟旗幟，以結(jié)盟精神鼓舞彝族同胞奮起抗?fàn)庨L達(dá)八年。1950年，果基夫人遵照丈夫遺愿，將見證彝漢人民深情和浸染著同胞們鮮血的結(jié)盟旗幟親手獻(xiàn)給了中國共產(chǎn)黨。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以從女性視角書寫的方式，形塑了一位中國現(xiàn)代革命歷程中特有的柔中帶剛的女性形象——果基夫人。彝族女性的柔婉、堅(jiān)定、執(zhí)著，彝族男子的剛健、雄壯、英勇，兩者交融相互，生成一種剛?cè)嵯酀?jì)的現(xiàn)代型傳統(tǒng)美質(zhì)。

地緣美學(xué)特征或奇觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化、紅色文化，三者交融交互，這種交融性美質(zhì)恰是該劇動(dòng)人獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)新之處。果基小葉丹和夫人火塘邊談戀愛，相識(shí)、相愛、相助和相惜，為最后果基夫人接過保護(hù)隊(duì)旗的重任埋下伏筆。果基小葉丹和夫人從水乳交融的纏綿悱惻到難分你我，再到果基夫人自發(fā)參加革命，不再是被動(dòng)的，而是主動(dòng)積極，用生命捍衛(wèi)隊(duì)旗。此處，女性經(jīng)歷考驗(yàn)后，由此獲得自我成長。倆人之間的肢體語言在剛健與柔婉之間實(shí)現(xiàn)了身體美學(xué)奇觀。用生命捍衛(wèi)信仰的永恒價(jià)值和令人反復(fù)回味的愛情觀，超越了人性和時(shí)空。由此可進(jìn)一步判斷，運(yùn)用身體語言獨(dú)特的剛?cè)釋υ捥攸c(diǎn)，全劇的美學(xué)追求大致輪廓已初步勾勒出來。在剛健深耕的整體風(fēng)格中植入婉約柔美之風(fēng)，產(chǎn)生剛?cè)岵?jì)、以剛?cè)肴岬莫?dú)特美學(xué)效果。這種效果體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性風(fēng)貌，又帶有彝族濃郁的民族文化色彩。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、少數(shù)民族文化在古典型傳統(tǒng)中如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？現(xiàn)代型生活如何創(chuàng)新性發(fā)展？“雙轉(zhuǎn)化”新時(shí)代背景之下，舞劇《情深誼長》以剛?cè)岵?jì)、以剛?cè)肴岬慕蝗诮换ガF(xiàn)代型傳統(tǒng)美質(zhì)，提供了典型借鑒的范例。

劉 ? 妍

青年作家，評(píng)論家。中國評(píng)論家協(xié)會(huì)“文藝評(píng)論兩新”首批特聘專家委員會(huì)委員、中國電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)員。已結(jié)集出版發(fā)表散文集《花城印記》《花城味道》系列等。劇本《如影隨形》入選第二屆廣東省優(yōu)秀電影劇本獎(jiǎng)，《鐘南山逆行的72小時(shí)》入選2020年度文選等。