合江縣出土的《宋故侯居士墓志銘》形制罕見(jiàn)，銘文一千四百多字。涉及南宋紹興年間川南瀘州、合江地區(qū)民族交融、社會(huì)生產(chǎn)、人文環(huán)境、士民思潮、教育風(fēng)化、民間習(xí)俗等諸多內(nèi)容。本文對(duì)該墓志進(jìn)行考釋探究，揭示該墓志的出土意義。

2013年4月，四川省合江縣榕佑鄉(xiāng)永安村14社境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模龐大的墓葬群，出土了墓志一方，青石質(zhì) ，高120厘米，寬70厘米，題額篆字“宋故侯居士墓志銘”。志為楷書(shū)，間以草體，全志26行，行46字到8字不等，共計(jì)1145字，患漫51字，有異、俗體字。承蒙合江縣文物局賈雨田先生寄賜高清圖片，現(xiàn)不揣淺陋，對(duì)該墓志作初步考釋探究。

一、墓志錄文及墓主事跡行狀

《宋故侯居士墓志銘》存在患漫不清和殘缺處。為方便識(shí)讀理解，對(duì)缺字用□標(biāo)志，一字一□;志文各行文字之間用/間隔?，F(xiàn)將《宋故侯居士墓志銘》句讀如下：

宋故侯居士墓志銘

朝奉郎、前知雅州、盧山縣主管勸農(nóng)公事、兼兵馬都監(jiān)黃皋撰。/近世葬者必乞銘，□□其墓，從古制也。而議者乃謂：“官無(wú)顯業(yè)，士乏著行，不如其己?！编嫖搜赃^(guò)矣。夫欲為是銘，蓋將傳/斯名于不朽，其行□雖未能傳遠(yuǎn)，亦或行一鄉(xiāng)與一時(shí)，彼得以觀其銘，則已心知善為可為，而惡為可避。故當(dāng)矜慎自勉，/以冀身后之名者有矣。后之人又能揄?yè)P(yáng)夸大，以為顯親之孝，則皆為善之人耳。人樂(lè)為善義，當(dāng)共成齊名，以助風(fēng)教，豈/宜抗責(zé)備之論以扼之哉？承節(jié)郎侯時(shí)英泣謂皐曰：“兄弟不夭，遽失所怙，念終無(wú)以為罔極之報(bào)，獨(dú)惟吾先人平生行事/猶在，大懼其泯沒(méi)不傳。丐予銘之，庶少贖時(shí)英兄弟不孝之罪”。皋既過(guò)前言之不恕，重以時(shí)英兄弟懇切，而所錄行狀有/足嘉者，銘將何辭？居士諱鳴，字信臣，姓侯氏。其先資中人，曾祖光，祖繼遷，父貫，皆晦德不仕。繼遷因游瀘州，過(guò)安樂(lè)山，愛(ài)/之，遂徙居為合江人。居士為兒時(shí)，常聚沙土，以像佛塔為戲。其父遣從學(xué)，乃密取佛書(shū)讀之，若有得者，徐謂人曰：“世為五/斗粟折腰，孰若了一性，悟自己，本來(lái)進(jìn)取，非吾計(jì)也?！笔赂改府厗?，以孝聞。季父母無(wú)子，事之愈于所生，奉其喪禮彌謹(jǐn)/。善經(jīng)畫(huà)生事，區(qū)處家人如官府，凡利之入各有所專(zhuān)。故居士不勞，常操贏余以足用度。靖康初， /朝廷下勸誘助國(guó)之詔，居士曰：“方時(shí)艱虞，智者獻(xiàn)謀，勇者竭力，富者出財(cái)，其為忠義一也。私藏?zé)o益，孰若推之少資/國(guó)計(jì)邪？賞則吾不覬也?！蔽磶?，命下，補(bǔ)其子時(shí)英右職，曰：“汝以忠義得官，當(dāng)思其名以求報(bào)效?！弊R(shí)者重其言。樂(lè)于教子，/儲(chǔ)書(shū)滿(mǎn)屋室，辟黌宇招名士教導(dǎo)。由門(mén)館登第者三數(shù)人，誘訓(xùn)諸子，不嚴(yán)而服其教。虛□□□□劇飲盡歡，往往達(dá)旦，/一日無(wú)客則不樂(lè)。喜酒健啖，至老不衰。能赒人之急，貧者隨宜給濟(jì)，病者奉藥粥，死者具棺，□□□□葬，有求墓田者不取/一錢(qián)與之。以故親舊伎術(shù)士人，愿舍于其側(cè)者十七八。持釋老戒甚嚴(yán)，每齋蘸必精潔寅奉，云車(chē)風(fēng)馬，間有異應(yīng)，見(jiàn)者服/其至誠(chéng);市牒以度僧道，至名山勝剎，則捨財(cái)設(shè)供，皆本于好施然也。僧道得度，有詣謝者，教曰：“釋迦老子，正宗具在，如水/現(xiàn)月，如云出山，隨取隨得。學(xué)道及佛當(dāng)精進(jìn)以求其心，為明了人。吾雖不出家，未嘗一日不□□□好?！鄙行畔蛉绱?。

紹興/ 元年夏，忽嬰疾。諸子求醫(yī)，不許。乃曰：“修短死生有命，就醫(yī)求活，誠(chéng)非達(dá)者。吾死汝等記□□□□□□矣。”諸子□□召醫(yī)，/從之，對(duì)醫(yī)者語(yǔ)如平時(shí)，但不進(jìn)藥耳。一日，或命長(zhǎng)孫定國(guó)侍紙筆，親書(shū)二偈：□□年□□□，□□□勿煩惱。今朝撒手/歸家，流水落花依舊。又曰：一生兀兀豈曾閑，今日辭鄉(xiāng)別世緣。泥牛繩斷牧童去，伏□□□□□□?！酢跗咴露迦兆?。/嗚呼，居士學(xué)佛出于天性，童耄一如，終悟禪識(shí)。二偈雖不事辭律，而照了如此，所得□□□□□□有六。生五子：長(zhǎng)曰甸，/早卒;次曰時(shí)英，承節(jié)郎;次曰時(shí)升、時(shí)敏、時(shí)用，皆業(yè)儒，有進(jìn)望;一女適進(jìn)士李兢厚，分予□□□□□七人。諸孤卜，以紹興/四年二月十七日奉其喪，葬于合江縣龍子山震崗之下。銘曰：/形不離俗，而有佛心。俗未斷緣，所作愛(ài)欽。照了知?dú)w，龍山之陰。一世去來(lái)，自無(wú)古今。/紹興四年歲次甲寅二月，□□□開(kāi)封進(jìn)士孫宗孟篆額，瀘川進(jìn)士先自治書(shū)丹。

志文注：

矜：莊重;遽：突然;怙：倚仗;丐予：請(qǐng)求給予;庶：如此;區(qū)處：籌劃安排;黌宇：學(xué)校;艱虞：艱難;少資：些許資助;赒：賑濟(jì);齋蘸：佛道儀式;寅奉：恭敬供奉;牒：證件;嬰：縈絆;偈：佛家短詩(shī);耄：年屆八十;卜：占測(cè)。

從志文得知，墓主人姓侯，諱鳴，字信臣，其祖父侯繼遷從資中遷居合江縣，已歷三世。墓志未言侯鳴生卒年日，如志中“童耄一如”為實(shí)指，則其生于宋仁宗皇祐年間，至紹興病逝，享了近八十陽(yáng)壽，在古代罕見(jiàn)。

侯鳴世代晦德不仕，故為居士。其少時(shí)即有佛性，讀佛書(shū)若有所得，其志在心性了悟。

侯鳴善于營(yíng)生，安排家人從業(yè)，人盡其材，家道殷實(shí)。靖康初，朝廷下勸誘助國(guó)之詔，侯鳴紓財(cái)以解國(guó)憂(yōu)，視賞賜于不屑。朝廷補(bǔ)其子侯時(shí)英官爵，侯鳴教育兒子精忠報(bào)國(guó)。

侯鳴興辦私學(xué);為人喜酒好客，樂(lè)善好施，多能周濟(jì)他人;信奉佛老，持戒嚴(yán)格，每舉行佛道儀式必考慮周全，禮數(shù)備至，恭敬虔誠(chéng);還買(mǎi)文牒以度人從佛道;至名山勝剎則施舍功德。

侯鳴生病之時(shí)，子女意欲延醫(yī)求壽，侯鳴不許，還命其長(zhǎng)孫侯定國(guó)侍紙筆書(shū)兩首偈詩(shī)。

二、墓志考辨意義

《宋故侯居士墓志銘》一千一百多字，涉及南宋紹興年間瀘州、合江地區(qū)夷漢民族的交流融合、社會(huì)生產(chǎn)、人文環(huán)境、思想動(dòng)態(tài)、教育風(fēng)化、民間習(xí)俗等諸多內(nèi)容，展示了西南邊陲豐富多彩的地域文化，提供了大量信息。

（一）反映社會(huì)生活

瀘州、合江是夷漢交流的紐帶。熙寧十年，在當(dāng)時(shí)官員請(qǐng)求下，宋廷在瀘、戎二地開(kāi)置了更多的交易市場(chǎng)?！叭?、瀘州尚邊地分蕃漢人戶(hù)，所居去州縣遠(yuǎn)，或無(wú)可取買(mǎi)食用鹽、茶、農(nóng)具”。遂令“于本地分興置草市，召集人戶(hù)住坐作業(yè)”，今瀘州、合江及其周邊地名尚有先市、胡市、仙市、代市等，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)市貿(mào)之盛。瀘州地處蠻荒，“每歲畬田，刀耕火種”，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)。因此瀘人多從事經(jīng)商市易。《宋故侯居士墓志銘》志主侯鳴“善經(jīng)畫(huà)生事，區(qū)處家人如官府，凡利之入各有所專(zhuān)。”善于經(jīng)商理財(cái)，故能“贏余以足用度”，家道殷實(shí)。 “伎術(shù)士人”商賈工匠出入其門(mén)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)瀘州、合江商業(yè)發(fā)達(dá)。

侯鳴行跡于三教九流之末，為人寬厚樂(lè)善好施能賑濟(jì)百姓之急，故近者悅遠(yuǎn)者來(lái)，“親朋伎術(shù)士人愿舍于其側(cè)者十七八”，人們爭(zhēng)著來(lái)與他鄰居。侯氏家族從資中遷合江，不自斥于異鄉(xiāng)，顯見(jiàn)夷、漢民間交往融洽，戰(zhàn)亂征伐是少數(shù)人的獨(dú)夫之念。

（二）實(shí)證私學(xué)盛行

瀘州、合江西南邊陲地接蠻荒，多民族雜居，商貿(mào)興盛，吸引了大批下層士人商賈與伎師工匠來(lái)定居。隨著潼川府路治所南移，遷入瀘州的人也越來(lái)越多。如瀘南詩(shī)老史扶一族從眉山遷瀘，侯繼遷一族從資中遷合江。

另有出土《張氏族譜》主人張悅自貢遷瀘，《古君德駿墓志銘》墓主隨母遷瀘。這些遷瀘的士人多請(qǐng)有名望人撰書(shū)墓志行狀，此舉不為商賈富庶的附庸風(fēng)雅，而是對(duì)詩(shī)禮傳家的向往踐行。近些年瀘州地區(qū)出土的南宋墓志撰書(shū)者均為有功名的人氏即是明證。然而墓志文字少且內(nèi)容簡(jiǎn)單，志主鮮有出仕為官經(jīng)歷，說(shuō)明當(dāng)時(shí)遷居瀘州地區(qū)的文士較少。

兩宋之交，在瀘州辦私學(xué)館塾的有史氏家族史扶、史應(yīng)之，合江辦私學(xué)的有史子山等。流寓戎州的黃庭堅(jiān)與史家有交往：為史扶書(shū)志，從史應(yīng)之酬宴，與合江的史子山更有書(shū)信往來(lái);且出蜀于瀘州境內(nèi)最后一天還應(yīng)合江白宗愈、史子山等之邀游安樂(lè)山寫(xiě)下《游安樂(lè)山記》，還“于王市舟中”為史子山書(shū)《砥柱銘》囑其刻石以教士人。

這些人士興辦私學(xué)，促進(jìn)了瀘州地區(qū)學(xué)風(fēng)的發(fā)展。

瀘州地區(qū)地處南蠻，文風(fēng)不盛。據(jù)王兆鵬、齊曉玉《宋代詩(shī)文詞作者層級(jí)與時(shí)空分布》統(tǒng)計(jì)，終宋一代有詩(shī)文詞留世的瀘州人僅6名。

侯鳴一族頗有家學(xué)淵源，其祖、父 “晦德不仕”，本人“樂(lè)于教子，儲(chǔ)書(shū)滿(mǎn)屋室”、“不事辭律”;然生五子 “皆世儒，有進(jìn)望”，女則嫁與進(jìn)士李兢厚，儼然詩(shī)禮世家。

侯鳴“辟黌宇招名士教導(dǎo)”興辦私學(xué)，“黌宇”二字顯示辦學(xué)規(guī)模大;“由門(mén)館登第者三數(shù)人”足見(jiàn)教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)。侯鳴辦學(xué)大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)合江私學(xué)的普及與發(fā)展。

《合江縣志》載有宋一朝合江縣登科14人，占整個(gè)瀘州志載的31人半壁，在南宋還出現(xiàn)了“先家四龍”先甲龍、先登榮、先拱望、先南巽四人登科的盛況。這與侯鳴等人興辦私學(xué)，教化沾溉密不可分。

（三）揭示思想動(dòng)態(tài)

儒釋道“三教合一”思想產(chǎn)生于唐中后期，至宋為盛。北宋統(tǒng)治者提倡儒釋道“三教合一”以為輔政工具，標(biāo)榜黃老“清靜無(wú)為”之術(shù)為治國(guó)思想。黃老“鎮(zhèn)靜而責(zé)成”還一度成為宋代君主任命高官的標(biāo)尺，真宗朝宰相李沅自稱(chēng)“報(bào)國(guó)”之道是“不用浮薄新進(jìn)喜事之人”，實(shí)則用道佛來(lái)調(diào)和修、齊、治、平的儒家入世觀?！叭毯弦弧痹谒螘r(shí)成為主流意識(shí)。

侯鳴的佛、道思想體現(xiàn)明顯。兒時(shí)“聚沙土，以像佛塔為戲”、“乃密取佛書(shū)讀之，若有所得者”是佛緣慧根;“喜酒健啖”、“修短死生有命，就醫(yī)求活，誠(chéng)非達(dá)者”為道家通達(dá)。蘇東坡評(píng)“劉伯倫以鍤自隨謂死則埋己”為“伯倫非達(dá)者，棺槨衣衾，不害為達(dá)，茍為不然，死則已矣，何必更埋”。侯鳴染病不延醫(yī)就藥視死如歸，真道家之通達(dá)者也。

侯鳴“持釋老戒甚嚴(yán)，每齋蘸必精潔寅奉”、“市牒以度僧道”、“釋迦老子正宗具在，如水現(xiàn)月，如云出山，隨取隨得，學(xué)道及佛當(dāng)精進(jìn)以求其心，為明事人”思想已具南宋程、朱理學(xué)端倪，臨終命筆親書(shū)二偈，出道入佛，終悟禪識(shí)，照了如此，深得釋道三味。

侯鳴“事父母畢喪，以孝聞”、“季父母無(wú)子，事之愈于所生，奉其喪禮彌謹(jǐn)”是仁義孝道;能“少資國(guó)計(jì)”、“方時(shí)艱虞，智者獻(xiàn)謀，勇者竭力，富者出財(cái)，其為忠義一也”、“汝以忠義得官，當(dāng)思其名以求報(bào)效”為忠君報(bào)國(guó)。

儒釋道“三教合一”思想在侯鳴身上集中體現(xiàn)，而侯鳴以自己的實(shí)踐使當(dāng)?shù)厝恕霸干嵊谄鋫?cè)者十七八”，深深感染周?chē)咳耍购辖匡L(fēng)與“三教合一”的主流思想同轍。

更大意義上，侯鳴等一大批底層士人敦族齊家，教化鄉(xiāng)里，使民間士人群體修齊治平有家國(guó)情懷，推動(dòng)著精英文化向平民文化的滲透與普及，順應(yīng)著中華文化前進(jìn)的方向，成為歷史的必然。

（四）填補(bǔ)書(shū)法空白

《宋故侯居士墓志銘》楷書(shū)洋洋千余字無(wú)一懈怠，書(shū)丹者“瀘川進(jìn)士先自治”書(shū)法功底深厚，非年高手硬不能如此，既為進(jìn)士，可推測(cè)先自治書(shū)丹時(shí)已壯年。其書(shū)法成熟穩(wěn)健，統(tǒng)一齊整，格調(diào)灑脫，字中宮收緊，長(zhǎng)筆畫(huà)如撇、捺等向四周伸展輻射，形成一種嚴(yán)謹(jǐn)瀟灑的韻致，有類(lèi)趙佶和黃庭堅(jiān)。

查閱瀘州地方史志等，尚不見(jiàn)瀘州人學(xué)宋徽宗瘦金書(shū)的記錄，亦無(wú)瘦金書(shū)的碑刻流傳。

先自治學(xué)書(shū)即應(yīng)歸于黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)流寓戎州時(shí)，與瀘州官員士子交誼深厚，其建中靖國(guó)年間離戎出蜀，與侯鳴墓志書(shū)丹時(shí)間相隔不過(guò)短短三十年。如先自治書(shū)丹時(shí)為壯歲，則黃庭堅(jiān)寓戎時(shí)，先已是童年，在其塾師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)黃書(shū)可能性很大。黃庭堅(jiān)寓戎時(shí)，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)為瀘州人寫(xiě)就的書(shū)法作品即有149件之多。其中為王獻(xiàn)可次子書(shū)《陰長(zhǎng)生詩(shī)》、為史子山書(shū)《砥柱銘》、為石諒書(shū)《符讀書(shū)城南》使刻于壁，供瀘州士子學(xué)習(xí)觀瞻。據(jù)《瀘縣志》載，離瀘州五六十公里的鳳儀鄉(xiāng)天生橋石壁上，亦刻有絕肖黃字的餞友文記，可見(jiàn)黃庭堅(jiān)書(shū)法對(duì)瀘州影響之大。黃庭堅(jiān)流寓蜀中，得到蜀中人民厚愛(ài)，以道德學(xué)問(wèn)文章書(shū)法回饋巴蜀人民，史載黃庭堅(jiān)對(duì)請(qǐng)益求教的士子來(lái)者不拒，“凡經(jīng)點(diǎn)授，均能進(jìn)益，下筆皆可觀” 。以侯鳴之好客豁達(dá)，不定其本人或交往過(guò)黃庭堅(jiān)，故于臨終命子嗣請(qǐng)黃氏書(shū)風(fēng)傳人書(shū)志也未可知。

《宋故侯居士墓志銘》側(cè)面印證了黃庭堅(jiān)寓戎對(duì)瀘州士風(fēng)影響巨大，促進(jìn)了瀘州地區(qū)文化的發(fā)展。

瀘州、合江地區(qū)古代碑刻少，志書(shū)記載的唐宋碑刻多無(wú)實(shí)物，《宋故侯居士墓志銘》為南宋墓志，文字多且書(shū)法精美，補(bǔ)充了瀘州、合江書(shū)法資料，扭轉(zhuǎn)了該地區(qū)歷來(lái)書(shū)學(xué)不興的偏見(jiàn)。

（五）補(bǔ)闕地方史志

《宋故侯居士墓志銘》于瀘州、合江史志及相關(guān)典籍有較大補(bǔ)闕意義。

首者，《宋故侯居士墓志銘》敘事分條析理，人物族望字諱行狀子嗣皆清晰明了，符合墓志規(guī)范，為中規(guī)之墓志銘。黃皋宋史無(wú)載，其所撰《宋故侯居士墓志銘》洋洋千言，文筆通暢條理清晰，夾敘夾議，不失為紀(jì)事美章，可補(bǔ)全宋文之闕。

次者對(duì)瀘州、合江史志中“教育”條的補(bǔ)缺。瀘州、合江志書(shū)，自唐至宋方立綱舉目，興學(xué)教化條文尤少。侯鳴“辟黌宇招名士教導(dǎo)，由門(mén)館登第者三數(shù)人”的事舉，可增補(bǔ)入書(shū)。

又次者，于瀘州、合江史志“人物”條增補(bǔ)。詳閱瀘州、合江史志載人物多忠君、孝友、義烈。侯鳴事跡可入志補(bǔ)“興教”之缺。

再者《瀘縣志》“科舉”條有宋一代列科考人物31人名姓，《宋故侯居士墓志銘》書(shū)丹者瀘川人先自治為進(jìn)士，可增補(bǔ)《瀘縣志》該條目。

又《宋故侯居士墓志銘》高120厘米，寬70厘米，形制巨大，撰、題、書(shū)均為名士。字多書(shū)美，可補(bǔ)瀘州、合江史志“金石”條并使之增色。

三、結(jié)語(yǔ)

《宋故侯居士墓志銘》揭示出南宋時(shí)瀘州、合江地區(qū)夷漢民族交流融合，人民生產(chǎn)抑農(nóng)重商，人文環(huán)境開(kāi)明昌達(dá)，下層士人思想通便，私人辦學(xué)興盛發(fā)展，民間風(fēng)氣淳樸古厚，士人階層浮沉裂變，異、俗文字存在使用，掀開(kāi)了社會(huì)生活畫(huà)卷之一角。是南宋瀘州乃至川南地區(qū)社會(huì)、生產(chǎn)、文化、藝術(shù)、思想史的新資料，值得深入研究。

李在兵

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、瀘州市文化館副研究館員、瀘州市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席、瀘州市宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”優(yōu)秀人才、瀘州市第十二批拔尖人才、河北美院書(shū)法學(xué)院客座教授，享受財(cái)政特殊津貼專(zhuān)家。