《巴中民間語(yǔ)言》由上、下兩編組成，上編對(duì)巴中民間語(yǔ)言進(jìn)行了論述，言及了語(yǔ)言的神奇與魅力，論及了川東北方言與川西方言的異同，以及《巴中民間語(yǔ)言表現(xiàn)形式》，最有意思的是，里面還附有《巴山情歌里的方言詞》，其中內(nèi)含50首情歌。后面的《最巴中100句民間方言詞》《最巴中100句民間俗語(yǔ)》《最巴中100句巴中歇后語(yǔ)》讓人既忍俊不禁，又倍感親切。下編為《巴中民間語(yǔ)言集成》，通過(guò)巴中民間的方言詞、民間俗語(yǔ)、民諺、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、順口溜，完全可以體驗(yàn)到巴中民間語(yǔ)言的風(fēng)貌和特色。

一

今年上半年剛收到陽(yáng)云先生所著的《巴中風(fēng)尚志》 《巴中山水志》兩部新書(shū)，兩部“大書(shū)”各30萬(wàn)言，我還在消化之中，他又發(fā)來(lái)了他與其夫人陳俊合著的《巴中民間語(yǔ)言》的定稿，并囑我作序。

這三部厚重新著，是陽(yáng)云、陳俊伉儷給故鄉(xiāng)的獻(xiàn)禮，體現(xiàn)了他們的文化情懷，我雖淺陋，倒也樂(lè)于從命。

多年來(lái)，夫妻二人筆耕不輟。他們對(duì)巴中的書(shū)寫(xiě)，可謂不遺余力。兩人的文字都不是簡(jiǎn)單地輯納，而是付出了自己的精力和才華，有自己的視角和看法。兩人都是巴中文化的書(shū)寫(xiě)者，也是研究者和宣傳者;既有對(duì)山川大地、民俗風(fēng)情的歌唱，也有對(duì)人文和歷史的梳理和解讀。由此可見(jiàn)，夫妻兩人對(duì)巴中這片土地都“愛(ài)得深沉”。他們所寫(xiě)的，絕大多數(shù)都是巴中的人和事，都是巴中的歷史文化、山川河流、草木動(dòng)物。他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，從字里行間，完全可以感受得到。我就在想，一個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)要有多么深沉的愛(ài)，才會(huì)傾注一生來(lái)做這件事？

我十七歲當(dāng)兵入伍，在北方生活了二十二年，說(shuō)句實(shí)在話，鄉(xiāng)音還是有所改，自己聽(tīng)不出來(lái)，老家的人一聽(tīng)便知。我曾經(jīng)想寫(xiě)故鄉(xiāng)，但就是因?yàn)樯倌觌x家，對(duì)故鄉(xiāng)了解不多，感受不深，所以提筆生怯。

陽(yáng)云和陳俊傳遞給我的，無(wú)疑是“故鄉(xiāng)消息”，無(wú)疑是一個(gè)紙上故鄉(xiāng)。他們所書(shū)寫(xiě)的山水、歷史、文化，是我所熟悉的，但又了解不深，大多流于傳說(shuō)。他們的文字，無(wú)論是對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)，對(duì)山川河流的描摹，還是對(duì)筆下人物故事的敘述，都變得可信，使我對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，有了“信任”的依憑。他們所寫(xiě)的山水風(fēng)物，每時(shí)每刻都在變化，都在呈現(xiàn)殊異之美，但會(huì)永存;而有些已存之?dāng)?shù)千年的東西——比如方言、風(fēng)尚，卻正在消失。這些都是值得書(shū)寫(xiě)和記錄的，也有人在做，但很少有人像他們那么認(rèn)真、徹底和扎實(shí)。

二

作家一生都在與語(yǔ)言戰(zhàn)斗，想著怎么用語(yǔ)言盡可能準(zhǔn)確地描繪這個(gè)世界，以完整地表達(dá)自己的思想。我是一個(gè)以文字為生的人，對(duì)語(yǔ)言自然充滿無(wú)限的敬意。

1880年11月，即陀思妥耶夫斯基逝世前3個(gè)月，他在給普希金同時(shí)代的俄羅斯作家阿克薩科夫的信中寫(xiě)道：“我承認(rèn)，作為朋友我向您承認(rèn)，我有意明年出版《文人報(bào)》后，經(jīng)常跪著久久祈禱上帝，愿上帝賜我一顆純潔的心靈，賜給我純正完美的語(yǔ)言，無(wú)邪無(wú)欲的語(yǔ)言，不惹眾怒的語(yǔ)言。”

他已寫(xiě)完《卡拉馬佐夫兄弟》，五十九歲了還在祈禱，“我經(jīng)常痛苦地發(fā)現(xiàn)，我連二十分之一想表達(dá)，甚至也許能夠表達(dá)的東西，都沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。拯救我的，是鍥而不舍的希望，但愿上帝總有一天賜予我力量和靈感，讓我更完整的表達(dá)，總之，讓我全部表述我的心跡和想象?！?/p>

所以說(shuō)，即使再偉大的作家，也不會(huì)認(rèn)為自己找到并駕馭了語(yǔ)言。因此語(yǔ)言是神秘的。它是一個(gè)獨(dú)立的生命體，有自己的色彩、個(gè)性和樣貌，同樣的詞句，不同的人說(shuō)出來(lái)，會(huì)有不同的意味和韻致，相同的詞句，不同的人寫(xiě)出的文章各有文采。除非錄音重放，人間沒(méi)有一段相同的話，除非抄襲，天下沒(méi)有一篇相同的文章。給一堆同樣的詞語(yǔ)，有人能用它寫(xiě)出人間華章，有人卻只能寫(xiě)出酸腐之文，即使一個(gè)人，因人生的階段不同，用相同詞句寫(xiě)出的文章也會(huì)不一樣。

語(yǔ)言如人的基因，代表了他的出身、生活地域、家鄉(xiāng)的地理位置，乃至人生境況、境界、學(xué)識(shí)，一個(gè)人的品質(zhì)也多在其言談中表現(xiàn)。

少小離家，鄉(xiāng)音無(wú)改。每個(gè)人對(duì)自己的家鄉(xiāng)話都是倍感親切的，沒(méi)有一個(gè)人能真正忘記自己的家鄉(xiāng)話，就像一個(gè)人不能忘記自己的父母兄弟、故鄉(xiāng)親情一樣。它是人之本，會(huì)像血液一樣供養(yǎng)我們的生命，伴隨我們一生。

文學(xué)其實(shí)是一種方言的呈現(xiàn)。方言按字面的意思來(lái)理解，就是一方之言。就世界范圍來(lái)說(shuō)，每一個(gè)語(yǔ)種——英語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)等都是一種方言，當(dāng)然，漢語(yǔ)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也是。而每一種語(yǔ)言又可細(xì)分為東西南北腔，山南海北調(diào)。

在文學(xué)創(chuàng)作中，方言自古就有運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》相對(duì)于周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)“王畿”而言，就帶有民歌色彩，是周的十五個(gè)諸侯國(guó)的土風(fēng)民謠，傳唱者也是多用各地方言歌唱的民間歌手，被視為《詩(shī)經(jīng)》中最具文學(xué)精華的部分，故排在《雅》《頌》之前，后人將其與屈原的《離騷》相提并論，并稱“風(fēng)騷”。在沒(méi)有“普通話”之前，作家的作品也是用廣義的“方言”創(chuàng)作的，《金瓶梅》用了大量山東方言，《西游記》中則有淮安土語(yǔ)，《儒林外史》用了安徽全椒話，《紅樓夢(mèng)》則使用了南京和北京兩地的方言;而李劼人先生《死水微瀾》對(duì)成都方言的嫻熟運(yùn)用，使其成了“中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)成熟的標(biāo)志”?！队壤魉埂繁恢g家肖乾先生嘆為“天書(shū)”。喬伊斯就運(yùn)用了拉丁語(yǔ)、古英語(yǔ)、中世紀(jì)英語(yǔ)、方言俚語(yǔ)和洋涇浜語(yǔ)，他將語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換作為敘事策略，以用來(lái)顯示人物身份，表現(xiàn)語(yǔ)言優(yōu)越感，以改善人際關(guān)系和談話氣氛。到后來(lái)，文學(xué)正是在“普通話”的影響下，造成了“同質(zhì)化”，失去了文學(xué)的鮮活度和多彩性，以致韓少功先生用方言寫(xiě)出《馬橋詞典》時(shí)，它帶給人的，竟然是“先鋒小說(shuō)”的印象了。

陽(yáng)云對(duì)此也有認(rèn)識(shí)，他在該書(shū)中說(shuō)：“早在宋代，釋惠洪在《冷齋詩(shī)話》的文學(xué)評(píng)論中，就談到了方言俗語(yǔ)在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，他說(shuō)：‘句法欲老健有英氣，當(dāng)間用方俗言為妙，如奇男子行人群中，自然有穎脫不可干之韻?！?/p>

他進(jìn)而論及：“方言在文學(xué)作品中的運(yùn)用，其原因首先是方言自身的獨(dú)特魅力，方言作為中國(guó)多元文化的承載者，是中國(guó)民間思想最樸素的表現(xiàn)形式，也是含義最豐富、最深刻的語(yǔ)態(tài)。方言是在特定地域環(huán)境中形成的文化，它承載和記錄著這方土地上的歷史和原住居民的情感，充分體現(xiàn)了民間語(yǔ)言的凝練、生動(dòng)和富于表現(xiàn)力?！?/p>

三

方言是一個(gè)族群的標(biāo)志性特征，所以才有“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”之說(shuō)。

民間語(yǔ)言不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更閃爍著內(nèi)涵豐富的文化光芒，民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)等多種學(xué)問(wèn)都包含其中。認(rèn)知、考察、研究一個(gè)地方的文化，當(dāng)從這個(gè)地方的語(yǔ)言說(shuō)起。而民間語(yǔ)言以方言土語(yǔ)為承載，包含多種表達(dá)形式，如俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、順口溜等。

陽(yáng)云、陳俊伉儷對(duì)巴中民間語(yǔ)言的研究已有時(shí)日，陳俊多年前就曾贈(zèng)送給我一部她著的《巴中方言土語(yǔ)》。陽(yáng)云也有多篇論及巴中方言的文章——如《散談巴山歇后語(yǔ)》《鄉(xiāng)罵》《說(shuō)話帶把子》《川北人的方言普通話》等。兩人都對(duì)民間語(yǔ)言形式進(jìn)行過(guò)分析，探究過(guò)其特點(diǎn)，并有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

《巴中民間語(yǔ)言》由上、下兩編組成，上編對(duì)巴中民間語(yǔ)言進(jìn)行了論述，言及了語(yǔ)言的神奇與魅力，論及了川東北方言與川西方言的異同，以及《巴中民間語(yǔ)言表現(xiàn)形式》，最有意思的是，里面還附有《巴山情歌里的方言詞》，其中內(nèi)含50首情歌。后面的《最巴中100句民間方言詞》《最巴中100句民間俗語(yǔ)》《最巴中100句巴中歇后語(yǔ)》讓人既忍俊不禁，又倍感親切。下編為《巴中民間語(yǔ)言集成》，通過(guò)巴中民間的方言詞、民間俗語(yǔ)、民諺、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、順口溜，完全可以體驗(yàn)到巴中民間語(yǔ)言的風(fēng)貌和特色。

可以說(shuō)，《巴中民間語(yǔ)言》既是一部川東北民間語(yǔ)言辭典，也是一部全面、系統(tǒng)、深入探究川東北民間語(yǔ)言的集大成之作。

英國(guó)著名思想家培根說(shuō)過(guò)：“從一個(gè)國(guó)家的格言和諺語(yǔ)里，可以看出這個(gè)國(guó)家的才智和精神面貌。”那么，也可以這么說(shuō)，從巴中的民間語(yǔ)言里，也可以看出巴中甚至川東北地區(qū)的才智和精神面貌。

民間語(yǔ)言最能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)對(duì)文化的認(rèn)同，從而體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的凝聚力和歸屬感。但據(jù)媒體報(bào)道，2020年，全國(guó)的普通話普及率已達(dá)80.72%。就消除語(yǔ)言交際障礙，提升社會(huì)交際效能，負(fù)載知識(shí)和機(jī)遇而言，這無(wú)疑是好事;但隨著普通話的普及，方言自然面臨消失的危機(jī)。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是存在的家?！比绾伪Ｗ∶耖g語(yǔ)言這個(gè)“家”，已經(jīng)作為一個(gè)迫在眉睫的課題，擺在了我們面前。

而陽(yáng)云、陳俊伉儷合著的《巴中民間語(yǔ)言》，就是為了保留民間語(yǔ)言這個(gè)“家”做出的努力。因此，這部書(shū)在這個(gè)時(shí)候完成，無(wú)疑更能彰顯其價(jià)值和意義。

盧一萍

巴中南江籍作家，曾任成都軍區(qū)文藝創(chuàng)作室副主任。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《白山》，小說(shuō)集《銀繩般的雪》《天堂灣》，長(zhǎng)篇非虛構(gòu)《八千湘女上天山》《祭奠阿里》《扶貧志》，隨筆集《世界屋脊之書(shū)》等。曾獲解放軍文藝大獎(jiǎng)、上海文學(xué)獎(jiǎng)、天山文藝獎(jiǎng)、四川文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)報(bào)告文學(xué)大獎(jiǎng)、中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)?！栋咨健繁辉u(píng)為“亞洲周刊十大小說(shuō)”。