舒炯

漢字是符號(hào)，是工具，但又那樣的神奇，超拔于工具的范疇，魚(yú)化為龍，蛻變成藝術(shù)。傳聞，其窺測(cè)了宇宙的奧秘，甫一誕生，就驚世駭俗，“蒼頡作書(shū)，天雨粟，鬼夜哭”。我國(guó)先民在使用漢字的過(guò)程中，因其信仰，因其專(zhuān)注，逐漸與自身的血脈、精神溝通，遂演化出一門(mén)藝術(shù)，即內(nèi)蘊(yùn)豐富哲理并承載著民族思想、精神的書(shū)法。這是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)特的文化現(xiàn)象，具有唯一性。

張懷瓘在談到記錄語(yǔ)言的文字與達(dá)意抒情的書(shū)法，二者之間的差異時(shí)說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”可謂洞若觀火。繼又云書(shū)法可“范圍宇宙，分別陰陽(yáng)”，與孫過(guò)庭“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”如出一轍。書(shū)法玄妙，竟至于斯。是以陸機(jī)亦概然而言：“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端?！?/p>

書(shū)法，受精神感召，以情感驅(qū)動(dòng)筆墨，令意之風(fēng)帆，穿行于有無(wú)之間，出入于虛實(shí)之涯：使勢(shì)之氣機(jī)，剛?cè)嵯酀?jì)、方圓并舉，或疾或緩、或輕或重，“如八音之迭起，感惠無(wú)方”，時(shí)而開(kāi)合聚散，時(shí)而縱逸奔放，若流水之下灘，似鐵騎之突陣?！暗巧絼t情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！?/p>

有了書(shū)法，生活融入了藝術(shù)，藝術(shù)充滿(mǎn)了生活的氣息。就那山川名勝、樓臺(tái)亭閣，畢竟須書(shū)法彰顯。上至廟堂，下至鄉(xiāng)村，都有書(shū)法作用其間。從此，國(guó)人的生活豐富多姿、色彩斑斕。文人雅集、詩(shī)酒唱和，離不開(kāi)書(shū)法的點(diǎn)染;信翰往來(lái)、辭章美煥，離不開(kāi)書(shū)法的達(dá)意;家國(guó)情懷、人生際隅，或壯懷激烈，或悲欣交集，離不開(kāi)書(shū)法的抒情。欲“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，自有書(shū)法長(zhǎng)相隨。正如韓愈所說(shuō)：“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)?！薄安徊会?zhuān)缓笠粵Q于書(shū)?！?/p>

書(shū)法之功，堪稱(chēng)大矣！

綜觀歷史，書(shū)法與國(guó)人的生活習(xí)習(xí)相關(guān)，承載了太多的感情。書(shū)法的人生，是詩(shī)情畫(huà)意的人生，是精神建構(gòu)的人生，是心靈凈化的人生。

今天，物欲橫流，人心浮躁，不靜也難凈。人們競(jìng)相追逐于外在的聲色犬馬，而少有反觀內(nèi)心的凈化。揚(yáng)雄言：“書(shū)者，心畫(huà)也。”書(shū)法，這門(mén)心靈跡化的藝術(shù)，當(dāng)可成為國(guó)人精神皈依的家園。人的精神有所依托，則不致沉迷于光怪陸離的物欲世界里。

塑造民族文化的自信，使書(shū)法真正再次進(jìn)入國(guó)人的視野，融入國(guó)人的生活，讓我們的生活充滿(mǎn)詩(shī)意，筆墨中流淌出萬(wàn)象之美，流淌出人心之美。

我說(shuō)書(shū)法。我在努力追尋書(shū)法的道，把全部身心都融入了書(shū)法，積數(shù)十年之功，用真善美的爐火，提煉精純，以期開(kāi)啟內(nèi)在心光，溝通內(nèi)外星河，進(jìn)而與道相合。

舒 ?炯

滿(mǎn)族舒穆祿氏，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，成都市文聯(lián)副主席，成都市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，成都市九三書(shū)畫(huà)研究院院長(zhǎng)，成都市政協(xié)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，蜀都書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，成都市文史研究館館員，成都市政協(xié)第10、11、12、13屆常委，四川大學(xué)書(shū)法研究所特約研究員，成都大學(xué)中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院客座教授。