舒炯
漢字是符號(hào),是工具,但又那樣的神奇,超拔于工具的范疇,魚(yú)化為龍,蛻變成藝術(shù)。傳聞,其窺測(cè)了宇宙的奧秘,甫一誕生,就驚世駭俗,“蒼頡作書(shū),天雨粟,鬼夜哭”。我國(guó)先民在使用漢字的過(guò)程中,因其信仰,因其專(zhuān)注,逐漸與自身的血脈、精神溝通,遂演化出一門(mén)藝術(shù),即內(nèi)蘊(yùn)豐富哲理并承載著民族思想、精神的書(shū)法。這是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)特的文化現(xiàn)象,具有唯一性。
張懷瓘在談到記錄語(yǔ)言的文字與達(dá)意抒情的書(shū)法,二者之間的差異時(shí)說(shuō):“文則數(shù)言乃成其意,書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”可謂洞若觀火。繼又云書(shū)法可“范圍宇宙,分別陰陽(yáng)”,與孫過(guò)庭“情動(dòng)形言,取會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘,本乎天地之心”如出一轍。書(shū)法玄妙,竟至于斯。是以陸機(jī)亦概然而言:“籠天地于形內(nèi),挫萬(wàn)物于筆端?!?/p>
書(shū)法,受精神感召,以情感驅(qū)動(dòng)筆墨,令意之風(fēng)帆,穿行于有無(wú)之間,出入于虛實(shí)之涯:使勢(shì)之氣機(jī),剛?cè)嵯酀?jì)、方圓并舉,或疾或緩、或輕或重,“如八音之迭起,感惠無(wú)方”,時(shí)而開(kāi)合聚散,時(shí)而縱逸奔放,若流水之下灘,似鐵騎之突陣?!暗巧絼t情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海?!?/p>
有了書(shū)法,生活融入了藝術(shù),藝術(shù)充滿(mǎn)了生活的氣息。就那山川名勝、樓臺(tái)亭閣,畢竟須書(shū)法彰顯。上至廟堂,下至鄉(xiāng)村,都有書(shū)法作用其間。從此,國(guó)人的生活豐富多姿、色彩斑斕。文人雅集、詩(shī)酒唱和,離不開(kāi)書(shū)法的點(diǎn)染;信翰往來(lái)、辭章美煥,離不開(kāi)書(shū)法的達(dá)意;家國(guó)情懷、人生際隅,或壯懷激烈,或悲欣交集,離不開(kāi)書(shū)法的抒情。欲“達(dá)其情性,形其哀樂(lè)”,自有書(shū)法長(zhǎng)相隨。正如韓愈所說(shuō):“天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)?!薄安徊会?zhuān)缓笠粵Q于書(shū)?!?/p>
書(shū)法之功,堪稱(chēng)大矣!
綜觀歷史,書(shū)法與國(guó)人的生活習(xí)習(xí)相關(guān),承載了太多的感情。書(shū)法的人生,是詩(shī)情畫(huà)意的人生,是精神建構(gòu)的人生,是心靈凈化的人生。
今天,物欲橫流,人心浮躁,不靜也難凈。人們競(jìng)相追逐于外在的聲色犬馬,而少有反觀內(nèi)心的凈化。揚(yáng)雄言:“書(shū)者,心畫(huà)也。”書(shū)法,這門(mén)心靈跡化的藝術(shù),當(dāng)可成為國(guó)人精神皈依的家園。人的精神有所依托,則不致沉迷于光怪陸離的物欲世界里。
塑造民族文化的自信,使書(shū)法真正再次進(jìn)入國(guó)人的視野,融入國(guó)人的生活,讓我們的生活充滿(mǎn)詩(shī)意,筆墨中流淌出萬(wàn)象之美,流淌出人心之美。
我說(shuō)書(shū)法。我在努力追尋書(shū)法的道,把全部身心都融入了書(shū)法,積數(shù)十年之功,用真善美的爐火,提煉精純,以期開(kāi)啟內(nèi)在心光,溝通內(nèi)外星河,進(jìn)而與道相合。
舒 ?炯
滿(mǎn)族舒穆祿氏,中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員,四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn),成都市文聯(lián)副主席,成都市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席,成都市九三書(shū)畫(huà)研究院院長(zhǎng),成都市政協(xié)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng),蜀都書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng),成都市文史研究館館員,成都市政協(xié)第10、11、12、13屆常委,四川大學(xué)書(shū)法研究所特約研究員,成都大學(xué)中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院客座教授。