摘要：日本茶道文化作為日本文化發(fā)展過程當(dāng)中的重要結(jié)晶，同時(shí)也是日本文化的重要代表，是日本人生活的規(guī)范，是日本人心靈上的重要寄托。現(xiàn)如今，有五百年悠久歷史的日本茶道文化迎來了空前的繁榮歷史發(fā)展時(shí)期。茶室、茶亭等等，遍布世界各地，而且成為了與日本人們密切相連的重要項(xiàng)目，千姿百態(tài)的茶道文化成為了生活中隨處可見的一種景象。

關(guān)鍵詞：日本;茶道文化;歷史與由來

引言：

日本的茶道文化世代相傳，數(shù)百年的發(fā)展歷程當(dāng)中長久不衰，而茶道聯(lián)通水墨畫、庭院等內(nèi)容，都受到禪文化帶來的重要影響，并且在發(fā)展過程當(dāng)中也形成了一種特殊的美學(xué)思想，至今依舊支配者日本人的文化生活。沒有接觸過日本茶道文化的人大多難以理解日本茶道文化的內(nèi)涵，即便參觀過日本茶道文化表演的人也很難深入理解，由此，本文主要以“基于日本茶道文化的歷史與由來分析”作為重要研究視角，希望通過本文研究，不斷探究其中深刻的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)。

一、日本茶道的起源

《吃茶養(yǎng)生記》作為日本最早的一部重要的茶書，在書目當(dāng)中曾經(jīng)記載，日本的茶葉種子，種茶、制作茶、煮茶以及飲茶等不同的方式與方法，所使用的茶具等等都是源于中國。日本的茶道也是源于我國的禪僧，通過日本的禪僧將中國的茶種帶回到日本進(jìn)行播種，并且還將中國的茶種以及飲茶方式進(jìn)行傳播，并且不斷發(fā)展起來。除此之外，在日本的《類聚名物考》當(dāng)中也明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入”，日本的《本朝高僧傳》也有“南浦昭明由宋歸國，把茶臺(tái)子、茶道具一式帶到崇福寺”的記載。

通過這些內(nèi)容我們也可以充分看出，中國的茶文化作為日本茶道當(dāng)中的重要源頭，并且中國的文人、僧侶在飲茶的過程當(dāng)中所形成的一種“他界的觀念”以及文人、僧侶所表現(xiàn)出來的那樣一種針對(duì)幽寂、高遠(yuǎn)情趣體味與追求，都可以說是日本茶道所形成的重要的基礎(chǔ)。

二、日本茶道的形成

日本的茶道開衫鼻祖村田珠光，茶道的中興之祖都是通過拜禪師來學(xué)習(xí)禪，并且將禪宗的哲學(xué)內(nèi)涵和茶道所追求的精神境界進(jìn)行有效的融合，一步步的將日本的茶道發(fā)揚(yáng)光大。禪宗在此發(fā)展過程當(dāng)中，無疑是影響日本茶道精神主要內(nèi)涵形成的最為重要的因素所在。日本的茶道在后期的發(fā)展以及演變的過程當(dāng)中，主要可以概況為三種不同的表現(xiàn)類型：追求理想境界當(dāng)中的幻想型內(nèi)容，注重實(shí)物性能的一種養(yǎng)生型以及升華為一種審美已經(jīng)的理念型內(nèi)容。后者主要是前兩者的一種綜合的表現(xiàn)內(nèi)容，將對(duì)茶的他界觀念型的幻想與對(duì)茶的一種具體的實(shí)物性的認(rèn)識(shí)綜合起來，這就是日本茶道所展現(xiàn)出來的本義所在。從文化的交流與發(fā)展這一發(fā)展角度我們也可以看出，這是一個(gè)逐漸從模仿中國，并且逐漸消化外來文化的特殊表現(xiàn)，然后對(duì)所吸納的一些文化進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而形成日本所獨(dú)有的一種茶文化的表現(xiàn)內(nèi)容。日本的禪僧將中國的茶文化逐漸引入到日本之后，便在日本這樣一個(gè)特殊的環(huán)境以及特殊的文化氛圍當(dāng)中進(jìn)行再次創(chuàng)造，將點(diǎn)茶與飲茶活動(dòng)逐漸上升為茶道，并且形成了一種具有綜合性質(zhì)的文化表現(xiàn)內(nèi)容，具有非常鮮明的民族特色與風(fēng)格表現(xiàn)內(nèi)容，這對(duì)日本人民世俗生活以及精神生活的產(chǎn)生都具有非常深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)當(dāng)代日本針對(duì)茶道的體驗(yàn)，除了觀賞裝飾掛軸的床之間與美麗的和果子，整體氣氛的沉謐與放松所帶給人的精神享受，應(yīng)該是許多人對(duì)茶道之美的共同感受。追溯日本的茶文化的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從上溯到8世紀(jì)的上半夜。那時(shí)候的日本逐漸從中國引進(jìn)一些茶道文化，這時(shí)候完全都是照搬中國貴族疏遠(yuǎn)當(dāng)中的一種茶道的發(fā)展模式，課時(shí)，在經(jīng)過四五個(gè)世紀(jì)的吸收以及消化之后，一直到十六世紀(jì)的時(shí)候，日本茶道文化通過“無中萬般有”、“一即是多”這樣一種特殊的禪宗思想作為重要的根基，在這過程當(dāng)中去掉了一切人為產(chǎn)生的裝飾，在發(fā)展過程當(dāng)中追求的是一種簡單的發(fā)展內(nèi)容。其首先改革了茶室，并且針對(duì)書院形式的茶道發(fā)展為一種草庵的茶道模式，日本的茶道文化也逐漸從茶道建筑、裝飾、擺設(shè)逐漸過渡到一種煮茶的方法，并且通過運(yùn)用茶具不同的樣式以及吃茶的各種不同禮儀，進(jìn)一步融入到了禪的簡素清寂的一種精神，這時(shí)候也被人們稱之為“空寂茶”，由此，在日本也會(huì)有“茶禪一昧”這樣一種說法。

結(jié)論：

綜上所述，日本的本土文化在后期的影響之下，逐漸成為了最適合日本人以及日本特色的一種極具典型的文化內(nèi)容之一，日本的茶道當(dāng)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)以及哲學(xué)思想等多種不同的因素，也逐漸成為極具綜合性特點(diǎn)的特殊文化表現(xiàn)內(nèi)容。日本的茶道在其本質(zhì)上來說，也是日本人獨(dú)有的一種性格特點(diǎn)，孕育成為日本人審美意識(shí)當(dāng)中最基本的表現(xiàn)內(nèi)容，在這過程當(dāng)中，崇尚自然，追求寂靜，在平淡當(dāng)中展現(xiàn)出一種奇趣，并且也在簡單當(dāng)中展現(xiàn)出一種特殊的深意。

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作者簡介：譚慶靜（2000.08.18），性別：女，民族：漢 籍貫（湖南省株洲市），單位（湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院文學(xué)與社會(huì)科學(xué)系）學(xué)歷：本科，研究方向：日本文化