夏然 夏鈞

摘 要：柏拉圖在《會飲篇》中通過宴會參與者對愛神不同的頌詞，展示了關(guān)于愛的眾多觀點。愛能讓人勇敢不畏犧牲，愛是美好品德之間的相互吸引，愛維持了大自然的和諧狀態(tài)，愛是對屬己之物的愛，愛也是對美的愛。柏拉圖通過對這些觀點的否定與整合，借助蘇格拉底的敘述，最終為人們描述了愛的本質(zhì)與功用。

關(guān)鍵詞：《會飲篇》；愛的本相；愛的階梯；愛若斯

中圖分類號：B502.232 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2022）03-0089-03

柏拉圖的《會飲篇》（The Symposium）以演講和對話的形式探求了愛若斯（Eros）的本質(zhì)和內(nèi)涵。宴會的參與者依次討論了愛的本質(zhì)以及美德與智慧，也討論男性之間崇高的愛。愛若斯究竟是什么？如何才能正確對待它給予生活的啟示？每個人都想收獲真正的愛，或因外貌的吸引，或因相同的興趣，或因本能與欲望，或因?qū)φ婷郎频淖非?。同樣，每個人從愛中汲取的內(nèi)容也不盡相同，既有與身體有關(guān)的欲望滿足，也有與精神相通的靈魂愉悅。愛對人們來說雖不陌生，但愛的內(nèi)涵與功用卻因理解的紛爭而始終難以被人知曉。此次會飲，蘇格拉底最終的發(fā)言將宴會對愛的討論推進頂峰，他將愛的本相歸為擺脫了欲望與時間束縛的永恒追求，并將愛視為讓人朝著永恒拾級而上的階梯。

一、不同視野下的愛若斯

《會飲篇》的要義是揭示愛若斯的本質(zhì)和內(nèi)涵，醫(yī)生鄂呂克錫馬柯借用裴德羅的話提議頌揚愛神，各種神道都引起過詩人們作歌作頌，只有愛若斯除外，從來沒有一個詩人寫詩頌揚他，盡管他那樣偉大[1]。這一提議獲得了包括蘇格拉底在內(nèi)所有人的一致贊同。

最先發(fā)言的裴德羅說愛神是最古老且偉大的神，它是人類幸福的源泉，能給予人們最美好的事物。裴德羅認為對于年輕人，最偉大的好莫過于擁有一位高尚的、好的愛人，因為他能讓人變得勇敢不畏犧牲，就像阿喀琉斯一樣能為心愛的人犧牲自己的生命。在愛情中擁有一個好的愛人，會讓人們面對自己怯懦、愚蠢的行為時感到羞愧；而對于勇敢、無畏的行為，則會產(chǎn)生無限的自豪感。這樣一來，為了得到愛人的夸贊與欽佩，人們會竭盡全力地使自己變得勇敢。裴德羅作為愛情中的被愛者從中獲益，卻沒有同愛人一樣付出精力，他對愛若斯的解釋是局限性的，看似在贊美愛若斯，實際上是在炫耀這場愛戀中自己得到的東西。

在一段戀愛關(guān)系中，有被愛者就會有愛者，包薩尼亞以愛人的角度描述了他心中的愛若斯。他認為愛若斯分為兩種：天上的愛神和凡間的愛神。凡間的愛神追求的是不值得稱贊的情欲之歡，這種愛情只限于下等人，它的對象可以是孌童，也可以是女子。這樣的愛對愛戀對象既無品德上的約束，也無智慧上的限定，因為它只愛肉體，所以在對方肉體衰老時甚至會狠心拋棄。這類凡間的愛神不僅遮蔽了愛的本性，也敗壞了愛情的名聲，是可恥的。而天上的愛神則不同，它喜歡持久之物，追求的是精神之愛，是值得被歌頌的。作為戀愛關(guān)系中的愛人一方，包薩尼亞是懦弱的，他希望喜愛少年男子的行為可以受到城邦法律的庇護，無論年齡差距的大小，只要是為了增進品德而產(chǎn)生的愛情都不能算是敗壞社會道德，畢竟肉體之愛會隨著時間的變化而變化，而追求美德與智慧的精神之愛則是永恒且完美的。

作為一個完全游離于愛欲之外的人，醫(yī)生鄂呂克錫馬柯延續(xù)了包薩尼亞的“兩個愛神論”。他從自身專業(yè)技能的角度分析，試圖將愛若斯等同于大自然中出現(xiàn)的一切事物。愛若斯對鄂呂克錫馬柯來說就如同一個醫(yī)學問題，肉體、靈魂的欲望皆是為了服務于人體自身的健康。愛神的威力偉大得不可思議，支配著全部神的事情和人的事情。面對風暴、瘟疫、饑荒等自然中無序的偶發(fā)事情，由于它們給人類帶來了不便，甚至使人喪失生命，醫(yī)生將其歸咎于地上的愛神；而風調(diào)雨順的時節(jié)，則是因為得到了天上愛神的幫助。鄂呂克錫馬柯的發(fā)言中缺少了對于美的自然吸引的描述，這在根本上使他缺乏愛欲。愛若斯于鄂呂克錫馬柯就如同醫(yī)藥與人類的關(guān)系，后者是為了給人健康的身體，而前者則是為了維持大自然的和諧狀態(tài)。

裴德羅和包薩尼亞借贊美愛若斯實則為自己在戀愛關(guān)系中的行為作出了辯解。人們在與旁人談論愛情時，總會不經(jīng)意流露出自己的態(tài)度，無論言辭如何正統(tǒng)，事實上談論的都是真實的自我。愛情中本就無法明確區(qū)分愛者與被愛者，雙方都可以是付出者，也都可以是收獲者。而對于沒有愛欲的人，如鄂呂克錫馬柯，他們看待愛情則始終無法跳脫自己擅長的技術(shù)領域。在這些專家看來，愛欲只是為了服務人類，使其身體健康長久而已。

相比前三位發(fā)言者，阿里斯托芬則充滿愛欲地對愛若斯進行了描述。他認為愛若斯是一位非常偉大的神，為人們提供了最偉大的善，它是奧林匹亞諸神送給順從地生活在他們統(tǒng)治之下的人們所享用的一份禮物，是為了治愈曾經(jīng)被劈開的人類的傷痛，是為了讓人們彼此尋求自身原初的完整。在阿里斯托芬講述的球形人故事中，因為人本身是完整的，所以本能地會渴望回歸完整。人們在不斷找尋另一半的過程中，與之相愛的欲望逐漸根植于心，人們想通過彼此擁抱和身體的結(jié)合讓自己短暫地從喪失自身完整的痛苦中解脫出來。與前三位發(fā)言者不敢或不愿承認性是愛情中不可或缺的一部分不同，阿里斯托芬為人們大膽地描述了擁抱與高潮。他使愛欲變得合情合理，它們本身就是光彩照人的，不管是異性戀還是同性戀都只是在做與他們處境相宜的事情。阿里斯托芬為讀者描述的愛若斯是一種平行的愛，是一種人們?yōu)榱嘶謴凸爬献匀坏耐暾远非笕伺c人結(jié)合的內(nèi)在需求的愛，就像是對自己所屬之物的愛。全人類只有一條幸福之路，就是實現(xiàn)自己的愛，找到恰好和自己配合的愛人，總之，還原到自己本來的面目[2]。阿里斯托芬贊美愛神，并忠告人們要虔敬，或許這種平行的愛并不是最高尚的愛情，但實際上卻是人們生活中解決難題最有力的動機之一。

作為宴會的主人，阿伽通在阿里斯托芬之后發(fā)言，他贊美了愛若斯給予人的一切恩惠。愛若斯是一位非常美麗又充滿智慧的神，它輕柔、嬌嫩，住在神和人的心靈與靈魂中，甚至可以在靈魂中隨意地溜進溜出。愛若斯?jié)M足了所有人希望得到的東西，它是年輕的神，所以它是美的，而它善良則是因為它賦予人們忠義、節(jié)制、勇敢、智慧四種德行。阿伽通盡其所能描繪了關(guān)于愛若斯的品質(zhì)，它既富于產(chǎn)生美的能力，又是美的本身，卻未告訴人們這個充滿美的愛若斯為何會成為世界的一部分。在阿伽通的描述中，并沒有出現(xiàn)關(guān)于在自然中注視美的經(jīng)驗，尤其是注視某個被人吸引的美麗身體的經(jīng)驗，他用自己熱情澎湃的發(fā)言告訴聽眾們是因為愛若斯的存在，這個世界才如此和諧美妙。但是，這只存在于脫離現(xiàn)實的言辭之中，世間仍有無限多的粗糲之物，乃至自私、怨恨甚至畸形的愛。

在蘇格拉底之前每一位歌頌者的頌詞雖然并不完善，但將它們結(jié)合來卻可以看作柏拉圖關(guān)于善的觀點理論框架的構(gòu)成部分，它們共同構(gòu)成了愛若斯在善好的生活中所扮演的各種角色。

二、愛的本相：追求永恒

作為最后的發(fā)言者，蘇格拉底沒有把對愛若斯的討論停留在簡單的情愛方面，除卻性欲所帶來的快樂，他更關(guān)注的是愛欲如何擺脫性別甚至是時間的約束，也就是愛的本相。蘇格拉底聲稱在遇到第俄提瑪之前，他對愛欲的看法和阿伽通完全相同，但在與之交談后，蘇格拉底最終認定愛若斯并不是一位神，因為神知曉世間的一切并且都是美的、好的，而愛若斯卻缺乏美的東西和好的東西，所以它是“介于會死的人和不死的神”之間的存在。而對這個在兩元之間搖擺不定的東西，愛不僅僅是人們對美好之物的沉思，更是一種想要積極追求以便永恒擁有的欲望。

在愛欲的初級階段，男人與女人之間首先想到的是繁衍后代，蘇格拉底借第俄提瑪之口描述了人們想通過“在美的東西里面生育”而獲得不朽的狀態(tài)。同阿里斯托芬直面性在愛中的作用一樣，蘇格拉底也將愛與性結(jié)合在一起。但是阿里斯托芬在其頌詞中回避了性所產(chǎn)生的另一個結(jié)果——后代的產(chǎn)生。在蘇格拉底看來，后代的產(chǎn)生是愛情的主要目的，借助生育、性和愛，人們能在孩子身上看到自身的不朽，這成為通往永恒大門的一種方式。人們在愛時，實際上是在追求美好的東西或者說盼望這份美好的東西歸其所有，所以當人們追求愛的同時，美的東西并不是最終目的，最終目的是想在美的東西中生育繁衍。

但是，凡人通過生育所完成的不朽并非真正的永恒，這種不朽其實是處在不斷變化中的。不僅人的身體如此，一個人的習慣、性格、情感也是在不斷的生滅中更新交替，人的智慧和知識也只能在不斷的遺忘和學習中被維系。在身體上富有生育能力的人會不斷地接近異性，以便通過生育后代獲得不朽，即使這樣，人們所達到的不朽依舊只是永恒的影子，并非神明所擁有的永恒。男人與女人之間想要繁衍后代的愿望，在愛欲的初級階段顯得合情合理，隨著對不朽渴望的加深，人們從僅僅對自身的關(guān)注中提升出來，過渡到對榮譽的渴望，希望靈魂變得更好或者更加美麗。

從身體的角度看，生育后代的性行為顯得熱切且愉悅，但身體與靈魂的結(jié)合卻存在著無與倫比的力量，它無須通過生兒育女仍能讓雙方彼此吸引并合一。蘇格拉底愿意和年輕人待在一起，雖然一開始是由于對其身體占有的欲望，但更重要的是不一樣人的靈魂所呈現(xiàn)出的景象會令其感到愉悅和希望，愛上一個丑陋身體內(nèi)的美麗靈魂比愛上一個擁有丑陋靈魂的美麗身體更令人有成就感。人們希望通過生育達到不朽，靈魂強大的人則更愿意通過傳遞各種美好品德而獲得不朽。對所愛之人靈魂的迷戀比對其身體的渴望更令人感到快樂，這份愉悅也會更加持久且自足。

無論是對肉體的渴望還是靈魂的追求，蘇格拉底描述的愛教會人們的是竭力追求美好的東西并永恒的擁有，愛不只是對美好之物的沉思，更是想要積極地追求以便擁有它。當愛者得到了自己所欲求的對象，愛就完成并實現(xiàn)了自身的圓滿，這種圓滿既是對美的企盼，也是對善的企盼。愛就是想要占有美麗之物、得到美麗之物的人又進一步占有了善，而人們一切所為皆是為了獲得最高的善，即幸福。愛若斯或許并不是神，但它創(chuàng)造了世間一切的美。人的生命太過短暫，人的目標是為了追求永恒的善并達到幸福，美則是實現(xiàn)這一目標的基礎和必經(jīng)之路。

三、愛的階梯：愛讓人拾級而上

在討論了愛的本相之后，蘇格拉底指出了愛若斯的功能，它是人類最好的合作伙伴，人類的一生都是為了借助愛若斯朝著永恒存在之物在愛的階梯上攀登。愛若斯對于第俄提瑪或蘇格拉底來說，就像一個精靈，它是神與人之間各種關(guān)系的中介，“他在我們身上存在，是為著充當我們和神之間的翻譯者，把神的意旨傳達給我們，把宇宙中的缺空填起；同時也為著引誘我們永遠去追求美與善的萬物，去補足我們永遠不能達到完全自足的貧乏。[3]”正是因為有了愛若斯，人們才有機會認識到何為美、何為善，才能在向往的不死與不朽上與神明無限接近。

從對身體的喜愛開始，身體的愛欲總是希望將人引入對精神的渴求中。愛的目的無論是滿足肉體的需求還是彌補精神上的缺失都不容忽視，人們不能為了追求靈魂的愛而貶低肉體的愛，“每一個靈魂都是寄居于身體的，沒有肉體寄托的愛是殘缺的、僵死的，毫無生命力可言的”[3]；同樣，也不能認為只有肉體的愛而瞧不上靈魂的愛，一個人的身體和靈魂是互相依存的，靈魂讓身體感受到了自身的欠缺，從而產(chǎn)生了對愛的渴望。人們在愛的階梯上進行攀登，追求的是更高級的愛，向往的是愛的本身。每個追求愛的人都經(jīng)歷過想要追求至善的心境，想追隨心靈過一種真正意義上獨立自主、自由向上的生活，想做一個眾人皆醉我獨醒的人。但現(xiàn)實中大部分人會發(fā)現(xiàn)自己始終無法逃脫世俗的目光，無法戰(zhàn)勝內(nèi)心潛在的懶惰和欲望。當看到某人過上自己所羨慕的生活時會反思自我，甚至會懊悔像如今這樣存活還不如死去?？擅鎸ι畹闹負鷷r人們又總會拋棄初心，仍然將自己放逐在追求財富與名利的職場中。蘇格拉底所描繪的愛若斯雖然從來都沒有禁止肉體的交流，但一個美麗的身體即使再令人贊嘆，也會使人承認倘若他愛的只是美的身體，那么就還會有其他不同的美麗身體對其產(chǎn)生吸引。實則，柏拉圖推崇的戀愛不能說是注重精神還是肉體，而是一種尋找美的本源的行為，是在肉體和精神都相匹配中尋找到真正的自我。第俄提瑪為蘇格拉底所呈現(xiàn)的愛情是一種階梯式的，從最初被肉體吸引，從凡俗的美麗開始，為了尋求其他類型的美而繼續(xù)攀登，將肉體的美作為自我上升的臺階，從一級走到二級，從二級走向所有美的形式，再到關(guān)于美的實踐，直至美的觀念，在美的觀念中最終會發(fā)現(xiàn)美的源泉。在這樣一個愛的階梯中，不完美和不完善的事物不斷被拋棄，完美和完善的事物又不斷顯現(xiàn)，最終達到美與善的本身。

人們在一步步攀登愛的階梯的過程中，會從所愛之人身上看到曾經(jīng)缺失的自我，看到原初自身最美好的地方，猶如阿爾基比亞德在蘇格拉底身上看到了自己欠缺又向往的全部美好。對他最重要的事情無過于盡可能提高自己的修養(yǎng)，而能在這方面幫自已的，他認為只有對方，他想要與蘇格拉底交好，想在對方身上實現(xiàn)對自身靈魂完美無缺的向往。人們會為了伴侶去了解他喜愛的古典音樂，去鉆研他愛讀的希臘哲學。一個人如果只是一味地沉浸低級享受，他的靈魂必定是空洞沒有內(nèi)涵并且停滯不前的，終將和自己的靈魂伴侶漸行漸遠。

借由第俄提瑪之口，蘇格拉底告訴人們，真正的智慧在于從表象走向?qū)γ辣旧怼γ辣鞠嗟睦斫?，在于對靈魂不朽的追求，愛若斯是我們從對表象的執(zhí)著走向認識美之所是，認識終極的善的橋梁[4]。人們不應該被世俗的眼光所束縛，不應沉浸于基本的物質(zhì)欲望而無法自拔，應該更加在意精神上的自我追求。愛可以超越年齡、性別甚至時間，人們應該告別當下的平庸去攀登至善至美的階梯，通過具象的人去追求更美好的愛。愛其實是尋找真正的美的過程，在某一個具體的人身上，人們能看到自身想要變成的樣子。通過相處，當自身開始變得美好時又會同這位具體的人在其身上共同經(jīng)營這份美好，以便相互之間變得更加優(yōu)秀。只有這樣，人們才能脫離會朽壞的束縛，才能更加接近神明，獲得不朽的幸福。

四、結(jié)語

柏拉圖的愛和欲是一種相互依存的狀態(tài)，從最初肉體的吸引到靈魂的相吸，人們因為精神上的匱乏而選擇去愛人，放棄了原先不完美的自我，希望可以重塑原始狀態(tài)下最美好的自己。在愛中尋找美的過程中，人們必須將靈魂的美看得優(yōu)于形體的美，但肉體的愛仍然是有意義的，只是不能沉溺于其中而要拾級而上。真正的愛是引人上進的，會激勵人們追求更高層次的靈魂的愛。柏拉圖的愛引導人們在不斷完善自我的同時追求生活中的真善美，在愛的階梯中尋找永恒不變的美。

參考文獻：

[1]陳河伊.柏拉圖《會飲篇》愛的思想探析[J].新西部，2018（21）：90-91.

[2]高心悅.論梁曉聲《人世間》的情愛敘事[J].中國當代文學研究，2019（6）：101-108.

[3]吳華眉，楊立蛟.愛的對象與渴望———柏拉圖《會飲篇》愛欲理論解析[J].山東科技大學學報：社會科學版，2007（3）：73-77.

[4]張睿靖.“愛若斯”與美的階梯——論《會飲篇》中的“愛若斯”難題[J].外國美學，2014（1）：33-42.

（責任編輯：董維）