袁 航

（中國輕工業(yè)陶瓷研究所，景德鎮(zhèn)，333000）

0 引言

孔子是我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃雍退膶W(xué)說，曾對中華文明的形成和發(fā)展乃至對世界文明的發(fā)展均產(chǎn)生不可估量的影響。

儒家思想是中國最具代表性的傳統(tǒng)思想，與之相伴隨，孔子形象也成為中國歷代重要的造像題材。

孔子在中華文明的長河中具有很高的歷史地位，為了創(chuàng)作好“孔子”題材陶瓷雕塑作品，我們需要對孔子創(chuàng)立的儒家文化進(jìn)行深入的了解?？鬃尤烁聍攘υ谀睦?，其性格特征是什么，他的教育理念、處世哲學(xué)有什么過人之處，以至于從古至今倍受人們之敬仰。

因此對孔子文化的研究很有必要，“孔子”陶瓷雕塑的創(chuàng)作也意義深遠(yuǎn)。

1 孔子儒家文化廣泛傳播

中華幾千年文化中，儒家文化一直是中華文明的重要組成部分之一。孔子是儒家文化的創(chuàng)立者和傳播者。他一生中修訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，編寫了《易》、《春秋》，這六部經(jīng)典著作創(chuàng)立了儒家文化的基石，開創(chuàng)了中華文明的先河，他的“以禮治國”和“以德治國”（《論語》）的治國理念，是中華文明延續(xù)至今，深受有志之士推崇。儒家文化之所以受到中國人的認(rèn)同，主要是它所倡導(dǎo)的人文傳承和道德準(zhǔn)則符合中國社會的需求。其核心理念概括為仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌、勇。儒家文化雖然產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，但是一直為歷朝歷代文人志士廣泛傳播。孔子帶著弟子在周游列國時極力推薦他的治國、理家、修身、仁愛之理念。在百家爭鳴的思潮中，名家各以所長立學(xué)社教、相互攻詰、相互吸收，學(xué)術(shù)空氣十分活躍。而儒以天人合一、民本仁政、明德中庸、禮運大同思想在諸子百家中得到了廣泛的認(rèn)可，也被充分的傳播開來。自此，儒學(xué)文化的發(fā)展以及傳播之旅也就逐步形成。

中華文明是世界文明的一個重要組成部分，儒學(xué)文化的傳播也為東亞及東南亞帶來極大的文明沖擊。就連18世紀(jì)法國的一些思想家也接受儒家文化的觀點。伏爾泰非常崇拜孔子以及他創(chuàng)立的儒家思想，他的觀點承認(rèn)在儒學(xué)發(fā)展中的中國存在信仰自由，官府只管理著社會制度的執(zhí)行，卻不能限制民間宗教信仰的自由。人們用道德倫理來處理民間事務(wù)，這種管理方式對當(dāng)時社會進(jìn)步意義重大。伏爾泰還在其著作《人類與公民宣言》中引用了孔子“己所不欲勿施于人”的論句。法國啟蒙思想家狄德羅認(rèn)為主推儒學(xué)的中華文化，無論在哲學(xué)、歷史甚至藝術(shù)智慧都優(yōu)于西方國家。到了20世紀(jì)英國哲學(xué)家羅素也被儒家文化所吸引，他認(rèn)為儒家思想仁愛、信義、中庸治國之道應(yīng)于西方文化所借鑒[1]。近年來，隨著中國的改革開放，中華文明和世界文明相互碰撞、相互借鑒，與世界其他國家的交流對話也異?；钴S。儒學(xué)文化作為中華文明的根基，將對世界文明造成更大的影響，將傳遞出“合作共榮”之愿景，追求一種共同繁榮、共同發(fā)展之理念。

圖1 唐·吳道子(傳)《先師孔子行教像》

圖2 宋·馬遠(yuǎn)《孔子像》絹本設(shè)色

2 孔子教育思想影響深遠(yuǎn)

孔子是我國古代歷史上一位影響至今的杰出教育家，也是我國歷史上第一位將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的教育家，后人把他譽(yù)為“至圣先師”、“萬世師表”。

圖3 當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家 馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26）

孔子首創(chuàng)私學(xué)，廣收學(xué)徒，進(jìn)行私人講學(xué)，并提出了“有教無類”，這是他對教育事業(yè)所做出的杰出貢獻(xiàn)。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。這七十二位賢能人士中，多以學(xué)識著稱，或成為列國的將相諸侯。在當(dāng)時的時代背景下，學(xué)校是為奴隸主與貴族而設(shè)立的，而平民百姓則沒有受教育的權(quán)利，下層人民極少有接受教育的機(jī)會。在這樣的社會背景下，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)子，他提出了“有教無類”的理念，只要“自行束脩以上”（《論語·述而》），就收為弟子，不分貴賤，一律施教。這一舉措，使出身低微的平民不僅有了受教育的機(jī)會，還能通過接受教育，考取功名，展開仕途，參與政治活動。因著孔子首先興起辦立私學(xué)，進(jìn)而在接下來的各個地區(qū)掀起了私人講學(xué)的風(fēng)潮，也為春秋戰(zhàn)國時期“處士橫議”和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)做了鋪墊。在孔子畢生傳道授業(yè)的經(jīng)歷中，總結(jié)出了很多有意義的經(jīng)驗，既涉及“教學(xué)”又涉及“學(xué)習(xí)”，形成了獨立的教學(xué)理念。時至今日，其中有不少教學(xué)思想仍然是有可借鑒之處的?？鬃拥慕逃删透袷俏覈逃飞弦活w璀璨的明珠，至今日仍散發(fā)著耀眼的光芒。

中國對外開放后，中華文化也得到了迅猛發(fā)展。截至2019年底，全球162個國家（地區(qū)）建立550所孔子學(xué)院和1172個孔子課堂[2]，培養(yǎng)了數(shù)千萬各國學(xué)員。他們在孔子學(xué)院學(xué)習(xí)中文，了解中華文化傳承，在各國為推動中文教育發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，讓世界更好地了解中國，建立起各國間又一文化交流平臺?？鬃訉W(xué)院鞏固了孔子作為教育家的國際地位。

圖4 袁航 《孔子像》（陶瓷雕塑）

早在17世紀(jì)初，孔子儒家學(xué)說譯文就已在歐洲、美洲等地傳播。歐洲一些思想家、哲學(xué)家對孔子的儒家思想進(jìn)行了剖析和應(yīng)用，對孔子這一在中國稱之為“圣人”教育家的評價也各有不同。1780年俄國有許多研究漢文化的學(xué)者，其中阿列克謝列昂涅夫（Alexi.Leonjeev）就全文翻譯了《四書》，孔子也被稱為睿智的哲學(xué)家，非常推崇中庸之道。從此，俄羅斯的許多文獻(xiàn)中也把孔子稱之為“思想者和教育者”。19世紀(jì)后，俄國的著名哲學(xué)家列夫托爾斯泰（Leo Tolstoy）對孔子的評價又達(dá)到了一個新的高度，他從孔子的思想里找到對自己精神追求的確認(rèn)和認(rèn)可，也找到了人類得救的希望。進(jìn)入20世紀(jì)，漢學(xué)家福爾克、富蘭格和魏立賢等對孔子本人及其思想進(jìn)行重新認(rèn)識，研究后發(fā)現(xiàn)孔子意識形態(tài)獨特邏輯思維縝密，具有哲學(xué)家的氣質(zhì)。在德國大學(xué)里也出現(xiàn)研究“孔子學(xué)”的熱潮，將孔子尊稱為“教育家”、“政治家”和“哲學(xué)家”。美國成立之初，美國人認(rèn)為孔子在奠定中國信仰基礎(chǔ)方面起了重要作用[3]?？鬃拥娜寮覍W(xué)說與基督教教義在育人方面有許多共同之處，都是教人以仁以善待人，有助于世界和諧共處?？鬃拥慕逃枷雽κ澜缥幕绊懞苌?，值得華人發(fā)揚(yáng)光大。

3 孔子陶瓷雕塑形象的創(chuàng)作

孔子作為中國儒家文化的代表，傳承了二千多年，現(xiàn)代孔學(xué)的一個重要研究就是研究孔子的形象。

作為中國古代文化的象征，孔子應(yīng)該與普通文化人有所不同的，更強(qiáng)調(diào)其凝重和渾樸。盡管古書中對孔子的形象有描述，另外，唐代的吳道子和宋代的馬遠(yuǎn)都有畫作來描繪孔子的形象，但老百姓心目中卻有一張只可意會的孔子畫像！文字的描繪多以奇特的相貌，馬遠(yuǎn)的畫像也太夸張，額頭就像年畫中的“老壽星”。吳道子描繪出了一位仙風(fēng)道骨的孔子形象，但當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈袼軙r，分量些許顯得不足。但若采用西方雕塑寫實的手法，盡管高額、垂耳、長須等這些特征都有了，卻難以塑造出其形象的古意。

所謂古意，不僅是指年代的悠遠(yuǎn)，更是古代文化向我們傳遞出來的那種揮之不去的想象和意境。因此，我想到了中國古代石窟雕塑。鑒于古代匠師對天、地、人的樸素認(rèn)識，在形象塑造上，并不拘于常規(guī)人的形象比例與結(jié)構(gòu)，用以夸張的結(jié)構(gòu)塑造手法，在人物塑像體量的對比中，凸顯傳遞出其所代表的文化精神的恒久和歷史的遙遠(yuǎn)與靜穆。用這種塑造孔子形象的方法，就做到了將文化背景和文化符號和諧統(tǒng)一、內(nèi)容與形式同構(gòu)。

文化的生成受時間、空間和種族的影響，文人的長相應(yīng)該與其文化特征相對應(yīng)。每個偉大的哲學(xué)家都是某種文化的象征。因此有異于常人的相貌，沒有辦法常規(guī)意義上的比例和結(jié)構(gòu)來描塑。

在找到形式的框架后，就是解決如何具體塑造孔子形象的問題。當(dāng)看到中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭，馬克思主義思想理論家、教育家以及社會活動家匡亞明等儒家學(xué)者形象時，讓我備受啟發(fā)。尤其是馮友蘭從內(nèi)而外生命里透出的一身儒雅之氣，胡須豐茂，天庭飽滿，透出在儒學(xué)精神的熏陶下而特有的氣質(zhì)。從這一點可以看出，文化的源流和滲透是非常微妙的，還影響著人們的長相氣質(zhì)。縱而觀察，我們所熟識的文化學(xué)者的身上或多或少都有著孔子形象的影子。這一點并非是單指外表，更多是體現(xiàn)在言行舉止上。確切地說，這就是我們所謂的“儒雅之氣”。

我把孔子塑造成一位諄諄教導(dǎo)的長者：仁慈、博學(xué)。外形盡量簡潔，舍棄一些不必要的繁瑣之處，以弧線概括部分輪廓，微微前屈的身體動態(tài)喻示儒家的中和，簡化了的衣紋裝飾，以陰刻線表現(xiàn)，富有古韻。

陶瓷雕塑創(chuàng)作是通過泥制火燒的藝術(shù)，不同于其他藝術(shù)種類。在創(chuàng)作過程中必須考慮作品的形體是否便于翻模，脫模，印坯或注漿成型以及高溫?zé)傻裙ば蛞蛩亍Ｋ员环Q為火的藝術(shù)。我在創(chuàng)作過程中，采用了圓雕形式以寫實手法塑造了一位慈眉善目，長須及胸，身材修長，衣著古裝的老者立像。上身微微前傾，一雙抱于胸前的謙卑手透著禮儀。衣紋簡潔飄逸，轉(zhuǎn)折自然流暢。長衫袖口，鞋履，飾帶采用了刻花技法刻劃出回紋等圖案裝飾，豐富細(xì)致。施以淡雅透明的影青釉經(jīng)過1300℃高溫?zé)?，孔子立像呈現(xiàn)出典雅，溫潤如玉，整體統(tǒng)一的陶瓷雕塑效果。此作兩開模的簡練造型還可作于禮品瓷進(jìn)行推廣批量生產(chǎn)進(jìn)入收藏市場，以達(dá)廣泛傳播孔子文化的效應(yīng)。

4 結(jié)語

博大精深的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要代表，其發(fā)展也影響著中國文化的國際競爭力，最終轉(zhuǎn)變成國家文化軟實力的提升。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國之間的文化交流越來越頻繁，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售向全球范圍擴(kuò)展，儒家文化的國際化已成為其發(fā)展的必然結(jié)果。

大力發(fā)展儒家文化產(chǎn)業(yè)，把儒家文化作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，不斷把文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與儒家文化元素孔子形象的融合，既能夠突出文創(chuàng)產(chǎn)品特別性，也能廣泛宣傳儒家文化，對于使儒家文化走向國際具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。