查啟昊

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333403）

1 提出問題

瓦當(dāng)?shù)臍v史可以追溯到西周時期，但瓦當(dāng)藝術(shù)最光輝燦爛的時刻是在西漢，卻又在東漢時期迅速衰敗直至魏晉便已無人問津，那么在西漢時期是一個什么樣的文化背景下促使文字瓦當(dāng)?shù)呐d起、盛行，文字瓦當(dāng)藝術(shù)是如何向我們傳遞它的藝術(shù)美感。本文的主要內(nèi)容就是講述文字瓦當(dāng)?shù)呐d起、衰敗的成因以及它的藝術(shù)價值。

2 文字瓦當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生與發(fā)展

2.1 文字瓦當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生

瓦當(dāng)，俗稱瓦頭。最早用于宮殿建筑，主要作用是將屋頂?shù)耐咂潭ㄗ?，讓瓦片不至于松動滑落同時也能起到阻隔雨水的作用。瓦當(dāng)早在西周時期就出現(xiàn)了，但當(dāng)時的瓦當(dāng)較為簡單，并沒有審美裝飾，而到了秦漢時期天下進入了大一統(tǒng)時代，六國的思想文化逐漸融為一體，審美情趣也不斷提高，反映在瓦當(dāng)上便是出現(xiàn)了大量的裝飾性紋樣、圖案等。秦始皇統(tǒng)一六國后，書同文、車同軌。文字的統(tǒng)一為后世書法的不斷發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，這也改變了戰(zhàn)國時期雜亂無序的文字寫法，也為文字瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)埋下了伏筆。

而統(tǒng)一六國之后，秦始皇為了顯示其至高無上的權(quán)力，大興土木，修建了規(guī)模宏大的阿房宮，建筑行業(yè)的興起自然也帶動了瓦當(dāng)藝術(shù)的發(fā)展。漢代延續(xù)了秦代風(fēng)格，在修復(fù)秦代建筑的基礎(chǔ)上還大興土木，如著名的未央宮，后世大量出土的“長樂未央”瓦當(dāng)也 多由此出。大量的磚瓦需求帶動了瓦當(dāng)藝術(shù)的發(fā)展，促進了瓦當(dāng)制造技術(shù)的成熟完善，伴隨著漢代初期社會逐漸安定和諧，百姓們能自給自足，對瓦當(dāng)?shù)年P(guān)注也逐漸從其實用性轉(zhuǎn)化到藝術(shù)性。上文也說到，秦始皇書同文的政策將文字統(tǒng)一，衍生出了小篆，許慎的《說文解字》記載:“秦始皇初兼天下，…罷其不與秦文合者。（李）斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！倍∽渤闪宋淖滞弋?dāng)中主要的字體。

2.2 文字瓦當(dāng)?shù)呐d起原因

從文化方面講，漢代剛剛結(jié)束了天下戰(zhàn)亂頻繁的年代，百廢待興。漢代之初，統(tǒng)治者崇尚黃老思想，講究“無為而治”，追求的“羽化升仙”，所以人們便將對幸福美好生活的向往寄托于瓦當(dāng)之上，這一時期大量的吉語瓦當(dāng)便被廣泛應(yīng)用。同時，喪葬文化也在這一時期所盛行，武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦始皇的焚書坑儒最大的區(qū)別便是將儒學(xué)與和讖緯神學(xué)相結(jié)合，人們充滿了對鬼神的幻想，妄圖死亡之后依舊能享受身前的榮華富貴，于是人們開始追求“事死如事生”，在折射到瓦當(dāng)藝術(shù)上便出現(xiàn)了祠墓類文字瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)。

從經(jīng)濟角度來說，漢初采取“與民休息”的措施，伴隨“文景之治”的昌盛，統(tǒng)治階級崇尚節(jié)儉，國家富足，百姓安居樂業(yè)?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》中記載：“漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙 (邑) 廩庾皆滿,而府庫余貨財?！珎}之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食。眾庶街巷有馬,阡陌之間成群?！蔽涞蹞碛凶銐驈娛⒌膰?，一方面著手于與匈奴的全面開戰(zhàn)，另一方面開始大興土木，不僅大規(guī)模的修建宮殿還在即位之后立刻為自己修建陵墓，所出動的人力、物力之巨在中國歷史上都極為罕見，建筑行業(yè)得如此興盛自然就帶動了文字瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

從政策的角度來說，漢武帝“初令郡國舉孝廉”，這也是漢代一直延續(xù)的察舉制，并且采取董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的觀點，以儒家經(jīng)典為必修課程，這一時期尊孔讀經(jīng)為這一時代教育的主要內(nèi)容，在這之后為官為吏者都需要有深厚的文學(xué)功底與書法能力，只有這樣才能通過文字宣揚統(tǒng)治階級的思想。在獨尊儒術(shù)的同時，漢武帝并沒有對其他學(xué)術(shù)著作給予銷毀，反而大量收集整理其他學(xué)術(shù)的資料，抄錄經(jīng)典著作也是這一時期的風(fēng)尚，而抄錄文章的主體便是文吏，而瓦當(dāng)?shù)脑O(shè)計者們恰恰也是文吏，他們本身就擁有出色的書法功底，所以文字瓦當(dāng)在這一時期的興盛也不足為奇。

但文字瓦當(dāng)?shù)呐d盛主要是由于文化，其衰敗也是因為文化的改變。隨著東漢讖緯學(xué)說的興起，人們更加注重個人的品格修養(yǎng)，認(rèn)為在建筑上題寫吉語是一種俗氣的做法，樹碑立傳之風(fēng)的盛行也逐漸讓瓦當(dāng)藝術(shù)湮滅于歷史長河之中。

文字瓦當(dāng)?shù)拇罅颗d盛不僅反映著當(dāng)時社會經(jīng)濟的繁榮穩(wěn)定、建筑類行業(yè)的高速發(fā)展，同時也展現(xiàn)了獨具特色的漢代藝術(shù)文化，展現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美意趣。瓦當(dāng)藝術(shù)在漢代地告訴發(fā)展是時代發(fā)展下社會、經(jīng)濟、文化所融合的產(chǎn)物，是后世我們研究漢代歷史的重要依據(jù)。

3 文字瓦當(dāng)?shù)臅ㄒ馕?/h2>

3.1 從設(shè)計的角度來看

欣賞一件書法作品，我們第一眼也會從整體的設(shè)計感角度來欣賞，其所表現(xiàn)的書法水平固然非常重要，但我們欣賞者也往往會被作品具有裝飾性的外表所吸引。同理，我們在欣賞文字瓦當(dāng)藝術(shù)也往往會被其獨特的設(shè)計、排版、紋路所吸引。

漢代的文字瓦當(dāng)以圓形為主，文字?jǐn)?shù)量則由一字至十二字不等，設(shè)計者運用自己出色的書法功底和審美意趣將文字鑲嵌入圓形之中。古代統(tǒng)治者對圓、方的造型推崇備至，在《文心雕龍》：“圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安?！笨梢钥闯龉糯藗儗Ψ綀A有著獨特的審美，這也符合古代人推崇的“天人合一”的思想，這體現(xiàn)到建筑行業(yè)中便是瓦當(dāng)?shù)膱A潤、畫像磚的方正。

漢代的文字瓦當(dāng)會依照著這個圓形來布局，不僅要符合大眾的審美同時也要將圓內(nèi)的空間合理的運用。

3.2 一字瓦當(dāng)

為了適應(yīng)圓形的布局，瓦當(dāng)內(nèi)的文字由一字、二字、四字至多字不等，但各式各樣的瓦當(dāng)文字皆因圓部署，文字的字體都由設(shè)計者進行巧妙地修整、處理后，與瓦當(dāng)內(nèi)其他修飾元素巧妙的融合其中。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖一、圖二、圖三、圖四都是漢代具有典型特征的一字瓦當(dāng)，圖一是西漢中期的衛(wèi)字瓦當(dāng)，這是較為典型的一字瓦當(dāng)，整個界面上并未有乳釘、紋樣、界線等裝飾性元素，僅僅只有一個文字填充整個畫面。毫無疑問，為了契合圓形的布局，增加瓦當(dāng)文字的藝術(shù)感，對衛(wèi)字進行了一定的修正、刪減。衛(wèi)字依舊是篆書的字形，但是整體感覺卻和篆書差距很大。首先，篆書字體秀美修長，但這個“衛(wèi)”為了將瓦當(dāng)中心整個空間填滿而達到莊嚴(yán)肅穆之感將衛(wèi)字字形放寬，同時為了符合圓形的規(guī)律又將字的中間部分放大，兩邊的部首縮短，從而給觀賞者在視覺上的空間和諧勻稱之美。圖二則是西漢時期的郿字瓦當(dāng)，是西漢郿令官署之瓦。從拓本中可以看見為了適應(yīng)圓形的布局，本修長的篆字將結(jié)體趨于方形，線條古拙，力道渾厚，已然增加了隸書的筆意。

圖三、圖四的一字瓦當(dāng)相比于圖一、圖二而言增加了很多裝飾性的元素。圖三為西漢的“陸”字瓦當(dāng)，不僅在界面內(nèi)增加了一圈外圈欄同時還用正方形邊框?qū)⑽淖忠?guī)范至方形之內(nèi)，四邊各有一枚乳釘，中間用陽文刻出一個陸字，整體空間感出色，字形規(guī)整、方正，布白均勻，方圓之間形成對比，柔中帶剛、剛中帶柔。圖四則極為罕見的陰文瓦當(dāng)，中間一個較小的部分刻有篆字“便”字，此類陰文篆字字體模仿于漢代的印章，線條極其厚重，結(jié)構(gòu)緊密、方正，負(fù)空間較少，而文字的外圍卻再次用界線分割成四塊均勻的部分，其中綴飾扭曲的云紋，線條蜿蜒曲折與其中文字相互呼應(yīng)。

3.3 四字瓦當(dāng)

圖5

圖6

圖五則是一個設(shè)計感很強的四字瓦當(dāng)，與一字瓦當(dāng)?shù)牟煌幈闶撬淖滞弋?dāng)往往會增加很多具有裝飾性的元素來契合整個瓦當(dāng)?shù)漠嬅?。這是漢代典型的“千秋萬歲”的吉語瓦當(dāng)，從圖中可以看到瓦當(dāng)中心的乳釘很大與外圈的瓦當(dāng)?shù)膱A形形成呼應(yīng)，并且以乳釘圓形為中心向四周發(fā)散，利用界線將瓦當(dāng)均勻地分布為幾個部分，這樣的設(shè)計能給人一種穩(wěn)定安寧、方圓結(jié)合的對比之感。從瓦當(dāng)內(nèi)部布局來看，以乳釘為中心上下左右都用界線分隔開形成了四個扇形和四個長方形，扇形界面中內(nèi)飾有羊角紋，長方形界面中則以簡化修整后的篆字為主，上下篆字為了相互呼應(yīng)將部首略加調(diào)整形成兩相對應(yīng)的山字，整個瓦當(dāng)造型華美，富有極強的裝飾性。

3.4 文字瓦當(dāng)?shù)臅ㄖ?/h3>

秦始皇“車同軌，書同文”的政策實行后，李斯奉命整理、創(chuàng)造出了小篆，但是篆書嚴(yán)謹(jǐn)、古板，書寫時需要一筆一畫嚴(yán)格按照結(jié)構(gòu)的規(guī)范來書寫，在戰(zhàn)亂年代復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽@然實用性不強，當(dāng)時書寫的文吏就按照自身的書寫習(xí)慣將部分的筆畫、結(jié)構(gòu)簡化形成了一種全新的字體，衛(wèi)恒的《四體書勢》中記載“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐，曰隸字。漢因用之，獨符璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也”。從記載中可以看出隸書是篆書的快寫體，在漢代已經(jīng)逐漸取代了篆書的地位，成了當(dāng)時的主流字體，但是篆書的嚴(yán)謹(jǐn)、莊重之感依舊讓其出現(xiàn)在莊嚴(yán)的場合之下，如墓碑上的碑額、瓦當(dāng)上的裝飾文字等等。

圖六是漢代最為常見的吉語瓦當(dāng)“長樂未央”。漢代的瓦當(dāng)制作往往是運用模印的方法，用模范壓脫而成，所以其文字往往也是陽文，這樣的制作方法的優(yōu)越之處便是可以大量地復(fù)制，與今天陶瓷翻模有異曲同工之處。“長樂未央”是紀(jì)念漢代著名的長樂宮與未央宮而制作，也有體現(xiàn)當(dāng)時人民百姓渴望美好生活長長久久。

劉正成先生在《中國書法全集秦漢金文陶文》一書中提到“文字瓦當(dāng)?shù)某晒?，在于將點畫屈曲挪讓的同時，又在線條及其形構(gòu)上不失自然靈動之感”。從圖三我們可以看出，“長樂未央”瓦當(dāng)是以篆書為主，從拓印的圖片中可以看出字體的在造型上為了適應(yīng)瓦當(dāng)?shù)牟季侄M行了一定的變形、修改，如“樂”字下方的三筆結(jié)尾之處為了與分界線平行，設(shè)計者將左邊的豎畫設(shè)計的較短，這樣三筆的結(jié)尾之處正好形成一條直線，與界線呼應(yīng)。這種方法在如今我們創(chuàng)作書法作品的時候也會運用，為了與作品的其他字相對比，或者為了契合排版，會有意識地將字體進行變形。李斯創(chuàng)造小篆之后，一改之前文字象形意味，追求結(jié)構(gòu)、線條的美感，筆畫圓潤且穩(wěn)定，符合當(dāng)時人們的審美，進入漢代后篆書逐漸與隸書相互雜糅，從“長樂未央”瓦當(dāng)中可以看出作者在轉(zhuǎn)折之處筆畫增加了方筆而減少了圓潤之感，使得方圓之筆相互對比，雄渾中帶有一絲輕快之感。毫無疑問，該瓦當(dāng)?shù)淖髡邠碛袠O高的書法素養(yǎng)，能合理的布局，利用篆書修長、規(guī)整的特點放入瓦當(dāng)界面之中，達到出色的藝術(shù)效果。

圖7

漢代經(jīng)濟繁榮，瓦當(dāng)藝術(shù)已經(jīng)不僅僅只被統(tǒng)治者所掌握，我們也能看到民間的瓦當(dāng)藝術(shù)，隸書作為當(dāng)時最廣泛運用的文字，自然也出現(xiàn)在了瓦當(dāng)之上。

圖七是西漢時期的“吳氏舍當(dāng)”瓦當(dāng)，是當(dāng)時吳姓的大戶人家的建筑用瓦當(dāng)。該瓦當(dāng)以中心向四方發(fā)散，吳、氏、舍、當(dāng)四個字均是陽文隸書，且以圓心順時針方向閱讀。其文字與之后的漢碑略有不同，文字并沒有較為明顯的波磔，但是結(jié)體寬扁、筆意柔和，符合早期隸書的特征。四個字均由界線所分隔，線條古拙，結(jié)構(gòu)簡潔輕快、意趣盎然。隸書瓦當(dāng)與篆書瓦當(dāng)在布局上也有不同之處，為了契合瓦當(dāng)?shù)膱A形界面篆書往往將直線彎曲從而圍繞其內(nèi)將整個界面填滿達到飽滿圓潤的效果，而隸書瓦當(dāng)卻不同，由于隸書在創(chuàng)造使用時，為了適應(yīng)書寫載體，其結(jié)構(gòu)造型較為寬扁，所以字與字的間距很大，這反映在瓦當(dāng)藝術(shù)中可以看見“吳氏舍當(dāng)”瓦當(dāng)所處的界面留有很大的空白，字與字之間的間距較大，卻并沒有給人違和感，空白處與字、界線相互對比反而給人一種想象的空間。

3.5 小結(jié)

漢代書法承上啟下，篆、隸、楷、行、草在兩漢時期都開始出現(xiàn)并被逐漸流傳、使用。書法字體的百家爭鳴也促使了當(dāng)時書法風(fēng)格的雜糅，早期統(tǒng)治者也并未對官方書法有著明確的限定，這就使得后世的學(xué)者能很清晰地看到書法的發(fā)展歷程，尤其是篆書逐漸向隸書過渡的過程。這一點在文字瓦當(dāng)藝術(shù)上表現(xiàn)得尤為明顯，瓦當(dāng)?shù)脑O(shè)計者是以文吏為主體，在當(dāng)時西漢重視書法教育的背景下他們不僅通曉古文同時也在平時書寫中養(yǎng)成了自己的書寫風(fēng)格，在設(shè)計瓦當(dāng)中就會不自覺地將二者融合，這也就出現(xiàn)了現(xiàn)在我們在瓦當(dāng)藝術(shù)中所看到的篆書結(jié)體、隸書筆意的瓦當(dāng)書法藝術(shù)。

4 結(jié)論

文字瓦當(dāng)藝術(shù)是漢代文字演變的一個縮影，大漢王朝是中華五千年文化史上的一個高峰，書法藝術(shù)自然也是大漢文化史上光輝燦爛的一筆。作為漢代書法的代表之一，文字瓦當(dāng)所遵循的藝術(shù)美感、設(shè)計理念及其所包含的思想，都需要我們不斷地探索、思考。筆者從文字瓦當(dāng)?shù)呐d起、衰弱以及其藝術(shù)、書法之美等幾個角度講述了為何在西漢那個特殊的時期，文字瓦當(dāng)?shù)呐d盛是時代背景的一個縮影，小小的文字瓦當(dāng)中凝結(jié)了大漢王朝睥睨天下的自信，凝結(jié)了中華民族深遠(yuǎn)的文化底蘊，是思想、文化、藝術(shù)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，我們從中可以更加清晰地認(rèn)識到屬于那個時代的藝術(shù)、書法的美。