張春雷

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

“生口”一詞，習(xí)見于史書，學(xué)界對(duì)其多有討論[1-9]，然將學(xué)界對(duì)其討論的成果研讀數(shù)過，仍感意猶未盡，一些問題還可以深入討論，故不揣鄙陋，敷衍成文，就正于諸位方家。

一、“生口”的釋義及內(nèi)涵

“生口”最早見于漢代文獻(xiàn)?！稘h語大詞典》收錄該詞條，設(shè)三個(gè)義項(xiàng)：①指俘虜；②指奴隸；③指牲畜[10]11091。日本學(xué)界對(duì)“生口”有多種解釋，如：中山平次郎認(rèn)為“生口”是派到中國學(xué)習(xí)技術(shù)的人員，即最初的留學(xué)生；橋本增吉認(rèn)為“生口”不僅是奴婢，而且是有捕魚技術(shù)的人，又認(rèn)為“生口”是被俘而處于奴隸境地的人；波多野承五郎認(rèn)為“生口”指俘虜，可能是漂流到九州南邊的人民；市村瓚次郎認(rèn)為“生口”是未開化的土著[11]。而王文香認(rèn)為“生口”即生人，本義指“活人”，引申為“俘虜”“奴隸”[9]。田啟濤則認(rèn)為：“生口即活口，其本義是‘能提供情報(bào)的俘虜’?！盵7]

田啟濤認(rèn)為，“生口”之本義，屬于增字為訓(xùn)，不可信從。我們認(rèn)為“生”的意思就是“活的”，“口”指“人”，“生口”本義為“活人”。那么，為什么“生口”可以從“活人”義引申表示“戰(zhàn)俘”“奴隸”呢？

按照來源，“生口”主要分為兩大類。

第一類是失去了自由民身份的異族或異國人?！吧凇币浴吧睘橄薅ㄕZ，而“生”常常是與“死”相對(duì)的，因此“生口”在戰(zhàn)爭中特指所擄掠的敵對(duì)勢(shì)力的活口。這是“生口”最主要的來源。如：

（1）大破之，斬首千余級(jí)，多獲生口。（《后漢書·班超傳》）[12]1577

（2）瓚因其半濟(jì)薄之，賊復(fù)大破，死者數(shù)萬，流血丹水，收得生口七萬余人，車甲財(cái)物不可勝算。（《后漢書·公孫瓚傳》）[12]2359

異族或異國所進(jìn)獻(xiàn)之人亦屬此類。如：

（3）安帝永初元年，倭國王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請(qǐng)見。（《后漢書·東夷倭傳》）[12]2821

（4）其四年，倭王復(fù)遣使大夫伊聲耆、掖邪狗等八人，上獻(xiàn)生口、倭錦、絳青縑、綿衣、帛布、丹木。（《三國志·魏志·倭人傳》）[13]857

第二類是失去了自由民身份和戶籍的本國平民，包括被拐賣和掠賣者。如：

（5）時(shí)年十六，徒步憔悴，見者以為掠賣生口也。（《魏書·蕭寶夤傳》）[14]804

（6）坐前在宿州掠良人為生口，當(dāng)死，特詔決杖八十。（《金史·夾谷石里哥傳》）[15]

總而言之，無論是哪種來源的“生口”，被掠奪、拐賣或者進(jìn)獻(xiàn)后，就失去了戶籍，處在了社會(huì)的最底層。如：

（7）近北掠余口……許以自新，可一同放遣，還復(fù)民籍。（《南齊書·郁林王紀(jì)》）[16]70

從例（7）這段詔書文字，我們可以清楚地看出，“生口”的一個(gè)很重要的特征就是其失去了“戶籍”。“生口”失去“戶籍”，就不具備了社會(huì)身份，在法律意義上屬于“賤口”，地位非常低下。

從戰(zhàn)爭中俘獲而來的“生口”，屬于官方，大致有三種去向。

第一，“強(qiáng)者為兵，羸者補(bǔ)戶”[13]1344?！赌淆R書·郁林王紀(jì)》：“近北掠馀口，悉充軍實(shí)?！盵16]70《北齊書·帝紀(jì)第四》：“樂又于青山大破契丹別部，所虜生口皆分置諸州?！盵17]

第二，官方將“生口”投入人口交易市場，賺取利潤，補(bǔ)充軍用。交易的“生口”，需要登記在冊(cè)。如：

（8）市史唐玉謹(jǐn)列起嘉禾六年正月訖三月卅日受吏民賣買生口人名簿。（肆· 1758①“· ”前后的數(shù)字分別表示冊(cè)數(shù)和竹簡編號(hào)?！八痢?758”表示第四冊(cè)、竹簡第1758號(hào)。所標(biāo)冊(cè)數(shù)、編號(hào)參見：長沙簡牘博物館，中國文化遺產(chǎn)研究院，北京大學(xué)歷史學(xué)系．長沙走馬樓三國吳簡：竹簡[M]．北京：文物出版社，2008-2013。下文類似標(biāo)注依此類推，不再逐一說明。）

（9）黃武六年文入養(yǎng)及軍糧所賣生口賈錢合。（肆·4686）

第三，官方將“生口”賞賜給大臣或有功的將士。如：

（10）獲生口千五百人，資財(cái)四千余萬，悉以賞軍士。（《后漢書· 邛都夷列傳》）[12]2854

（11）太祖曰：“善！顧謂坐席曰：‘諸君，此可畏也?！n其生口十人，絹百匹?！保ā度龂尽の簳べZ逵傳》）[13]486

戰(zhàn)爭中所得的“生口”被賞賜給軍士或官員后，有的被賞者會(huì)將其拿到市場上出賣，“生口”由此流入民間。如：

（12）大女劉佃賣男生口得直錢五萬嘉禾六年三月廿八日□郡吏張橋收中外估。（肆·1763）

（13）醴陵男子楊英買生口大女張汝直錢六萬。（柒·1636）

“生口”買賣后，其社會(huì)身份就發(fā)生了改變，將被登記入主人戶籍，“生口”也就變?yōu)橹魅藨粝屡?，成為戶主私人?cái)產(chǎn)。居延漢簡、走馬樓吳簡載有很多“生口”買賣方面的信息，其中，被登記入主人戶籍的“生口”被稱為“奴”或者“婢”。如：

（14）橫奴德年十歲。（壹·6621）

（15）五歲戶下婢新年卅戶下婢嚴(yán)（？）年十三。（柒·3576）

陳爽說：“奴的依附身份明確地體現(xiàn)在奴婢注家籍，附在良人戶口之下?！盵18]蔣福亞也言：“政府對(duì)戶下奴婢的登記可以作為體現(xiàn)奴婢原主，及奴婢身體是否正常，是否在壯勞動(dòng)年齡等信息可信性的憑證?！盵19]可見，奴婢買賣需要立券，所立之券不僅是奴婢成為戶主私人財(cái)產(chǎn)的憑證，而且也是戶下奴婢可以代替主人服役的憑證。如：

（16）以戶下奴自代如故。（肆·3278）

（17）又詔書聽得以生口年紀(jì)、顏色與妻相當(dāng)者自代，故富者則傾家盡產(chǎn)，貧者舉假貸貰，貴買生口以贖其妻。（《三國志·魏志·明帝紀(jì)》）[13]105

以上對(duì)“生口”來源和去向的分析表明，“生口”并不單純是“俘虜”“奴隸”，俘虜指所俘獲的對(duì)方軍人，奴隸則是戰(zhàn)爭失敗方的自由民被掠奪后的身份。對(duì)“生口”比較準(zhǔn)確的界定應(yīng)該為：“生口”，本義為“活人”，是對(duì)來源于戰(zhàn)爭掠奪、暴力抓捕、誘拐、進(jìn)獻(xiàn)，失去戶籍且未被固定在私家戶籍下，可以被擁有者自由買賣或贈(zèng)與他人的這一類活人的統(tǒng)稱。由于“生口”多來源于戰(zhàn)爭，故其有“戰(zhàn)俘”義；因?yàn)椤吧凇比ハ蚨酁榕?，故其又有“奴仆”義和“奴隸”義。

二、“生口”表“牲畜”義的始見時(shí)代

《漢語大詞典》收有“生口”詞條，義項(xiàng)“牲畜”下所引的最早書證來自《三國志·魏志·王昶傳》，即：“‘吾友之善之，愿兒子遵之’，裴松之注引《任嘏別傳》：‘又與人共買生口，各雇八匹?！盵10]11091此例中的“生口”并非指“牲畜”，而是指人，田啟濤對(duì)此已經(jīng)闡明[6]。其實(shí)，這個(gè)問題，一些學(xué)者很早就有過討論，可惜的是，他們的討論未能引起重視，字典等辭書編者亦未吸收其研究成果，這實(shí)屬遺憾。王思治在論及兩漢的社會(huì)性質(zhì)時(shí)說：“奴隸可以自由買賣，當(dāng)然也就有價(jià)格。”[20]其所舉書證即《三國志·魏志·王昶傳》中的“與人共買生口，各雇八匹”。顯然，王思治將句中的“生口”理解為“奴隸”而不是“牲口”。楊聯(lián)陞對(duì)趙翼《陔余叢考》卷四十三“生口”條引《三國志·魏志·王昶傳》中的“與人共買生口，各雇八匹”為例證進(jìn)行了批駁，他說：“……則以牛馬為生口，三國時(shí)亦已有此語矣。按，此實(shí)是誤解，‘生口’有俘虜之義，為時(shí)甚早……雇是付代價(jià)之義，八匹指布帛之類，不是八匹牛馬。直至今日，有許多詞典，仍引此條，以‘生口’為‘牲口’，實(shí)不足據(jù)?！盵21]34范傳賢在討論“生口”的社會(huì)身份問題時(shí)也對(duì)趙翼此舉進(jìn)行了批評(píng)：“對(duì)‘生口’解釋出現(xiàn)歧異，始作俑者源于趙翼。這種歧異學(xué)術(shù)界一直沒有澄清……解放后出版和修訂的《辭?！钒?979年公開發(fā)行的新版本，依舊重復(fù)了趙翼式的錯(cuò)誤?！盵1]既然裴松之注《三國志·魏志·王昶傳》所引例證中的“生口”并非指“牲畜”，那“生口”表“牲畜”義始見于什么時(shí)代呢？

田啟濤“利用《漢籍全文檢索系統(tǒng)》查檢了漢代至南北朝的其他文獻(xiàn)”，發(fā)現(xiàn)“在長達(dá)六七百年的時(shí)間里，‘生口’的所有用例，無一指向‘牲畜’”[6]。王文香亦指出：“‘生口’一詞多見于史籍，幾乎均用以指稱人，表‘俘虜’‘奴隸’義，而非作‘牲畜’義，用來指稱動(dòng)物?！盵9]其實(shí)，“生口”可以表示“牲畜”義，該用法在東漢末年（至遲南朝梁）時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生。如：

（18）若入城市則擊木以自異，人則識(shí)而避之，不相搪。國中不養(yǎng)豬雞，不賣生口，市無屠店及沽酒者。(東晉，《高僧法顯傳》卷一，T51/859b①“/”前后的數(shù)字分別表示冊(cè)數(shù)和頁數(shù)，a、b、c分別表示上、中、下欄。“54/628b”表示第54冊(cè)、第628頁、中欄?！皟?cè)”前的T指《大正新修大藏經(jīng)》，X指《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》。所標(biāo)冊(cè)、頁參見：“中華”佛典協(xié)會(huì)，法鼓山佛院．大正新修大藏經(jīng)[M/CD]．2008。“中華”佛典協(xié)會(huì)，法鼓山佛院．卍新纂續(xù)藏經(jīng)[M/CD]．2008。下文類似標(biāo)注依此類推，不再逐一說明。)

（19）所為皆觸犯不當(dāng)，如故為之，是為自索，不欲見天地日月星宿人民生口之屬耳。(東漢,《太平經(jīng)》卷一百十四)[22]

（20）五畜畜生?！堵伞分校骸氨惹鹦螅ㄘ垼┳?、狗子，乃至眾鳥，并不得畜?！薄渡罚骸叭羧耸┥磺斜娚?，并不應(yīng)受?！北娚撸R、驢、豬、羊、、鹿，如是一切，自余野鳥獸等。若見比丘不受，云“我當(dāng)殺之”。應(yīng)語令自施水草守護(hù)，勿令傷害。不得剪翅籠系，若能飛行自活者，放去，莫拘之?！渡埔姟罚骸叭羰┡Ｑ?，不得受，若云施奶酪等五味，得受。余一切畜生亦爾?！薄赌?jīng)》中“比丘之法，不得賣買生口等”，伽論為塔故受駝馬驢。今有施佛、法家畜生，而知事有賣者，并不合圣教。(唐,《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷二，T40/70b)

（22）若分僧食及以僧物科索酒肉，媒嫁凈人，賣買奴婢及余畜產(chǎn)。（唐,《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷一，T40/21b）

（23）科索謂率斂也，畜即生口，產(chǎn)謂田土。(宋,《四分律行事鈔資持記》卷一，T40/213b)

（24）言比丘不作五事，何等為五？不賣生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其余悉聽。(北涼,《大般涅經(jīng)》卷十八，T12/473c)

（25）答曰：得聽販賣，但不得作五業(yè)：一不得販賣畜生，以此為業(yè)。若自有畜生直賣者，聽，但莫賣與屠兒；二者，不得販賣弓箭刀杖，以此為業(yè)。若自有者直賣者，聽；三者，不得沽酒為業(yè)。若自有者，亦聽直賣；四者，不得壓油，多殺蟲故。天竺法爾，賓以來，麻中一切若無蟲處，壓油無過；五者，不得作五大色染業(yè)，以多殺蟲故。洛沙等外國染法，多殺諸蟲，是故不聽。(《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷六，T03/159c)

（26）答曰：得聽販賣。但不得作五業(yè)：一不販賣畜生以此為業(yè)，若自有畜生直賣者聽，但不得賣與屠兒；二者不得販賣弓箭刀杖以此為業(yè)，若自有者直聽賣；三者不得沽酒為業(yè)，若自有者亦聽直賣；四者不得壓油為業(yè)，以油多殺蟲故。天竺法爾，自賓已來，麻中一切無蟲，若無蟲處，壓油無過也；五者不得作五大色染為業(yè)，以多殺蟲故。洛沙等外國染法多殺諸蟲，是故不聽。謂秦地染青法亦多殺蟲，墮五大染數(shù)。(失譯《薩婆多毗尼毗婆沙》②《薩婆多毗尼毗婆沙》，又稱《薩婆多論》，九卷。卷首題為“失譯人名，今附秦錄”。陳士強(qiáng)認(rèn)為，該經(jīng)約出于前秦皇始元年（351）至西秦永弘四年（431）之間。參見：陳士強(qiáng)．大藏經(jīng)總目提要：律藏[M]．上海古籍出版社，2015：444。卷一，T23/508c)

（27）又《薩婆多論》云：五戒優(yōu)婆塞聽販賣，但不得作五業(yè)。一不得販賣畜生，自有者聽直賣，不得與屠兒家；二不得販賣弓刀箭，自有者聽直賣，不得與屠兒殺害家；三不得酤酒為業(yè)，自有者聽直酤；四不得壓油為業(yè)，外國麻中有蟲故犯，準(zhǔn)此無蟲應(yīng)不犯；五不得作五大色染，多殺蟲故，如秦地染青亦多殺蟲，入五大色數(shù)。(唐,《法苑珠林》卷八十八，T53/929a)

（28）按《薩婆多論》云：優(yōu)婆塞得聽販賣，但不得作五業(yè)，一者不得販賣畜生以此為業(yè)，二者不得販賣弓箭刀杖以此為業(yè)，三者不得沽酒為業(yè)，四者不得壓油為業(yè)，以油多蟲故，五者不得作五大色染為業(yè)。(唐,《毗尼作持續(xù)釋》卷四，X41/386c)

（29）作五業(yè)：一不得販賣畜生，自有者聽直賣，不得與屠兒家；二不得販賣弓刀箭，自有者聽直賣，不得與煞害家；三不得沽酒為業(yè)，自有者聽直沽；四不得壓油為業(yè)，外國麻中有蟲，故犯，唯此無蟲不犯；五不得作五大色染，多煞蟲故。(唐,《毗尼討要》卷三，X44/383a)

例（18）中“不養(yǎng)豬雞”“不賣生口”“市無屠店”三者連言，此句中的“生口”顯然指的就是“牲畜”。例（19）中的“天地”“日月”“星宿”“人民”“生口”均是種類，“人民”泛指人類?！渡癞惤?jīng)·西南荒經(jīng)》：“知天下鳥獸言語，土地上人民所道，知百谷可食，草木咸苦，名曰‘圣’?！盵23]唐李冗《獨(dú)異志》卷下：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民?！盵24]因此，例（19）中的“生口”就是指“牲畜”。例（19）這句話是言：“所作所為都觸犯了上天的禁戒，如果是故意為之，那就是自取滅亡，不想見到天地、日月、星宿、人、牲畜之類吧?！庇崂砻?、顧滿林釋此句中的“生口”為“奴仆”[25]，顯然是不恰切的；吳楓[26]、楊寄林[27]、劉祖國[28]均釋其為“牲畜”，甚是。例（20）前言“畜畜生”，又言“牛羊”“畜生”“生口”，后有“駝、馬、驢”“畜生”等相應(yīng)，此處的“生口”指“牲畜”無疑。例（21）言“養(yǎng)生販賣”，又對(duì)“生口”注曰：“畜為伺養(yǎng)，故以口稱之?！憋@然，例（21）中的“生口”指的是“牲畜”。例（23）是對(duì)例（22）中“畜產(chǎn)”的注解，很明確地指出“畜即生口，產(chǎn)就是田土”。例（25）、例（26）、例（27）、例（28）、例（29）是對(duì)例（24）的另一種理解。例（24）中的“生口”對(duì)應(yīng)的是例（25）、例（26）、例（27）、例（28）、例（29）中的“畜生”，顯然指的是“牲畜”。

例（25）《大方便報(bào)恩經(jīng)》的漢譯時(shí)代，學(xué)者們頗有分歧。汪維輝認(rèn)為：“有種種跡象表明，這些經(jīng)的實(shí)際翻譯年代要晚于東漢，估計(jì)為三國時(shí)所譯?！盵29]林顯庭通過考察《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的文獻(xiàn)著錄情況認(rèn)為：“七卷本《大方便報(bào)恩經(jīng)》乃僧祐摘取《賢愚經(jīng)》等經(jīng)內(nèi)容編纂而成，也是偽經(jīng)?！盵30]林顯庭的考察說明，最遲在南朝梁代，《大方便報(bào)恩經(jīng)》已經(jīng)出現(xiàn)。史光輝對(duì)經(jīng)錄中有關(guān)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的記載作了詳細(xì)梳理，并將《經(jīng)律異相》與現(xiàn)存七卷本《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，得出結(jié)論：“今存七卷本《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》與早期經(jīng)錄所記的七卷本《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》是同一種經(jīng)?！盵31-32]史光輝的考辨也說明，最遲在南朝梁，七卷本《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》已經(jīng)出現(xiàn)。方一新、高列過從詞匯、語法兩方面對(duì)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》進(jìn)行了考辨，認(rèn)為這部經(jīng)的上限時(shí)代不會(huì)早于東晉[33-34]。綜合各位學(xué)者的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為七卷本《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的成經(jīng)時(shí)代應(yīng)該是東晉到南朝梁之間。也就是說，“生口”表示“牲畜”義最早產(chǎn)生于東漢末，最晚也應(yīng)出現(xiàn)于東晉到南朝梁之間。

“生口”指稱“牲畜”是有理據(jù)可循的?！翱凇北局溉酥?，引申泛指“人”“人口”?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸鞍佼€之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！盵35]《新唐書·孔戣傳》：“南方鬻口為貨，掠人為奴婢。”[36]《后漢書·東夷列傳》：“自今已后，不與縣官戰(zhàn)斗而自以親附送生口者，皆與贖直，縑人四十匹，小口半之?！盵12]2815“口”不僅可以用作“人”的量詞，如“三口人”，還可以用作“牲畜”的量詞，如：

（30）壟種千口羊，泉連百壺酒。（北齊，《征行詩》）[37]

（31）斬首五萬余級(jí)，獲生口十萬，羊一百一十一萬口，牛八萬，河西遂平。（晉，《三國志·文帝紀(jì)第二》）[13]79

（32）一須陀洹人生屠殺家，年向成人，應(yīng)當(dāng)修其家業(yè)而不肯殺生，父母與刀并一口羊閉著屋中。（姚秦，《大智度論》卷十三），T25/156a)

“口”也可以用來指稱“牲畜”。在某些方言中依然存在“牙口”“歲口”“灌口”“牲口”“頭口”等其中一種或幾種說法，這些說法中的“口”即指“牲畜”?！吧凇敝械摹吧币鉃椤盎钪?，如果“口”指稱“牲畜”，那么“生口”就是“活的牲畜”。例（18）、例（19）、例（20）、例（21）、例（23）、例（24）中的“生口”均指“活的牲畜”?！渡蜃詴x集·望湖亭》：“有個(gè)淞城秀才上京，寫了我的牲口?！盵38]張樹英云：“‘牲口’，原作‘生口’，諸本同，據(jù)義改?！盵39]其實(shí)“生口”即可表示“牲畜”義，不煩改字。在論及馬若瑟《漢語札記》?？睍r(shí)，李真認(rèn)為其中“騎著一匹XX”句中的“XX”，法國、英國所藏手稿作“生口”，“生口”當(dāng)是誤字，應(yīng)作“牲口”[40]。其實(shí)，法國、英國所藏手稿不誤，“生口”是。

綜上，“生口”不僅可以指稱“活人”，而且可以指稱“活的牲畜”；“生口”表“牲畜”義的始見時(shí)代應(yīng)在東漢末到南朝梁之間。

三、“生口”的構(gòu)詞方式

“生口”的構(gòu)詞方式，學(xué)界多有分歧。殷孟倫在解釋偏正式結(jié)構(gòu)時(shí)認(rèn)為：有一種偏正式是用一個(gè)成分的意義做中心，表示某種事物，另個(gè)成分的意義表示事物的量名，或者表示某種行動(dòng)與行動(dòng)的結(jié)果，這是前正后偏，又叫“后補(bǔ)結(jié)構(gòu)”；“生口”屬于“前正后偏”的偏正式，也即“后補(bǔ)結(jié)構(gòu)”[41]。柳士鎮(zhèn)在論述“量詞后綴構(gòu)詞法”時(shí)說：“這是指量詞轉(zhuǎn)變?yōu)槊~后綴，附于名詞之后構(gòu)成派生式合成詞。這種構(gòu)詞方法東漢開始萌芽，此期運(yùn)用有所增多?！绷挎?zhèn)舉“生口”為例，認(rèn)為“口”是量詞后綴，“生口”是派生式合成詞。[42]蔣冀騁、吳福祥在討論“詞根+量詞”類型時(shí)說：“由于量詞作為構(gòu)詞成分后，意義虛化，不再表示量的關(guān)系，所以把它作為詞干的后加成份。”[43]宋均芬認(rèn)為，量詞為漢語特有，名詞后加上相應(yīng)的量詞是漢語特有的構(gòu)詞法，由于量詞作為構(gòu)詞成分后，意義虛化，不再表示量的關(guān)系，所以量詞被視為詞干的后加成分[44]。蔣冀騁、吳福祥、宋均芬均舉“生口”為例證，將“生口”中的“口”理解為“量詞”。祝敏徹認(rèn)為，某些雙音節(jié)詞中兩個(gè)語素的意義很不明確，人們很難根據(jù)兩個(gè)語素的意義去判斷該雙音詞的歸類，例如“生口”[45]。程湘清[46]、李妍[47]認(rèn)為“生口”為“動(dòng)詞性+名詞性”結(jié)構(gòu)。

我們認(rèn)為“生口”當(dāng)是偏正式復(fù)合詞。“生”是形容詞，意為“活的”，與中心語“口”組合構(gòu)成偏正式合成詞。以“口”為中心語所構(gòu)成的偏正式復(fù)音詞，甚多。 “一口”即“一人”。如：

（33）自此二十余年，家門不增一口，斯獲罪于天也。（《后漢書》卷五八）[12]1873

“南口”指南方邊遠(yuǎn)地區(qū)被販賣的人。如：

（34）比聞嶺南五管并福建、黔中等道，多以南口餉遺，及于諸處博易，骨肉離析，良賤難分，此后嚴(yán)加禁止。（《舊唐書》卷十五）[48]

“亡口”指被擄掠但逃亡的人口。如：

（35）帳內(nèi)諸大主帥，悉殺之。諸亡口悉得東走。（《宋書》卷九十五）[49]2345

“大口”即戶口中的成年人。如：

（36）昔籍之小口，今已大矣，可偕以大口給之。（《元史》卷一百三十四）[50]

“小口”即未成年的人。如：

（37）每大口日給錢二三十文，小口半之。（《筠心堂·集公牘偶存》）[51]

“吳口”指吳地的美女。如：

（38）吳口擁橐駝，鳴笳入燕關(guān)。（《秋山》）[52]

“官口”，《漢語大詞典》已收錄，釋為“沒入官府充當(dāng)奴隸的罪犯家口或俘虜”[10]4784?！稘h語大詞典》釋義有誤，“官口”就是“沒入官府的人”；“罪犯的家屬或俘虜”是“官口”的來源，而沒入官府的人具體承擔(dān)什么工作則是其用途，用途只是其語境意義，不能當(dāng)作義項(xiàng)。如：

（39）甲申，詔：“所在百工細(xì)作，悉罷之。鄴下、晉陽、中山宮人，官口之老病者，悉簡放。”（《資治通鑒》卷一百七十）[53]

“家口”即家屬、家中人口。如：

（40）“明日復(fù)歡會(huì)，然后各罷”，南朝宋裴松之注引《英雄記》：“布于門上坐，步騎放火，大破益德兵，獲備妻子軍資及部曲將吏士家口?！保ā度龂尽肪砥撸13]224

“弱口”即人口之中幼小者。如：

（41）安定降羌燒何種脅諸羌數(shù)百人反叛，郡兵擊滅之，悉沒入弱口為奴婢。（《后漢書》卷一一七）[12]2885

“女口”，《漢語大詞典》已收錄，釋為“女俘；俘以為奴的女子”[10]5324?！稘h語大詞典》釋義不確，劉傳鴻言：“‘女口’就是女子，至于是不是俘虜、做不做奴婢，則要據(jù)具體情況而定，只不過這個(gè)詞較常用于描寫戰(zhàn)爭狀態(tài)下的女人罷了?！盵54]如：

（42）秋七月己巳，克廣陵城，斬誕，悉誅城內(nèi)男丁，以女口為軍賞。（《南史》卷二）[55]

（43）時(shí)年二十七，因葬廣陵，貶姓留氏。同黨悉誅，殺城內(nèi)男為京觀，死者數(shù)千，女口為軍賞。（《宋書》卷七十九）[49]2036

在例（42）、例（43）中，“男丁”“男”分別與“女口”對(duì)舉，“女口”的“女子”“女人”之意甚明。

“男口”，董志翹在討論“人口”一詞的結(jié)構(gòu)時(shí)談及。其認(rèn)為“口”原是名詞，乃動(dòng)物身體的局部，后因“以局部代全體”的借代法而用于表示動(dòng)物的全體，如“人”，“男口（男性傭人）”“女口（為奴的女子）”由此產(chǎn)生[56]。董先生言“口”可指“人”是正確的，前文已述“生口”的“口”即是指人，然而其言“男口”為“男性傭人”，“女口”為“為奴的女子”，欠妥?！稘h語大詞典》也將“男口”釋為“男性傭人”[10]10906，亦不確。其實(shí)，“男口”就是指“男子”“男人”，“女口”就是指“女子”“女人”。如：

（44）出沒于湖廣江西之界，打劫無忌、近有萍鄉(xiāng)縣張恭八之家，則被其殺死男口，淫污婦女。（《明經(jīng)世文編》卷三百二十九）[57]

（45）殺城中男口五千余人，婦女為軍賞。（《建康寶錄》卷十三）[58]

在例（44）、例（45）中，“男口”均與“婦女”對(duì)舉，“男口”顯然意為“男人”“男子”。 “男口”“女口”在并用時(shí)可縮略為“男女口”，指“男人”和“女人”。如：

（46）凡降男女口四萬余人，粟六十萬斛，余物稱是。（《梁書》卷第二十八）[59]

（47）孫叔赤烏五年，亦取中州嘉號(hào)封建諸王。其戶五十二萬三千，男女口二百四十萬。（《晉書·志第四》）[60]

“男口”“女口”在并用時(shí)還可以作“男女之口”。如：

（48）己巳，詔壽陽、鐘離、馬頭之師所獲男女之口皆放還南。（《魏書·帝紀(jì)第七下》）[14]118

“降口”即投降的人。如：

（49）吾以謂當(dāng)聲言從充，縱其降口，使歸以告。(宋陳亮《酌古論·馬援》)[61]

“兒口”即小孩、兒童。如：

（50）三年，及天成元年，俱遣使入貢，進(jìn)兒口、女口。(《宋會(huì)要輯稿·蕃夷三》)[62]

綜上，“生口”中的“生”意為“活著”，“口”意為“人”，“生口”屬于偏正式復(fù)合詞。

四、“牲口”的詞源

王占義說：“以‘生口’為‘牲口’，專指生畜，始于何時(shí)，已不可考。但《魏書·王昶傳》有條傳釋：‘任嘏嘗與人共買生口，各雇八匹，后生口家來贖時(shí)，價(jià)值六十匹，嘏仍只取八匹?！瘋鳛槊勒??？梢娙龂鴷r(shí)‘生口’已兼指牛馬。把‘生口’改作‘牲口’，當(dāng)然是專指牛馬以后的事了?！盵63]王占義認(rèn)為“生口”在三國時(shí)期已經(jīng)兼指牛馬，然其所舉書證中的“生口”并非指牛馬，他認(rèn)為“把‘生口’改作‘牲口’……是專指牛馬以后的事”亦不確。楊聯(lián)陞猜測(cè)說：“以‘生口’為‘牲口’，恐怕只是明清時(shí)代才通行的用法?；蛞蛟ǚQ奴隸為驅(qū)口，或簡稱為驅(qū)，這樣后來把‘牲口’寫為‘生口’，就不至于發(fā)生誤會(huì)了。”[21]34楊聯(lián)陞認(rèn)為“生口”來源于“牲口”，“牲口”到明清時(shí)代才通行，其所述原因則令人不明所以。田啟濤認(rèn)為：“從元代開始，‘生口’可指稱‘牲畜’，而此義項(xiàng)后來多用‘牲口’記錄?！盵6]后來田啟濤又言：“從語源上看，由于‘生口’和‘牲口’在日常生活中作用和地位的相似性，受‘人口’‘生口’‘民口’‘丁口’等詞語的類化，‘牲’在詞匯雙音化背景下，變成‘牲口’。”[7]王文香則認(rèn)為“‘牲口’的語源與‘生口’并不相關(guān)，二者不是一詞，不存在語源關(guān)系，從文獻(xiàn)用例來看，表‘牲畜’義的‘sheng口’甫一出現(xiàn)，即已記作‘牲口’，它是明代出現(xiàn)的表‘牲畜’的新詞，并非用以記錄‘生口’的‘牲畜’義”，進(jìn)而指出“‘牲口’的語源還不清楚，發(fā)展的動(dòng)因和機(jī)制還需另行探討”[9]。夏鳳梅認(rèn)為“牲口”初寫作“生口”，表示“牲畜”義的“牲口”是近代才產(chǎn)生的[64]。

前文已述，“生口”表“牲畜”義最早東漢末年、至遲南朝梁就已經(jīng)出現(xiàn)。由于“生口”社會(huì)地位低下，在戰(zhàn)爭中就是戰(zhàn)利品，經(jīng)常與牲畜并提，如“生口馬?！薄吧谂Ｑ颉薄榜R畜生口”等，因此“生口”被用來代指“牲畜”是很自然的；而且“生口”和“牲口”語音相同，口頭上難以區(qū)分，書面記錄時(shí)很容易相混，而“牲”本身就指代“牲畜”，故而，在“牲畜”意義上，用“牲口”代替“生口”順理成章。在表示“活的牲畜”“牲畜”這個(gè)意義上，“牲口”這個(gè)詞形出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)當(dāng)是明代初年。

需要強(qiáng)調(diào)的是，明代的官府機(jī)構(gòu)“牲口房”中的“牲口”，除了表示驢馬之類的牲畜之外，還包括異獸珍禽等活的動(dòng)物①明劉若愚撰《明宮史》卷二《內(nèi)府職掌》：“牲口房，提督太監(jiān)一員，僉書無定員，收養(yǎng)異獸珍禽?！眳⒁姡簭埻⒂瘢魇穂M]．長春：吉林人民出版社，1995：1165。，這顯然與“生口”一詞的“活的牲畜”“牲畜”意義相吻合。王文香認(rèn)為的“從文獻(xiàn)用例來看，表‘牲畜’義的‘sheng口’甫一出現(xiàn)，即已記作‘牲口’”[9]，顯然是不正確的。

“生口”“牲口”之間的發(fā)展關(guān)系可表示為下面圖1。

圖1 “生口”“牲口”之間的發(fā)展關(guān)系圖

綜上，“生口”不僅可指“活人”，也可指“活的牲畜”“牲畜”，后詞義范圍縮小，指“人類飼養(yǎng)的牲畜、家畜”。由于“生口”表“牲畜”義的時(shí)代甚早，再加上“牲口”“生口”同音，而“牲”本身就可以指“牲畜”，故在明代表“牲畜”義的“牲口”出現(xiàn)，“生口”“牲口”由此在這個(gè)意義上共存混用。隨著時(shí)間的推移，“牲口”逐漸取代了“生口”，而“生口”的“戰(zhàn)俘”義和“奴隸”義則一直沿用到清代。

五、結(jié)語

“生口”一詞，最早見于漢代史書，字典等辭書均釋其為“俘虜”“奴隸”，其實(shí)，“生口”的本義是“活人”，它是對(duì)來源于戰(zhàn)爭掠奪、暴力抓捕、誘拐、進(jìn)獻(xiàn)，失去戶籍且未被固定在私家戶籍下，可以被擁有者自由買賣或贈(zèng)與他人的這一類活人的統(tǒng)稱。“生口”的來源和去向是其詞義產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因。由于“生口”多來源于“戰(zhàn)爭”，故其被引申產(chǎn)生“戰(zhàn)俘”義和“俘虜”義。由于“生口”去向多為奴婢，故其被引申產(chǎn)生“奴仆”義和“奴隸”義。“生口”的詞義結(jié)構(gòu)同“一口”“亡口”“大口”“小口”“吳口”“官口”“女口”“男口”等詞的詞義結(jié)構(gòu)一樣，它們均屬于偏正式復(fù)合詞。

“口”不僅可以指“人”，也可以用來指稱“牲畜”，故“生口”也有“牲畜”義，其“牲畜”義的產(chǎn)生年代最早當(dāng)是東漢末，至遲不晚于南朝梁。由于“生口”社會(huì)地位低下，是戰(zhàn)爭的戰(zhàn)利品，經(jīng)常與牲畜并提，因此“生口”被用來代指“牲畜”是很自然的。明朝初年，表“牲畜”義的“牲口”出現(xiàn)，“生口”“牲口”在這個(gè)意義上共存混用。由于“生口”“牲口”語音相同，書面記錄時(shí)很容易相混，而“牲”本身就指代“牲畜”，故在表“牲畜”義上，“牲口”逐漸取代了“生口”，而“生口”的“戰(zhàn)俘”義和“奴隸”義則一直沿用到清代。

致謝：論文承蒙張新武、汪維輝、蕭旭等先生審閱，錢慧真、馮青、張俊之、李明龍、吳松、張文冠、金玲等博士亦有所是正。論文曾在第二屆漢語詞匯史青年論壇上宣讀，張美蘭、陳練軍等諸位與會(huì)老師也提出寶貴修改意見。謹(jǐn)此一并致謝，文中疏誤概由作者負(fù)責(zé)。