屠金梅 廖靜

（接上期）

唐代的龍笛多以象征意義出現(xiàn)在詩文中，而在唐時通過絲綢之路傳入日本的七孔笛最初叫做“橫笛”，后在日本被命名為龍笛。也有一說此“橫笛”在傳入日本之前已被命名為龍笛，正倉院所保留的唐代橫笛亦確實保留了竹節(jié)上的竹枝亦仿龍首，但是和上文中提到的龍笛形制差別很大（見圖2）。

龍笛的使用主要從宋代開始，且多用于鼓吹樂中。陳旸《樂書》中載“橫吹出自北國，梁棟吹曲曰：下馬吹橫笛是也。今教坊用橫笛八孔，鼓吹世稱龍頸笛焉?！辈⑤d圖（見圖3）。

筆者進(jìn)一步進(jìn)行史料查找，發(fā)現(xiàn)史料記載與出土文物中與龍笛形制相關(guān)的詞，有龍笛、龍頭笛、龍頸笛、龍首笛四種說法。可見“龍頭笛”與“龍頸笛”為一物，兩者即為龍笛，“實為橫笛加龍頭或龍頸所制而適之能為一定特殊的人群演奏?！饼埵椎眩煌膶W(xué)者有不同的說法，有人認(rèn)為它與龍笛是同一樂器，有人則將其區(qū)分開。1983年，在修復(fù)建于北宋太祖開寶七年的開封繁塔時，發(fā)現(xiàn)司龍首笛的磚雕佛龕，龍首笛整個笛身狀若一條龍的象形笛，“該笛形制與龍頭笛不同，也無綏帶下垂。該笛短粗，管身一頭向上彎曲與笛身垂直，彎曲部分呈現(xiàn)圓柱形，笛身整體就像農(nóng)村男子抽煙用的旱煙桿?！饼埵椎殉Ｔ诜鸾讨惺褂?，因此，可以將龍首笛與龍笛區(qū)分開。

至元代，龍笛在宮廷樂隊中十分常用，且使用數(shù)量多，具有一定的領(lǐng)奏作用。《元史·禮樂志》中記載的元旦所用“樂音王隊”與朝會所用“禮樂隊”的樂工各有八人，龍笛各占三人。天壽節(jié)所用“壽星隊”樂工十二人，龍笛占三人，“說法隊”樂工十六人，龍笛占六人。但在元代初期并沒有完整的禮樂制度，《元史·禮樂志》載：“太祖初年，以河西高智耀言，征用西夏舊樂?！奔丛娉杉己箷r，征西夏舊樂作為禮樂。西夏雖無正史，但其中后期與宋音樂交流頻繁，黑水城出土的西夏漢文本《雜字》載有西夏音樂信息，載有“龍笛”處，亦載“曲破”“雅奏”等音樂術(shù)語，可見西夏時，龍笛多用于雅樂。而元承西夏舊樂作為禮樂，必然包含龍笛，也有一說是“有元龍笛源于宋代龍頸笛并經(jīng)由西夏的進(jìn)一步傳播與發(fā)展，奠定了元后龍笛的標(biāo)準(zhǔn)式樣?！敝撩髑鍟r期，龍笛也一直被用于宮廷音樂之中。筆者將歷代以來關(guān)于龍笛形制與用途的文獻(xiàn)記載進(jìn)行整理（見表2）。

《元史·禮樂志》載：“龍笛，制如笛，七孔，橫吹之管，管首制龍頭，銜同心結(jié)帶。”

《明會典·儀仗》載：“龍笛十二管，義竹為之。兩末牙管束，長一尺七寸五分。一孔在前，其后七孔。貼金木龍頭，垂彩線帉錔?！?/p>

清代的龍笛用于中和韶樂，《皇朝禮器圖式》載：“本朝定制：朝會中和韶樂笛，斷竹為之……通常俱一尺八寸二分八厘六毫，體長、徑各與簫同。左第一為吹孔，次加竹膜焉。右六孔以協(xié)律，旁二孔相對以出音，末二孔向上，間纏以絲。兩端加龍首、龍尾，皆木制。首長二存四分，尾減二分。通髹以朱，繪花文。旁孔垂有五采流蘇?！保ㄒ妶D4）

“明洪武元年（1368）定殿內(nèi)‘侑食樂’的編制中，就有四宮龍笛……此龍笛通體髹朱漆，飾以花卉紋，兩端分別裝飾有圓雕描金龍首和龍尾，共設(shè)有6個指孔，2個出音孔，2孔為穿繩用，無膜孔。”

清時出土的龍笛有朱漆描金龍首尾笛與曲阜大成殿龍頭笛。前者，“竹制，通長77.3厘米，笛長58.3厘米、內(nèi)徑1.2厘米、外徑1.8厘米。管身束絲箍18道，兩端加木制雕刻的龍首、龍尾，通體髹朱漆，繪金蓮紋。用于中和韶樂?！保ㄒ妶D5）

后者，“以一龍首插入一竹笛首端制成，通身探紅漆。龍首木制，圓雕，施藍(lán)、綠、紅、白彩繪。笛身用竹管制成，髹紅漆，通長63.0厘米、外徑2.6厘米。笛身設(shè)吹孔、膜孔各一，按音孔6個及出音孔2個。”（見圖6）

上文中提到的中和韶樂源于中國古代雅樂，在明清兩朝主要用于宮廷祭祀、朝會及宴饗活動。清時，中和韶樂的龍笛，分為姑冼笛和仲呂笛。姑冼笛和仲呂笛都是笛律名，陽月用姑冼笛，陰月用仲呂笛，仲呂笛比姑冼笛高半個音。清史樂志中稱姑冼笛為“四字調(diào)”的笛，即以“四字調(diào)”為正調(diào)，“四字調(diào)”在民間又被稱為“正工調(diào)”?！八淖终{(diào)的主調(diào)音，正合于La調(diào)的大音階?！币驗槲魰r沒有統(tǒng)一的校音器，與十二平均律的相對調(diào)高來說，其定調(diào)有所偏差，常處于略高于G又低于A的位置，即1=G或1=?A。這與潮陽笛套古樂中龍笛的定調(diào)情況一致，龍笛“采用第六孔為1的吹奏法，其定調(diào)音高比?A調(diào)稍低，而比G調(diào)偏高?！背甭暯z竹社的林立言、林良豐等多位老藝人，通過查閱大量歷史資料和圖形，將其認(rèn)定為?A調(diào)的28節(jié)龍頭鳳尾笛，保留了雅樂音階（即正聲音階）第四級升高的特點。現(xiàn)潮陽笛套音樂以1=G作為統(tǒng)一定調(diào)，是從1984年汕頭市舉行“鮀島之夏”音樂會的過程中，為了配合其他樂器的定調(diào)，比如在六七十年代引進(jìn)潮州音樂各種形式的二胡，內(nèi)、外弦為d1、a1，如果配合龍笛的?A調(diào)，會出現(xiàn)弦緊難按的情況，因此干脆將笛套古樂的吹管樂器統(tǒng)一改為了G調(diào)，此后潮陽笛套音樂的演奏基本都用G調(diào)。

盡管有文章曾指出“潮陽大笛與南宋的宮笛有著密切的淵源關(guān)系。南宋宮笛長約75～80厘米，龍頭鳳尾28節(jié)，鳳尾指笛尾出音孔吊之飾穗，28節(jié)指笛身上用線扎緊涂漆，間隔共28小節(jié)?，F(xiàn)今的潮陽大笛，除了沒有龍頭裝飾，其余與宮笛一致?！睂嶋H上，結(jié)合上文內(nèi)容可以看出，現(xiàn)潮陽笛套音樂的龍笛形制是朝代發(fā)展變化的產(chǎn)物。宋至明清時期，龍笛的形制經(jīng)歷了從無膜孔到有膜孔、笛身由短至長、龍頭鳳尾裝飾的細(xì)節(jié)變化，但其功能基本都是為宮廷和皇家禮儀活動服務(wù)，龍頭鳳尾裝飾是地位的象征。這也就可以解釋，龍笛傳入民間后為何沒有了龍頭鳳尾的裝飾。當(dāng)然，龍鳳的圖案在現(xiàn)今已經(jīng)成為了中國人的圖案?，F(xiàn)潮陽笛套音樂中雖然使用過有龍頭鳳尾裝飾的笛子，但多數(shù)還是用無龍頭鳳尾裝飾的曲笛，因此當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人還習(xí)慣將其以大笛相稱?？傊?，龍笛、大笛、二十八節(jié)鑼鼓笛都是現(xiàn)潮陽笛套音樂中笛的名稱，無特定場合或功能上的區(qū)分。潮陽笛套音樂中的龍笛，竹制，八孔，長二尺一寸八分，即通長約72.6厘米，尾部直徑2.33厘米，有膜孔，纏線28道，其形制應(yīng)是從清制龍笛的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。其中，纏線28道，除了防止笛身開裂與美觀的目的，在潮陽笛套音樂中還有特殊的涵義，一種說法是老藝人們象征性地運用“天象星辰”的二十八宿，對應(yīng)在龍笛身上，以體現(xiàn)“天人合一”的理念，另一說是潮陽笛套音樂省級傳承人吳禮和提到，纏線28道可能代表著龍的二十八節(jié)骨頭。

總結(jié)

綜上，潮陽笛套古樂在演奏人員的規(guī)定性與龍笛歷朝歷代的形制發(fā)展都是有史可依的。此外，潮陽笛套古樂在樂隊編制的發(fā)展變化過程中也是有跡可循的，因篇幅原因，筆者就不再此過多論述?？傊标柕烟滓魳纷鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，還隱藏著許多值得探究的文化珍寶。

注釋：

（宋）陳旸《欽定四庫全書 經(jīng)部 9 樂類 樂書 卷126-130》，刊印者不明，古籍，第149頁。

杜建錄主編《西夏學(xué)·第12輯》，銀川：寧夏人民出版社，2016年，第214頁。

王秀萍《宋代樂器研究》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年，第44頁。

（清）宋濂《元史·禮樂志》，北京：中華書局，1976年，第1691頁。

杜建錄主編《西夏學(xué)·第12輯》，銀川：寧夏人民出版社，2016年，216頁。

（明）宋濂《元史·禮樂志》，北京：中華書局，1976年，第1926頁。

（明）李東陽《大明會典》，商務(wù)印書館，1936年，第3719頁。

（清）允祿等撰;牧東點?！痘食Y器圖式》，揚州：廣陵書社，2004年，第377頁。

寧波博物館編《國之祀典：清代寧波府孔廟祭祀禮樂器》，寧波出版社，2019年，第84頁。

劉東升，袁荃猷編《中國音樂史圖鑒（修訂版）》，北京：人民音樂出版社，2008年，第308頁。

周昌富、溫增源主編《中國音樂文物大系·山東卷》，鄭州：大象出版社，2001年，192頁。

陳萬鼐《清史樂志之研究》，臺北：國立故宮博物院，1912年，第260頁。

潮陽縣文化局、文化館編《潮陽笛套音樂》，潮陽縣文化局、文化館出版，1985年，第4頁。

潮聲絲竹社由國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（潮州音樂）代表性傳承人林立言發(fā)起組建，絲竹社將潮陽笛套古樂的繼承、傳承工作放在重中之重。

蔡樹航《潮州音樂》，廣州：廣東人民出版社，2009年，第56頁。

采訪時間：2021年1月14日，地點：潮陽棉城中山西路華寶琴行。