黃 曼

（浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 311300）

0 引言

習(xí)近平總書記強調(diào)：“廣大青年要肩負歷史使命，堅定前進信心，立大志、明大德、成大才、擔大任，努力成為堪當民族復(fù)興重任的時代新人?！盵1]“Z世代”青年作為現(xiàn)代社會中最為積極的“網(wǎng)絡(luò)因子”，正在利用自身網(wǎng)絡(luò)原住民的信息優(yōu)勢以文化創(chuàng)新與重構(gòu)的方式建構(gòu)“Z世代”青年群體自身的亞文化風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化在一定程度上沖擊著社會的主流價值觀念，也因此形成了許多新的社會矛盾和沖突。探尋網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年社會傳播特點和社會沖突形式，是提出網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化社會治理策略的重要抓手，對于引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化向社會主流文化方向靠攏具有重要參考意義。

1 邏輯起點：網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的概念詮釋

所謂“Z世代”，主要是指在“Y世代”之后伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起于1995年至2010年間出生的群體。這種代際劃分方法與以往以10年為界進行區(qū)分的方法不同，每一代所經(jīng)歷的時間周期與時間跨度更長，有助于我們以更加長遠的視角去了解不同代際的青少年所展示出的代際特征與精神特質(zhì)。所謂亞文化，主要是指“社會階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的那些帶有一定‘反常’色彩或挑戰(zhàn)性的新興社群或新潮生活方式”[2]20?！癦世代”青年亞文化，主要是指1995年至2010年間出生的“Z世代”青年群體，利用自身特殊的文化符號表達個人的生活態(tài)度、價值觀念、個性特征和禮儀訴求，展示出“Z世代”青年群體自身獨特的風(fēng)格品味與生活方式。“Z世代”青年群體作為以“全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體”為特征的全媒體時代的“網(wǎng)媒土著”，其與“Y世代”伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)普及，在網(wǎng)絡(luò)中逐漸形成的文化價值體系、認知思維模式和虛擬生活方式構(gòu)成了“Z世代”青年群體表達自身認同的網(wǎng)絡(luò)亞文化，并在一定程度上以隱性、滲透和無形的方式影響著網(wǎng)絡(luò)傳播范式和文化育人環(huán)境。我們要高度重視和警惕這種文化，如不及時引導(dǎo)和抵制，將會給國家、社會尤其是青少年帶來危害。

2 特點闡述：網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的社會傳播

2.1 傳播方式的視覺符號化

當前背景下，數(shù)字算法、人工智能和5G技術(shù)的快速崛起和深度發(fā)展，人類對客觀世界的能動改造作用進一步提升，人類社會未來發(fā)展的潛在圖景在網(wǎng)絡(luò)格局中進一步顯現(xiàn)，以大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)、強算力為主要特征的智媒時代深刻影響著“Z世代”青年亞文化的社會傳播方式，展示出視覺符號化的特征。所謂視覺符號文化，主要是指以圖像符號為核心、以感官沖擊為重點、借助視覺媒介和虛擬符號進行信息交流與情感傳遞的新型文化樣態(tài)，它既是感覺器官在網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)代傳播中自然伸展的結(jié)果，也是“Z世代”青年的認知水平和價值理念在以圖像符號為主要傳播特征的網(wǎng)絡(luò)社會中的運用與發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的不斷普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)準入門檻和運用門檻的降低，“Z世代”青年群體被賦予了“符號創(chuàng)作”和情感表達的空間。直觀化的表達形式、形象化的敘事方式、趣味化的信息內(nèi)容被“Z世代”青年群體所接受，如以表情包為代表的網(wǎng)絡(luò)流行文化、以動漫為代表的“二次元”文化和以電視電影微評為代表的彈幕文化，網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的運行機制、認知圖式和表達方式發(fā)生改變，其風(fēng)格符碼越來越呈現(xiàn)出以符號敘事、以圖像傳情的特質(zhì)，其亞文化傳播方式呈現(xiàn)視覺符號化的特征。

2.2 傳播效果的趣緣聚合化

“隨著基于深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的機器智能日漸成熟，它可以為生物智能提供一個新的概念框架。”[3]53數(shù)據(jù)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展為“Z世代”青年群體提供了溝通對話的虛擬空間和社會交往的新生態(tài)，彌補了現(xiàn)實空間中時空不重疊、職業(yè)不相似和背景不統(tǒng)一的群體缺憾?！癦世代”青年群體由于興趣愛好與價值旨趣的相似性，同時受信息繭房和網(wǎng)絡(luò)精準推送的影響而在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中聚集起來，形成趣緣聚合效應(yīng)?！癦世代”青年群體的認知模式在網(wǎng)絡(luò)空間中的趣緣轉(zhuǎn)向，帶來了網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播效果的趣緣聚合化；“Z世代”青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中基于自身愛好和情感認同而結(jié)成了“趣緣共同體”和“亞文化圈”，如微博超話中所聚合的各類“CP超話”“讀書超話”“運動健身超話”“攝影超話”“Z世代”青年群體可依據(jù)自身興趣選擇加入適當?shù)膱F體，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)亞文化由“個體”到“群體”的建構(gòu)，由“小眾”到“大眾”的聚合。

2.3 傳播權(quán)力的去中心化

在傳統(tǒng)媒介時代，信息傳播話語在一定程度上由少數(shù)政治文化精英所掌握，以專業(yè)化、集中化和組織化為主要特征的信息生產(chǎn)方式和傳播方式在傳統(tǒng)話語流通環(huán)節(jié)中占據(jù)重要地位。在網(wǎng)絡(luò)時代背景下，傳統(tǒng)媒介環(huán)境在信息傳播全球化和文化傳播多樣化的信息傳播格局和話語文化環(huán)境中重塑，“中心化”的信息與知識獲取模式在一定程度上無法適應(yīng)以“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”為特征的融媒生態(tài)。“Z世代”青年群體的個性意識與主體意識被激發(fā)，人們可以在互聯(lián)網(wǎng)中自由表達自身觀點和意見，互聯(lián)網(wǎng)的隱匿性與虛擬性為青年群體提供了信息交流與溝通的外衣。各類新興媒介的出現(xiàn)催生了“亞文化的春天”，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域話語權(quán)利的去中心化在一定程度上推動了“Z世代”青年亞文化傳播權(quán)力的去中心化，網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化可視作由“Z世代”青年網(wǎng)眾借助網(wǎng)絡(luò)新興媒體的傳播優(yōu)勢而發(fā)展出的對自身生活環(huán)境與社會困惑所做出的回應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)給予了“Z世代”青年群體適當?shù)那廊シ从匙陨碓V求，在一定程度上對政治文化精英所掌握的話語體系造成沖擊，導(dǎo)致信息傳播權(quán)利的去中心化。

2.4 傳播主題的“泛娛樂化”

尼爾·波茲曼指出：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，……我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”[4]23。在互聯(lián)網(wǎng)時代，受市場資本及所謂“流量”的影響，一部分網(wǎng)紅為追求“眼球效應(yīng)”而抹黑中國英雄人物、進行色情暴力和戲說歷史，本質(zhì)上是受市場資本的影響而衍生出的文化怪胎。網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化傳播加劇了語言模因的傳播速率，使得網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化呈現(xiàn)傳播主題“泛娛樂化”的特征。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”是以網(wǎng)絡(luò)為載體相對“娛樂化”而言的一種文化現(xiàn)象，以消費主義及享樂主義為核心，通過粗鄙搞笑的方式達到放松人們神經(jīng)的目的?！癦世代”青年亞文化相對主流文化而言缺少辨別是非和篩選信息的能力，易受網(wǎng)絡(luò)中不良社會思潮和多元意識形態(tài)的侵襲而成為市場資本影響下的亞文化怪胎而展示出“泛娛樂化”的特質(zhì)，如惡搞文化、暴力文化、迷文化和情色文化等皆是“泛娛樂化”特質(zhì)下的網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的表現(xiàn)形式。

3 現(xiàn)狀速描：網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的社會沖突

3.1 外在性沖突：社會期望提高導(dǎo)致的個人與社會的沖突

我國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中帶來了城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社會階層和家庭結(jié)構(gòu)等方面的變化，這種變化在移動互聯(lián)網(wǎng)的興起與加持下反映到“Z世代”青年亞文化中，則在一定程度上演變成個人與社會的沖突。一方面，“躺平”文化和“內(nèi)卷”文化是在社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的兩種相反的亞文化現(xiàn)象。前者主要指向以無所作為的方式來面對學(xué)習(xí)、工作與生活的反叛裹挾，是“向下突破天花板”的典范，與“佛系”文化、“喪”文化等青年亞文化有共通之處，皆是“Z世代”青年群體對社會與家庭的高期望所做出的具有主體意識的反抗；后者主要代指同行之間以更多的努力競相奪取有限的資源而造成“收益努力比”下降的亞文化現(xiàn)象。兩種相反的亞文化現(xiàn)象在一定程度上映射出“Z世代”青年群體在面對外界期望提高時所做出的主動或被動的回應(yīng)，展示出當前社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中所呈現(xiàn)的個人與社會的沖突。另一方面，“Z世代”青年群體借助網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺進行價值觀念的輸出與心理情感的宣泄。部分西方資本主義國家利用互聯(lián)網(wǎng)的隱匿性披著各種“馬甲”在網(wǎng)絡(luò)平臺中對辨別是非能力較差的“Z世代”青年群體進行文化價值輸出，社會期望“Z世代”青年群體能夠提升自身網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中堅守本心。但社會期望與實際境況仍存在一定程度的差距，致使部分“Z世代”青年群體出現(xiàn)價值認同混亂的現(xiàn)象，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間國家主流文化與“Z世代”青年亞文化的矛盾加劇，加大國家和社會的治理難度和治理成本。

3.2 內(nèi)生性沖突：社會心理發(fā)展失衡導(dǎo)致的邊緣與主流的沖突

習(xí)近平總書記指出“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！盵5]在網(wǎng)絡(luò)社會中，“Z世代”青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的各類活動生成了各具特色的心理動態(tài)和情感映射，主要包括以媒介技術(shù)發(fā)展催生的“無畏心理”、情感認同危機孵化的“挫敗心理”以及走出困境有效方式的“釋壓心理”等。首先，“無畏心理”的生成與“Z世代”青年群體在互聯(lián)網(wǎng)空間所展示出的多元身份有關(guān)?！癦世代”青年群體作為網(wǎng)絡(luò)原住民與其他群體相比有著獨具特色的信息優(yōu)勢與網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，甚至可利用自身的“無畏心理”與特殊才能成為互聯(lián)網(wǎng)某一領(lǐng)域的“網(wǎng)紅”和“大V”，帶動網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成與發(fā)展。但由于青年人與成年人之間的天然年齡差所造成的代際沖突，“Z世代”青年亞文化與成年人的文化相比仍處于邊緣地位，在一定程度上不被成年人所認可，從而造成邊緣與主流的沖突。其次，由于情感認同危機孵化的“挫敗心理”，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域“喪文化”“佛系文化”“躺平文化”“擺爛文化”等亞文化呈此消彼長態(tài)勢，在一定程度上與社會所推崇的積極向上的主流文化相悖。最后，由走出困境的有效方式所催生的“釋壓心理”，往往與互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域負面情緒的釋放息息相關(guān)。互聯(lián)網(wǎng)給予了“Z世代”青年釋放壓力、宣泄情緒的平臺，由此衍生出部分消極負面與主流文化不相符合的亞文化，造成網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化邊緣與對主流文化的侵蝕、危害和沖突。

3.3 間接性沖突：網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化再生產(chǎn)導(dǎo)致的利益、情感與價值沖突

所謂網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的再生產(chǎn)，既包括相同介質(zhì)、相似樣態(tài)的亞文化傳播，也包括各類不同表現(xiàn)形式的亞文化形態(tài)的消解嬗變。網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化再生產(chǎn)導(dǎo)致的間接性沖突主要表現(xiàn)在利益、情感和價值三個方面：首先，其利益沖突在經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)則是“亞文化資本積累”?！皝單幕Y本”概念對深層次文化經(jīng)濟邏輯的揭示具有積極作用，如以“頹廢”為主要特征的“亞文化資本”成為“Z世代”青年群體所追求的對象時，則會產(chǎn)生與之相對應(yīng)“喪文化”產(chǎn)業(yè)鏈與“場景”，而此類以經(jīng)濟利益為主要價值指向的“場景”與“Z世代”青年群體的發(fā)展利益相沖突。其次，由網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化消費導(dǎo)致的情感沖突。“Z世代”青年群體在“消費”亞文化的過程中形成了以尋求情感共鳴為目的、具有顯著抱團意識的群體歸屬感，以微博為例則形成了主題各異的超話。這種群體歸屬感導(dǎo)致了不同亞文化情形間、亞文化與其他文化、同一亞文化內(nèi)部的情感沖突。最后，技術(shù)更迭帶來的價值沖突?！叭祟愇幕侨伺c技術(shù)或媒介不間斷的、互相依存的因而互相影響的互動關(guān)系”[6]35，媒介固有的符號形式和結(jié)構(gòu)本身在一定程度上干擾著“Z世代”青年群體的價值判斷，對網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化發(fā)揮著規(guī)定和塑造作用。

4 治理進路：網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的社會治理

4.1 思維轉(zhuǎn)換：從沖突管理走向協(xié)調(diào)治理

所謂沖突管理思維，是指采用一定的干預(yù)手段改變沖突的水平和形式，以最大限度地發(fā)揮其益處而抑制其害處的思維模式。[7]112在傳統(tǒng)媒介社會中，主流媒體具有相當程度的信息自主權(quán)和話語影響力，采用沖突管理的思維模式在一定程度上可以實現(xiàn)對處于權(quán)力中心邊緣和文化生態(tài)系統(tǒng)末端的青年亞文化進行必要的管控而使之健康有序發(fā)展，然而社會整體的文化運行生態(tài)也必然受到相當程度的損害。詹姆斯·凱瑞指出“傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程”[8]60，隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展，自媒體信息環(huán)境在一定程度上正在由“權(quán)威環(huán)境”向“博弈環(huán)境”變遷。“Z世代”青年群體因自身特殊生長背景、知識結(jié)構(gòu)和利益傾向在一定程度上不會被權(quán)威媒體輕易說服，網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的協(xié)調(diào)治理思維模式，是對傳統(tǒng)時代沖突治理思維模式的超越。協(xié)調(diào)治理注重強制性權(quán)利使用的規(guī)范性。采取引導(dǎo)和規(guī)范相結(jié)合的手段對“Z世代”青年亞文化進行有效治理，與自上而下過分強調(diào)單向度管控的沖突管理模式相區(qū)別，通過自組織系統(tǒng)內(nèi)部的有效合作實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間“Z世代”青年亞文化內(nèi)部協(xié)調(diào)治理效用的最大化。

4.2 范式變革：從社會本位走向關(guān)系本位

網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化治理范式的變革是在對以往治理范式進行科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上對現(xiàn)有范式進行的積極探索。社會本位的治理范式強調(diào)以社會為主體，從“Z世代”青年群體自身出發(fā)來看待“Z世代”青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中的消極影響，具備一定的合理性，但還要從社會發(fā)展的整體視角去審視和反思網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。“關(guān)系本位”的治理范式從社會對人的建構(gòu)性和人對社會的創(chuàng)造性兩個方面來理解網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的社會矛盾。推動社會治理范式從社會本位向關(guān)系本位的位移，一方面，要熟知“Z世代”青年群體所具備的創(chuàng)造本性和網(wǎng)絡(luò)天賦，充分發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化中其與社會主流價值觀念中相適應(yīng)的積極因素、減輕網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的致害性和破壞性；另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會的官方媒體和權(quán)威媒體應(yīng)發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)作用，對網(wǎng)絡(luò)平臺中部分不健康的青年亞文化進行積極引導(dǎo)和合理規(guī)范，發(fā)揮自身對“Z世代”青年群體的建構(gòu)與規(guī)范作用、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化不斷向上向好發(fā)展、鞏固社會主流文化向上向好的態(tài)勢以及增強意識形態(tài)的工作的引領(lǐng)力與凝聚力。

4.3 觀念引導(dǎo)：從“儀式抵抗”走向有序引領(lǐng)

20世紀80年代，在英國興起了一類與主流社會標準相偏離的小眾青年群體，如光頭黨、泰迪男孩、摩登族、雷鬼樂、朋克和嬉皮士，這類小眾青年群體往往以先鋒、反叛、另類的風(fēng)格回應(yīng)主流文化的價值取向和審美要求。因此，英國伯明翰學(xué)派認為青年亞文化具有儀式抵抗特性。習(xí)近平總書記指出：要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”[9]，互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建了單個節(jié)點相互連接與緊密溝通的社會網(wǎng)絡(luò)，使得原先相互孤立的社會支點實現(xiàn)信息共享與互動交流。對待與互聯(lián)網(wǎng)的興起同時期的“Z世代”青年群體所生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化，需在堅持社會主流文化地位不可撼動的大前提下，實現(xiàn)觀念變革、守住政治底線，有序引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化向社會主流方向靠攏。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)既為“Z世代”青年亞文化的生存和發(fā)展提供了良好的滋生空間，也為官方媒體占據(jù)網(wǎng)絡(luò)主動權(quán)提供了多元平臺。主流媒體機構(gòu)可通過入駐抖音、微博、B站、視頻號、公眾號、微視等多元媒體來引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年群體的亞文化，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)氛圍，提升社會主流文化的引領(lǐng)力、生命力與感染力。另一方面，網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化抵抗屬性的弱化，既需要社會主流文化的引領(lǐng)，也需要“Z世代”青年群體向主流文化的積極靠攏。2016年，“李毅帝吧”堅決抵抗臺獨；2019年，“守護全世界最好的阿中”；2020年，李榮浩吧與其他十余家粉絲團成立“666抗疫聯(lián)盟”。由此可知，網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化對待社會主流文化并非完全拒斥的，在社會主流文化的有序引導(dǎo)下也可成為推動社會進步的積極力量。

4.4 價值引領(lǐng)：從混亂無序走向健康向上

習(xí)近平總書記指出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”[9]，具有目標導(dǎo)向、價值引領(lǐng)和凝聚共識的功能。推動網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化從混亂無序走向積極向上，需要發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)功能。一方面，構(gòu)建同心圓模型，強化主流文化認同。以社會主義核心價值觀為圓心，網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化為包圍及另類文化為邊緣。社會主義核心價值觀始終位于中心地位起穩(wěn)定作用，亞文化與另類文化始終指向社會主義核心價值觀并逐漸向其運動而實現(xiàn)自身亞健康要素的凈化，為社會主義核心價值觀增添新的血液而實現(xiàn)自身的發(fā)展；另一方面，打造社會主義核心價值觀網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地。互聯(lián)網(wǎng)空間各類文化形式和意識形態(tài)魚龍混雜、良莠不齊，打造社會主義核心價值觀網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，要善于利用“Z世代”青年群體所使用的網(wǎng)言網(wǎng)語、視覺符號、聲音圖像，推動社會主義核心價值觀以“Z世代”青年群體所喜聞樂見的方式進入他們的亞文化圈。增強社會主義核心價值觀的感染力、親和力和說服力，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的健康發(fā)展，塑造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。

5 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化是信息技術(shù)迅速發(fā)展的背景下反映時代和社會癥候的產(chǎn)物，蘊藏著“Z世代”青年群體的多元訴求與復(fù)雜心態(tài)，深層次地折射出社會發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)實困境，是我們透視社會變遷與發(fā)展的重要窗口。分析網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的社會傳播特點、研究其社會沖突形式和探尋其社會治理路徑，有助于我們以更加理性的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化、科學(xué)認識網(wǎng)絡(luò)“Z世代”青年亞文化的負面影響。這對于提升“Z世代”青年群體的主流價值觀意識、進一步穩(wěn)固社會主流文化的主導(dǎo)地位和發(fā)揮主流文化的引領(lǐng)作用具有積極意義。