楊 宏

（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南·昆明 650106）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！鄙羁汤斫狻叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”重要論斷的豐富內(nèi)涵及歷史邏輯，對(duì)指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，以及與世界各國(guó)人民共建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

文明，從最基本意義上講，是人類通過(guò)漫長(zhǎng)進(jìn)化獲得行為與意識(shí)的自覺(jué)，從而在生存實(shí)踐中最終超越動(dòng)物本能、野蠻蒙昧而創(chuàng)造的物質(zhì)文化社會(huì)。文明的發(fā)展進(jìn)步，是一部貫穿著人類頑強(qiáng)生存意志的生命史，也是一部創(chuàng)造了多彩文化和意義世界，交織著無(wú)數(shù)丑惡善美、悲歡淚笑的精神史。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類始終面臨著人與自然、人與人、人與自我三個(gè)方面的關(guān)系問(wèn)題，三個(gè)方面關(guān)系的認(rèn)識(shí)與處理，在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中常常是的相互交織、相互滲透和影響的，共同推動(dòng)人類群體組成了不同形式、特點(diǎn)的共同體。例如對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和利用，產(chǎn)生了種植業(yè)、畜牧業(yè)等最早的農(nóng)業(yè)文明；而生產(chǎn)實(shí)踐中的合作、生存需要促使氏族公社、家庭、部落等“原始的共同體”得以形成；而人對(duì)自身以及所處社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與反思，又構(gòu)成了人類宗教、哲學(xué)、政治軍事、倫理道德、藝術(shù)審美等精神意識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

在前資本主義社會(huì)的較長(zhǎng)階段里，自然力形成對(duì)人類生存發(fā)展的主要限制，生產(chǎn)力水平處于較低水平。這時(shí)，人類各民族、國(guó)家處于相對(duì)分散阻隔的狀態(tài)，血緣的、民族的、國(guó)家的等各類“原始的共同體”為人的生存提供庇護(hù)，也形成對(duì)個(gè)體發(fā)展的強(qiáng)大控制與支配。也就是說(shuō)，人類集團(tuán)之間的交往交流，盡管始終伴隨著人類的生產(chǎn)貿(mào)易合作與對(duì)未知世界的探索而逐漸擴(kuò)大，但仍然受到自然地理的嚴(yán)重限制，并區(qū)隔于文化、宗教的無(wú)形藩籬，彼此之間伴隨著頻繁的征戰(zhàn)掠奪，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和破壞帶來(lái)無(wú)窮的人類苦難和財(cái)富破壞。①據(jù)統(tǒng)計(jì)報(bào)道，有瑞典、印度學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從公元前3200年到公元1964年這5164年里，世界上共發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)14513次，造成36.4億人喪生，以及巨大的財(cái)富損失、生產(chǎn)力破壞。見(jiàn)王敏才：《古今戰(zhàn)爭(zhēng)小統(tǒng)計(jì)》，人民日?qǐng)?bào)，1991.02.24.可以說(shuō)，人類集團(tuán)之間的交往與合作，既是推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要力量，也曾經(jīng)走過(guò)滿是滄桑血淚的歷史。

首先出現(xiàn)在西歐地區(qū)的資本主義社會(huì)，在封建社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展和人類精神世界不斷突破的前提下，第一次出現(xiàn)了以現(xiàn)代工商業(yè)及科學(xué)革命為標(biāo)志的資本主義萌芽。資本主義社會(huì)制度的建立和發(fā)展，在人類開(kāi)發(fā)利用自然的能力，人類社會(huì)普遍交往的形成，以及人自身的自由解放等方面，無(wú)疑突破、超越了以農(nóng)業(yè)私有制為經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗教神權(quán)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以暴力支配的人身依附/半依附關(guān)系為統(tǒng)治特征的奴隸制、封建制社會(huì)，馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)不否認(rèn)這是人類文明發(fā)展史上的一次巨大進(jìn)步。

然而眾所周知，就人類自身的自由和解放程度而言，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，不僅本質(zhì)上并未擺脫人與自然（天人關(guān)系）、人與人之間（生產(chǎn)關(guān)系）以及人與自我之間（個(gè)體的自由發(fā)展）的內(nèi)在矛盾與對(duì)抗，而且在資本主義殖民化和全球擴(kuò)張的近5個(gè)世紀(jì)發(fā)展中，進(jìn)一步積累、放大了這種矛盾對(duì)抗，日益暴露出資本主義所包含的文明危機(jī)。因此，馬克思將資本主義國(guó)家視為人類文明發(fā)展階段的“虛幻的共同體”。②馬克思、恩格斯在《德意忐意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“正是由于私人利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！币?jiàn)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，536頁(yè)。事實(shí)上，馬克思之后，即使在西方資本主義世界，斯賓格勒、湯因比、池田大作等眾多哲學(xué)家、歷史學(xué)家，都對(duì)資本主義文明的危機(jī)和弊端不斷提出了警告和批判。

在人與自然的關(guān)系上，資本主義大工業(yè)的發(fā)展特別是現(xiàn)代科技的應(yīng)用，迅速提升了社會(huì)生產(chǎn)力，但在此過(guò)程中無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)自然、環(huán)境污染、物種滅絕等問(wèn)題不斷惡化，最終造成了“人類世”以來(lái)最為嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境危機(jī)，把人類推到了面臨氣候失調(diào)、環(huán)境崩潰的生存危機(jī)當(dāng)中。例如，由于工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的溫室氣體排放等因素影響，近100 年來(lái)地球平均氣溫將持續(xù)高于近萬(wàn)年以來(lái)任何時(shí)間段。聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)2021年的報(bào)告警告，如果對(duì)氣候變暖趨勢(shì)得不到有效控制，難以逆轉(zhuǎn)的氣候臨界點(diǎn)（climate tipping point）將在未來(lái)數(shù)十年內(nèi)到來(lái)，人類和整個(gè)生物圈的命運(yùn)岌岌可危。③《威脅生存！科學(xué)家警告災(zāi)難性“氣候臨界點(diǎn)”已逼近》，中新網(wǎng)2021年10月26日電?？茖W(xué)研究證實(shí)，因?yàn)槿祟惖母蓴_，使鳥(niǎo)類和哺乳類動(dòng)物滅絕的速度提高了100～1000 倍。美國(guó)杜克大學(xué)著名生物學(xué)家斯圖亞特·皮姆認(rèn)為，如果物種以這樣的速度減少下去，到2050 年，四分之一到一半的物種將會(huì)滅絕或?yàn)l臨滅絕。因此，古特雷斯秘書(shū)長(zhǎng)在2021 年世界環(huán)境日致辭中警告，未來(lái)十年是拯救地球地球免受氣候?yàn)?zāi)難、污染和物種破壞的最后機(jī)會(huì)。④見(jiàn)《古特雷斯警告：未來(lái)十年是拯救地球最后機(jī)會(huì)》，見(jiàn)“中國(guó)綠色守望者”公眾號(hào)，2021年6月7日。

在人與人的關(guān)系上，嚴(yán)重的貧富差距、兩極分化⑤今天的美國(guó)，頂層0.1%的人占有的財(cái)富幾乎與其他90%的人擁有的財(cái)富相當(dāng)；底層60%的人中間只有三分之一的人在過(guò)去40年留下了儲(chǔ)蓄，而60%群體中的大部分人都還處在一個(gè)僅僅保留400美元應(yīng)急資金的狀態(tài)。見(jiàn)Ray Dalio：“Our Biggest Economic,Social,and Political Issue:The Two Economies—The Top 40%and the Bottom 60%”，https://www.bridgewater.com/resources/bwam102317.pdf，政治敗壞、民主變質(zhì)、國(guó)家霸權(quán)等等問(wèn)題帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)、治理危機(jī)在眾多主要資本主義國(guó)家日益凸顯。以美國(guó)為例，從2011 年“占領(lǐng)華爾街”到2021 年“攻占國(guó)會(huì)山”，從種族仇恨加劇、阿富汗敗局到超過(guò)80萬(wàn)的新冠疫情死亡人數(shù)，透露出的正是資本主義文明深層次危機(jī)的冰山一角。在人與自我的關(guān)系上，高速發(fā)展資本主義社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)壓力，以及科學(xué)技術(shù)的濫用帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)重危害著社會(huì)成員的歸屬感、安全感、幸福感，資本主義文明中人的意義缺失、人際疏離、心理危等機(jī)問(wèn)題對(duì)人的幸福乃至生存形成了持久、普遍的威脅。根據(jù)世衛(wèi)組織在《2019 年全球自殺狀況》中發(fā)表的最新估計(jì)，自殺仍然是全世界的主要死因之一，每40 秒就有一人自殺身亡，2019 年全世界共有70 多萬(wàn)人死于自殺。相應(yīng)的是，全球目前仍有約3.5 億的抑郁癥患者，僅2020 年全球范圍內(nèi)重度抑郁癥和焦慮癥就分別增加了28%和26%，人類精神和諧、心理健康問(wèn)題響起了刺耳的警鐘。

世人所看到的，正如馬克思所預(yù)言的，資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面，根本在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立盡管有其歷史的合理性，但仍然是以一種私有制代替了另—種私有制，以不合理不可持續(xù)制度代替另—種不合理不可持續(xù)的制度。資本主義的歧途與撕裂，現(xiàn)代化的隱憂與內(nèi)傷，都在警示人類文明需要從根本上摒棄金權(quán)至上、掠奪自然、無(wú)視人權(quán)人道的發(fā)展理念和模式，開(kāi)創(chuàng)全人類命運(yùn)與共、同舟共濟(jì)的新文明形態(tài)。在一個(gè)以利益和財(cái)富的攫取為最高“信條”，以人的異化和自然的毀滅為代價(jià)，以致物（資本）高于并操縱人自身的社會(huì)，從思想精英到人民大眾，對(duì)人類發(fā)展進(jìn)步的新期待、新探索是深切和沉重的。資本主義的繁榮進(jìn)步背后，包含著日益加深的資本主義文明方式向更高更新的社會(huì)文明形態(tài)轉(zhuǎn)化的物質(zhì)條件與精神動(dòng)力。人們不難回想，早在19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯就以對(duì)資本主義危機(jī)的深邃洞見(jiàn)、深刻剖析、深入批判，以對(duì)全人類的解放自由的熱切期盼和道義擔(dān)當(dāng)，擘畫了社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力極大發(fā)展、人與自然和諧相處、人自身全面解放的美好愿景。

今天，這個(gè)愿景正是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代得到最為成功的實(shí)踐、最為生動(dòng)的詮釋。資本主義文明在三個(gè)層面上的嚴(yán)重危機(jī)，只有在消除了階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)主義社會(huì)，以及社會(huì)主義文明理念所包容的世界各國(guó)、各民族交流互鑒、合作協(xié)同的基礎(chǔ)上才能得到解決、化解陰霾，從根本上防止和避免人與自然、人與人的矛盾、對(duì)抗危害人類自身的生存、發(fā)展。馬克思在國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程中就曾指出：“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問(wèn)題，也不是一個(gè)民族的問(wèn)題，而是涉及存在有現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題，它的解決有賴于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐上和理論上的合作”“承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對(duì)一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族”。①《馬克思恩格斯全集》，第16卷，北京：人民出版社，2016年（第一版），第15、16頁(yè)。

“人類文明新形態(tài)”重大理論觀點(diǎn)的提出，其現(xiàn)實(shí)根基和重要立足點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大歷史成就與世界影響，其鮮明導(dǎo)向是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念與“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。我們要深入認(rèn)識(shí)新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)和進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)下，建立社會(huì)主義制度、全面建成小康社會(huì)、深入?yún)⑴c全球治理以及推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建等重大成就，認(rèn)清其中所蘊(yùn)含的“人類文明新形態(tài)”這一嶄新人類愿景的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)我們應(yīng)該清醒看到，世界仍然處于百年未有大變局的動(dòng)蕩變化中，國(guó)際領(lǐng)域的霸權(quán)主義，全球治理中的氣候生態(tài)問(wèn)題、重大公共安全等挑戰(zhàn)長(zhǎng)期存在，意識(shí)形態(tài)對(duì)抗、民粹主義、極端主義恐怖主義等現(xiàn)實(shí)威脅層出不窮。我們要結(jié)合自身發(fā)展和世界形勢(shì)變化，倡導(dǎo)通過(guò)各國(guó)各民族之間交流互鑒、開(kāi)放包容、互利共贏化解矛盾問(wèn)題、協(xié)調(diào)深層次議題，妥善應(yīng)對(duì)全人類面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)中新文明形態(tài)的生長(zhǎng)、發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，促進(jìn)全人類最終走向自由人聯(lián)合的“真正的共同體”。

作為思想理論工作者，思政課教師更要在本職工作中積極闡釋好科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論，講清通過(guò)中國(guó)方案、中國(guó)道路改善全球治理、維護(hù)世界和平及推動(dòng)人類文明持續(xù)進(jìn)步的重大價(jià)值、時(shí)代意義，使“人類文明新形態(tài)”思想理論體系在新時(shí)代得到深入、廣泛傳播。