吳玲玲，朱澤坤

（凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州凱里 556011）

《紅樓夢》①本文中所引《紅樓夢》原文版本皆是脂硯齋、王希廉點評的中華書局2009年版。作為家喻戶曉的名著，其人物形象中，最為人稱道的是賈寶玉的真性情，他是封建叛逆者，是新思想的曙光。作者稱贊賈寶玉就是反封建，尤其是那兩首相當(dāng)于賈寶玉自畫像的《西江月》，從外貌到靈魂，從行為舉止到思想內(nèi)涵，寓褒于貶，明貶實褒，全方位地剖析了賈寶玉。

一、《西江月》的文本釋讀

《紅樓夢》第三回，林黛玉初進(jìn)賈府，第一次見賈寶玉，曹雪芹用兩首《西江月》來給賈寶玉定位，就是作品人物的第一次出場作出的人物介紹。

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。

天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。

第一首詞是直接描寫賈寶玉少年時代的偏辟乖張性格，即他那種落拓不羈，愚頑不馴，不通仕途經(jīng)濟，怕讀“詩書”，不求上進(jìn)的反抗精神。這孩子要么無緣無故地愁緒滿懷，要么情緒波動，表現(xiàn)得像個傻子、狂人，精神都不正常，雖然長得極好的外貌。

一時回來，再看，已換了冠帶：頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜腳角；身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊戴著項圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物；下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇若施脂，轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角?？雌渫饷沧詈茫瑓s難知其底細(xì)。

這一段外貌描寫，從頭到腳的飾物給寶玉的外形提了很多分，后三句中的兩句正面描寫了寶玉的外貌：面色十分漂亮，神情也很好，一看就是個十分機靈的孩子，語言和表情都惹人喜愛。從外形來看，寶玉是個出眾的孩子，給人留下的印象差不到哪兒去。有趣的是，曹雪芹對這般美好的外貌上加了一個評語：“看其外貌最好，卻難知其底細(xì)?！币馑际侨瞬豢擅蚕?。曹雪芹如此介紹賈寶玉，用意何在？

回看《西江月》，曹雪芹用很遺憾的語調(diào)說：“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。”肯定了寶玉出眾的外貌，也道出了寶玉沒有才華的事實，說他滿肚子都是雜草。從“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張”一句看來，寶玉除了外貌，一無是處。落拓不羈，舉止不自檢束。不通世務(wù)，各種事務(wù)都不會做，不會讀書應(yīng)舉、應(yīng)酬官場，沒有辦法工作，不能解決現(xiàn)實生活中的困難，看似聰明實則愚笨頑劣，不聽教化，不愛讀書。不愛讀科舉教科書，日常行為還和普通孩子不同，與世俗的要求背道而馳，性格偏執(zhí)，不馴服，不合乎封建正統(tǒng)思想標(biāo)準(zhǔn)。如此來看，這對封建禮教科舉制度的叛逆性格，就和現(xiàn)在成天在教室里打瞌睡、看課外書、不聽老師教導(dǎo)的后進(jìn)生一樣，機靈和聰明都用在調(diào)皮搗蛋惡作劇上，就是不用在學(xué)習(xí)上。

第二首詞直接評論賈寶玉是封建社會的叛逆，無用之才，告誡人們不要以他為榜樣。這兩首詞表面是貶，實際是褒，正話反說。［1］第二首《西江月》為啥說寶玉會是個腹內(nèi)草莽的孩子呢？原因是出身富貴，不懂創(chuàng)業(yè)、守業(yè)之難，只知道坐享祖宗留下的厚實家業(yè)，卻不知道該怎么讓這份家業(yè)繼續(xù)傳下去，以致后來賈府?dāng)÷浜?，寶玉承受不了繁華后敗落的凄涼，最終選擇逃避。正當(dāng)求學(xué)好時機，卻沒受到好的教育，白白浪費了大好年華，乃至后來在家族需要拯救的時候，寶玉做不了絲毫貢獻(xiàn)，整個家族都指望不上他，為國家貢獻(xiàn)力量就更加談不上了。最后，曹雪芹評賈寶玉為“天下無能第一，古今不肖無雙”，并告誡世人，不要向?qū)氂駥W(xué)習(xí)。

過去，讀者多對賈寶玉持贊美態(tài)度，只因他能按照自己的意愿快樂地活著。寶玉不喜歡長輩強迫他學(xué)習(xí)仕途經(jīng)濟，以求功名，認(rèn)為官場充滿了虛偽、丑惡、冷酷、無情，一再違背家人的意愿，選擇一條叛逆社會的人生道路。因為時代背景以及時代賦予反封建的需要，讀者們就認(rèn)為寶玉是個地地道道的封建社會的叛臣逆子，說他是“明白人”。賈寶玉的“明白”還表現(xiàn)在他極端蔑視靠科舉當(dāng)官的人，八股文章無非是“拿他誆功名混飯吃”的敲門磚而已，將賈雨村之流一概斥之為“祿蠹”“國賊祿鬼”，不愿與他們交往；他對為國捐軀的死諫死戰(zhàn)之臣的評價淡如水，說他們是沽名釣譽而已，是“胡鬧”；他鄙棄功名利祿，因此對家里的皇親關(guān)系也不熱衷，說：“‘富貴’二字，真真把人荼毒了?！本瓦B勸他讀“圣賢”書，走“仕途經(jīng)濟”道路的寶釵，都被他轟走了。

宗法封建社會里，男女青年的婚姻只能聽從“父母之命、媒妁之言”，但寶玉卻與黛玉自由戀愛，私訂終身。寶黛愛情建立在相互傾慕的基礎(chǔ)上，是對自由婚姻的追求。他們在婚姻問題上具有超前意識，敢于沖破舊觀念、舊習(xí)俗的束縛，［2］這也說明他是“明白人”。

二、《西江月》的傳統(tǒng)倫理釋讀

關(guān)于這兩首詞的研究很多，尤其是中學(xué)語文范疇內(nèi)的解讀，更是不少，此外，還有眾多學(xué)者對這兩首詞進(jìn)行深度剖析。楊光漢認(rèn)為這兩首詞是曹雪芹用調(diào)侃的語調(diào)、否定的態(tài)度來做反面文章，衷心禮贊寶玉的這種“乖張”和“不肖”。［3］讓人疑惑的是，楊文中對這兩首詞進(jìn)行了深度剖析，引許慎、段玉裁對“不肖”的字原學(xué)解釋，再到儒家經(jīng)傳里將“不肖”引申為“不賢”“不孝”、《論語》“子不子”之義，以及《孝經(jīng)》等經(jīng)典，封建統(tǒng)治者將“不孝”和“不忠”一樣當(dāng)成“大亂之道”，并引趙岐注《孟子》時說，古禮有不孝者三：一是曲意阿從，陷親于不義；二是不求仕祿，使親貧苦無依；三是不娶無子，絕先祖祀。寶玉占了二三條，他決心不干仕祿，如何能?；鶚I(yè)，又置雙親祖先于何地？他也不會不娶，但愿相與終身廝守的卻又是體質(zhì)甚弱的黛玉，極難保證生育。［3］83最重要的是，曹雪芹筆下的賈寶玉，無論從感情上還是從理智上，無論在顯意識中還是在潛意識里，壓根兒都沒有過對家庭、宗族的責(zé)任感。賈政更是在理性上認(rèn)識到這個孩子心中只有“人欲”而毫無“天理”，可駭可驚。他說：“我養(yǎng)了這個不肖的孽障，已不孝……”（第33回）。賈政也明白，養(yǎng)了這樣一個不肖子，對自己來說，就比“無后”更嚴(yán)重了。作為父親，自責(zé)、責(zé)人都無法解脫，他的痛苦是很深很深的。［3］83

子曰：“孝慈則忠?！敝祆湔f：“于親孝，故忠可移于君。”“孝者，俟君而成之。所以答君親之恩，明臣子之分。”人而不孝，何期乎忠？如此說來，賈寶玉之不忠，毋庸置疑。他對“文死諫、武死戰(zhàn)”的忠臣們無情嘲弄，對宣揚忠孝天理的官方哲學(xué)“批駁誚謗”。筆者認(rèn)為，曹雪芹筆下的賈寶玉，其心脈意緒之中，從來就沒有“忠”字，相反，還極不喜歡。按朱熹的說法，“盡己之謂忠”。“盡己只是盡自家之心，不要有一毫不盡。”“盡時須是十分盡得方是盡；若七分盡得，三分未盡，也不是忠?！痹谶@樣的官方標(biāo)準(zhǔn)面前，賈寶玉是個什么角色，再清楚不過了。他哪里是什么“三分”“七分”的問題，簡直是“一毫”也“不盡”。《禮記》曰：“事君不忠，非孝也?！边@樣的人，若非“不肖的孽障”，還能是什么？從而，我們也就不難明白，賈政說“明日釀到他弒父弒君，你們才不勸不成”（第33回），絕不是忿急之語，危言聳聽。憑自己的政治敏感，他早已看出，在這孩子的心里，“君父”已然被“弒”不止一次了，以致有“寶玉挨打”一回。小說第三十六回開篇有一小段過渡性的概述文字頗有意味兒。說是毒打之后，賈母傳令：一則打重了要將養(yǎng)，二則星宿不利，見不得外人，不準(zhǔn)賈政再傳喚寶玉出園去會人待客。寶玉“本就懶與士大夫諸男人接談……今日得了這句話，越發(fā)得了意”。于是，連最基本的孝道形式“晨昏定省”都隨他的便了——“不過每日一清早到賈母王夫人處走走就回來了，卻每每甘心為諸丫鬢充役，竟也得十分閑消日月?！蔽覀儾灰詾檫@只是作家在閑筆信手勾勒一下“富貴閑人”賈寶玉的閑散生活。細(xì)心讀一讀，這段“閑文”告訴我們：嚴(yán)父的殘酷肉刑不僅沒能使寶玉回到“忠孝”的正道上來，相反，他在逃避責(zé)任、違抗父命的“子不子”“臣不臣”的路上愈走愈遠(yuǎn)了。這種行為心態(tài)，比他剛被毒打后對黛玉說的那句“就便為這些人死了，也是情愿的”更能體現(xiàn)出他誓不回頭的韌性。問題如此嚴(yán)重，已經(jīng)上了“綱（三綱）”，且死不悔改，寶釵等人才急迫規(guī)勸。然而，寶玉“反生起氣來”，指責(zé)寶釵輩“入了國賊祿鬼之流”，指責(zé)理學(xué)家們“無故生事，立言豎辭”。最后，他甚至做出了極端的舉動——“除四書外，竟將別的書焚了?！币坏黎F門關(guān)死，“眾人見他如此瘋顛，也都不向他說這些正經(jīng)話了?！?/p>

總體來看，這一小段文字介紹了寶玉的以下行為：一是借將養(yǎng)之機，拒父命及士大夫諸男人的說教于園門之外；二是焚掉理學(xué)書籍，拒官方哲學(xué)于眼簾之外；三是一反向女孩子作小伏低的態(tài)度，拉下臉來拒寶釵、襲人輩的勸導(dǎo)于耳鼓之外。這些行為，進(jìn)一步表明了寶玉對“忠孝”的決絕態(tài)度，因為父輩的庭訓(xùn)，士大夫的接談，朱熹等人的著作，寶釵輩的勸導(dǎo)，歸根落腳，無非“忠孝”二字。一個人倘連“忠孝”二字都不愿聽，又怎能希冀其盡忠盡孝呢？

自此以后，我們眼前的賈寶玉“清凈”了，“得意”了。而微妙的是，小說寫他這“清凈”“得意”，竟全是從拒忠孝于千里之外獲得的，從非忠非孝、不忠不孝中獲得的。

賈寶玉喜歡自己這樣的清凈，曹雪芹喜歡賈寶玉這樣的得意。寶玉絲毫不考慮對父的孝，對君的忠，對家族的義務(wù)，對君國的責(zé)任，如此的心態(tài)、行為，在中國文化史上，是太奇特、太“偏僻”、太“乖張”了，它與千千萬萬中國百姓的價值觀念、道德風(fēng)尚大相悖謬。對此，不僅只知“詩云”“子曰”的腐儒賈政不能接受，恐怕也難以獲得任何一位中國古代哲學(xué)家的認(rèn)同，哪怕他是堪稱啟蒙先驅(qū)的李贄、黃宗羲。

在中國古代文學(xué)史上，以及二十四史中，寫到的不忠不孝之人不可謂不多，但沒有哪一位作者是以褒揚的態(tài)度來描寫他們的，因而他們也都只能作為“以儆效尤”的否定性角色留在史冊中、人心里。以不忠不孝的形象在作品中正面站立起來，在中國文化史上，賈寶玉是第一人。對這樣不忠不孝的人物給予高度禮贊的作者，曹雪芹也是第一人。因此，《西江月》詞所謂“古今不肖無雙”，我們與其將它視為從反面說的假語，不如看作是從正面說的真話；與其視為作家對賈寶玉的批評，不如也看作曹雪芹本人的自許。

在一個“忠孝”“家國”意識極為濃重的國度里，曹雪芹竟然敢冒天下之大不韙，創(chuàng)造出一個“古今不肖無雙”的正面形象來，豈但是驚世駭俗，簡直是一個歷史文化之謎。

曹雪芹如此旗幟鮮明地鼓吹“不肖”，不僅僅是一種反理學(xué)傾向，對封建道德觀，其是對愚忠愚孝的批判。中國傳統(tǒng)價值觀念體系的核心就是“忠”“孝”二字，曹雪芹認(rèn)為這書寫著“忠孝”二字的基石已經(jīng)腐朽，讓他筆下的人物棄之而去了。

楊光漢認(rèn)為，曹雪芹之所以贊賞這位封建叛逆者寶玉，是因為孔孟思想已經(jīng)被程朱理學(xué)嚴(yán)重歪曲，“忠孝”的砝碼已經(jīng)嚴(yán)重偏離，極度不合理，只有“臣事君以忠”，卻沒有“君使臣以禮”的要求，只剩下“君要臣死臣不得不死”，孔子的“孝慈”只剩下“父要子亡子不得不亡”了。至于婦女貞操問題，從允許改嫁、再嫁、三嫁，到“餓死事極小，失節(jié)事極大”。世界完全顛倒，處于這“忠孝”倫理關(guān)系下位的人完全沒有什么真正的價值了，必須要打破現(xiàn)有世界，因此，不管寶玉如何離經(jīng)叛道，他是打破舊世界的先行者，值得贊美。

賈寶玉是乾隆時期出現(xiàn)的封建貴族叛逆者形象。［4］賈府這個“詩禮簪纓之族”“鐘鳴鼎食之家”在煊赫近百年之后，日趨衰敗。除了經(jīng)濟上的入不敷出、難以維持奢華生活外，更致命的是兒孫的“一代不如一代”。寶玉成為全家上下寄予厚望的唯一人物。可是，他卻走上了與封建家長們的期望背道而馳的道路。

李修生和趙義山主編的《中國分體文學(xué)史（小說卷）》中將寶玉的叛逆概括為“四不愿”和“四樂于”：［4］335-360

一是不愿走讀經(jīng)書、考科舉、做朝官的傳統(tǒng)人生道路，而樂于憑興趣讀書，憑志趣交友?！?/p>

二是不愿當(dāng)貴族老爺奴役丫鬟，而樂于與丫鬟平等相處，尊重關(guān)懷體貼周圍的女子?！?/p>

三是不愿順從封建家長的包辦婚姻，而渴望情投意合的自由戀愛?！?/p>

四是不愿受封建禮教及各種陳規(guī)陋習(xí)約束，樂于過隨心所欲、自由自在的生活?！?/p>

整體看來，這是對寶玉的肯定和褒揚。過去的紅學(xué)研究，幾乎都是對寶玉的贊美，贊美寶黛愛情、贊美寶玉的真性情。小時候老師授課是這樣，現(xiàn)在查閱資料也是如此，對這兩首詞的分析和評判，無論是過去因為舊時代需要打破的原因還是現(xiàn)在對名著的解讀的緣故，似乎都是持肯定態(tài)度。

《<紅樓夢>注釋》中對這兩首詞的注解是：

這兩首詞是以寓褒于貶的藝術(shù)手法，借“后人”批評賈寶玉的口氣，對賈寶玉叛逆性格進(jìn)行了高度的藝術(shù)概括。詞中所謂“傻”、“狂”、“草莽”、“愚頑”、“偏僻”、“乖張”等等，都是封建統(tǒng)治階級及其衛(wèi)道士們對賈寶玉的種種誣蔑，但也恰恰是其叛逆精神和民主思想的突出表現(xiàn)。［5］

對于上述評語，個人不太贊同，尤其是在現(xiàn)代教育背景下。無論是小學(xué)教育，還是中學(xué)教育，甚至是高等教育，都存在老師對現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)風(fēng)問題抱有憂思。

三、《西江月》的“三進(jìn)”釋讀

為什么要將賈寶玉的學(xué)習(xí)觀和現(xiàn)代孩子的學(xué)習(xí)觀做比較呢？二者具有相似性。曹雪芹時代教育制度落后，考試制度腐朽；現(xiàn)代教育制度同樣備受質(zhì)疑，一直在提倡改革，一直在被批評。在這樣的大環(huán)境下，是否也存在現(xiàn)代寶玉呢？恩格斯說過：“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的但為習(xí)慣所崇拜的秩序的叛逆”。寶玉一直被表揚的原因就是他的思想行動正是對封建世俗舊思想、舊秩序的褻瀆和叛逆。每每評價這兩首詞，學(xué)者們的觀點基本都認(rèn)為曹雪芹運用似貶實褒、寓褒于貶的手法來形容賈寶玉的性格。曹雪芹真是在歌頌寶玉的叛逆性格嗎？不盡然。劉操南和湯艾在《賈寶玉的積塵》中發(fā)出疑問：

賈寶玉在女孩子們面前，“慣能作小服低”，一點氣性都沒有，看來已近爐火純青，“敢隸妝臺伺眼波”，經(jīng)常還發(fā)些僻論，詠些游辭。赦、珍、璉、蓉一流，肉欲淫威，人所易知，人所共惡。唯獨寶玉“天分中生成一段癡情”……，是這個官僚門閥長期“熏陶”、“培育”出來的輕薄子弟。寶玉之頑劣卻其實千百倍于此曹者。他所玩好者都是“既悅其色，復(fù)戀其情”，出類拔萃，極其高級的品物，包括物化了的閨閣中人，只是書中寫得極為雅馴罷咧。……“平兒理妝”那一回，寫得極其精微，極其傳神，……寶玉對于碧痕、麝月、玉釧、鴛鴦、香菱等都有類似情節(jié)，可以觸類而面面觀之，的確同樣是這個官僚門閥“熏陶”、“培育”出來的。游戲人間，寶玉擅于這樣精致的淘氣，難道這里能嗅出什么反封建的味道嗎？李嬤嬤偶到寶玉住處，吃了楓露茶、酥酪，寶玉就大發(fā)脾氣，將手中茶杯豁啷打碎，跳起來問茜雪道：“他是你那一門子的奶奶，你們這么孝敬他？不過是仗著小時候吃過他幾日奶罷了，如今逞的他比祖宗還大了!如今我又吃不著奶了，白白的養(yǎng)著祖宗作什么!攆了出去，大家干凈!”說著便要去立刻回賈母，攆他乳母（第八回）。對于那些負(fù)擔(dān)勞苦重役的老婆子們，則又嫌其腌臜，嫌其老丑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開，若將凂焉。老婆子來倒茶，嚇得他連忙說走開。至于對那些青年女子，只要“常聚不散”?！盎ǔｉ_不謝”，“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識?！任一梢还奢p煙，風(fēng)一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了?！保ǖ谑呕兀┮娏舜迩f二丫頭，以為此卿可樂。迂著襲人的兩姨姐姐，便想“因為見他實在好的很，怎么也得在咱們家就好了”。難道小姑娘、大姑娘生了下來都是供他玩樂的？［6］

文中筆調(diào)不可謂不入木三分。如此來看，寶玉對年輕貌美的女子是喜愛的，在每接觸一名女子的時候，喜愛與否，是看女子的外貌。所以，以聰慧著稱的小紅，他不認(rèn)識，王熙鳳向他討要的時候，毫不猶豫地就答應(yīng)了，就因為小紅沒有漂亮的外表。追尋劉姥姥的足跡，也是因為劉姥姥杜撰了一個漂亮的姑娘。

在《紅樓夢》中，諸如此類的描述很多，可見，賈寶玉除了真性情，是真的乏善可陳。夏丏尊在朱光潛《給青年的十二封信》序言中說的“中國人在全世界是被推為最重實用的民族的，凡事都懷一個極近視的目標(biāo)：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報，讀書是為了做官……”［7］在寶玉看來，他既然不想做官，不想沾染仕途經(jīng)濟，那還讀什么四書五經(jīng)，參加什么科舉考試，結(jié)交什么為官做宰的仕途名流呢。熱愛茗煙送給他的“古今小說并那飛燕、合德、武則天、楊貴妃的外傳與那傳奇腳本買了許多來，引寶玉看。”“寶玉何曾見過這些書，一看見了，便如得了珍寶?！本腿绗F(xiàn)在的中小學(xué)生沉迷于課外書。讀名著，關(guān)注現(xiàn)實問題，賈寶玉的成長經(jīng)歷明顯可以給現(xiàn)代家庭教育提供有益借鑒。

教育問題和社會發(fā)展密切相關(guān)，想要弄清楚在教育領(lǐng)域中我們的需要是什么，必須先弄清楚我們總的需要是什么，家長可以根據(jù)自家情況有針對性地對自家孩子進(jìn)行教育，并不能因為對現(xiàn)狀的某些方面不滿意，因此發(fā)出全盤否定的聲音，并以此為借口，放縱自己不思進(jìn)取。比如張載在北宋王朝初定，國家四分五裂已久、迫切需要重構(gòu)社會秩序的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上提出了有名的“橫渠四句”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。張載提出的這四句話實際上就是從民眾的精神價值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等四個層面對當(dāng)時現(xiàn)實的點化。現(xiàn)代教育中，家長首先可以提醒孩子思考上學(xué)的目的，然后幫助孩子找到自己的“生命價值”，從這個角度來說，讓孩子理解自己想要從學(xué)習(xí)中獲得什么和學(xué)習(xí)可以使自己被需要，被越多人需要，價值越大，［8］可能更能促進(jìn)孩子愛學(xué)習(xí)，從這個角度來說，這四句話現(xiàn)在依然可以促進(jìn)孩子的教育，但需要用他們能理解的語言和事例來解讀給孩子，具有實用性和可操作性。

對每一位父母來說，教育都有一些特殊的問題，幾個世紀(jì)以來，教育的發(fā)展進(jìn)程從不同方面來看，一種是放任自流，一種是大力推行，這是因為教育一直由謀生的概念相支配。個人需要更多的教育，不是為了有助于獲得智慧，而是為了謀生。［9］給自身定位清楚后，才能有效地使用賈寶玉的事例來進(jìn)行家庭教育，并積極配合學(xué)校，針對孩子自身存在的問題，有的放矢，進(jìn)行有效教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人才。

在“三進(jìn)”價值觀的引導(dǎo)下，現(xiàn)代教育不但需要全面貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精髓，更要能靈活地將其運用到各科學(xué)習(xí)中。高等院校要把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神融入高校課堂教學(xué)中去，實現(xiàn)最新重大理論成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，高校思想政治理論課教師要做好理論體系向教材體系轉(zhuǎn)化、教材體系向課堂體系轉(zhuǎn)化、課堂體系向價值體系轉(zhuǎn)化的三個轉(zhuǎn)化工作。作為每一位孩子的第一任老師的家長，也有責(zé)任靈活地運用先進(jìn)的理論知識，適應(yīng)社會的發(fā)展需求，在日常生活中做到“三進(jìn)”。