摘要：舞廳是民國時期上海市民娛樂的重要場所，而舞廳內(nèi)最矚目者當(dāng)屬舞女。為舞女者多因生存壓力所迫而非自愿，做舞女需經(jīng)歷一系列“入職儀式”。舞女重視座位的“風(fēng)水”好壞，看似封建愚昧，更深處或緣于生存焦慮的擔(dān)憂。為了營業(yè)興盛，舞女會戴上各種偽裝“面具”、傾灌“迷湯”招徠與討樂客人。舞女職業(yè)的出現(xiàn)一定程度上改變了舊有男女職業(yè)結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)女性解放，且部分舞女通過職業(yè)生活改善了自身經(jīng)濟地位。舞女亦是歷史的親歷者，但史界對其關(guān)注過少，極易引起舞女群體的“歷史缺位”。重繪昔日舞女真實生存樣態(tài)，益于增強今人對上世紀30年代上海都市女性生存境遇的整體認識。

關(guān)鍵詞：民國;上海;華籍舞女;生存樣態(tài);群體面相

中圖分類號：K263? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2022）02-0081-08

20世紀前半葉，上海業(yè)已成為中國的經(jīng)濟、文化重鎮(zhèn)，市民生活和都市文化也逐漸西洋化。作為舶來品的交際舞自晚清時期從西洋傳入上海，但當(dāng)時暫未開設(shè)專門的舞廳，跳交際舞一直囿于西洋人中。直到20世紀20年代，上海開始有了華人開設(shè)的跳舞場，跳交際舞不再是洋人的“專利”。但受時代所限，當(dāng)時會跳舞的女子實為少數(shù)，而進入舞場的人又多是男性。于是有人興辦許多跳舞學(xué)校，教授人們跳舞速成技巧，部分學(xué)會跳舞的女子干脆以此為職業(yè)，長期出入舞廳陪客人跳舞，被稱作舞女（Dancing? Girl）。本文所指舞女特指華人舞女。

九·一八以后中國失去東三省巨大市場，“1932年日本攻打上海，金融市場因戰(zhàn)火關(guān)系一度停頓。1934年美國公布購買白銀法案，刺激世界銀價上揚……引致中國貨幣緊縮”[ 1 ]，加之國共內(nèi)戰(zhàn)不斷，種種內(nèi)外誘因致使20世紀30年代中前期的中國社會飽受戰(zhàn)爭與經(jīng)濟退化之苦。在此時代背景下，上海舞女處于何種生存樣態(tài)？她們?nèi)绾我锌刻枨蟮蒙?？目前學(xué)界對于民國時期上海舞女的研究總體而言相對薄弱，且主要集中在兩個方面：一是探討舞女群體的來源、工作、婚姻和公眾形象等，二是具體探討1948年上海舞潮案（ 1 ）。本文擬以報刊、雜志、舞女日記等資料，從社會史角度，探究上海一·二八事變后至1937年八·一三淞滬抗戰(zhàn)前期間內(nèi)華人舞女的生存樣態(tài)。

一、入會：“下海”流程與排位儀式

上世紀20年代后期，隨著國人生活觀念漸次轉(zhuǎn)變、舞場數(shù)量增多，“跳舞”逐漸由貴族運動向大眾娛樂轉(zhuǎn)變，跳交際舞逐漸成為上海市民時髦的娛樂活動。1927年下半年，上海開始出現(xiàn)有舞女伴舞的營業(yè)性舞廳——巴黎舞廳，其“布置富麗堂皇，吸引了一般時髦的男女青年常去常往。鑒于舞廳生意興隆，國人于是競相爭設(shè)舞廳，大華、新新、月宮等舞廳乘時而起，不到一年時間內(nèi)，上海舞廳就已經(jīng)達到三十幾家之多?！盵 2 ] 30年代后，上海舞業(yè)繼續(xù)發(fā)展，舞女群體亦隨之壯大。舞場里伴舞的舞女，清末民初以日本舞女、白俄舞女居多，至1920年代后期，華人舞女后來居上，成為上海舞女的主要群體。

昔日舞場術(shù)語中女性做舞女的行為稱為“下?！?，而舞女伴舞則稱作“貨腰”?！?0世紀30年代跳舞場在上海時興起來，不少婦女也就應(yīng)運當(dāng)了計時舞女，其工作就是同買了門票進場的客人跳舞，還要勸客人買昂貴的香檳酒，她們從中可稍稍提點成?！盵 3 ]由于身材面貌先天已定，許多出身下層的“準舞女”便從舞藝方面入手，況且下海做舞女，也要遵循一定的步驟和儀式。做舞女的基本條件是會跳舞，而舞藝非與生俱來，因而首要之需便是習(xí)得舞藝。準舞女起初是到跳舞學(xué)校去受訓(xùn)，在當(dāng)時的上海，此類學(xué)校很多，大約三四個月就能卒業(yè)，再時常到舞場去找熟人“實習(xí)”，便可以應(yīng)用了。跳舞學(xué)校也能按照學(xué)員舞藝程度介紹職業(yè)，這便造就了一個準舞女人才。準舞女習(xí)得舞藝后，便需人介紹至舞場商談合同。一般資質(zhì)的舞女大都是勞方資方對半拆賬，最紅的舞女則是臺柱寶，可以拿到舞票收入的六成或七成，但也只是極少數(shù)。談好勞資合同之后，準舞女就需要制備多量的衣飾，再想辦法在報紙上做一宣傳，更為緊要的是需提前約幾位知心朋友預(yù)備叫她“坐臺子”（ 2 ）、開香檳以表示捧場，這便是一般舞女的“下海儀式”。但一些資本不太雄厚或野心較小的舞女，對于這一套流程，很多是儀式從簡的。此外，舞女還要拜見一個“過房爺”。舞女下海后，若客人多了難免會遭遇意外和麻煩，為了預(yù)備及應(yīng)付起見，便需物色一個在社會中有較強勢力者，拜作“過房爺”，這對未來的營業(yè)前途是有保障的，若遇小流氓搗亂生事，便非仰仗過房爺?shù)谋幼o與關(guān)照不可。綜計以上種種手續(xù)，所費不少，也并非每一個準舞女所能承受的，于是便有專門投資的資本家來擔(dān)負全部費用，但這也是一種合作性質(zhì)，在合同期內(nèi)資本家將從舞女的收入中提出若干成，或是全部被資本家占有，待合同期滿后舞女才能自主支配收入。對于從小被賣給養(yǎng)母養(yǎng)父的農(nóng)村貧家女兒，長大后做舞女實際上與鴇母制度相似，其自由限度或更為狹窄。

經(jīng)過上述“下海儀式”后，新舞女踏進舞場要做的第一件事就是揀座位，無論這舞女紅與不紅，她們都極為重視座位的好壞。舞女的座位據(jù)說和墳?zāi)挂粯?，也有所謂“風(fēng)水”問題[ 4 ]，座位的好歹與營業(yè)盛衰大有關(guān)系，所以舞女進舞場，對于座位必須嚴加選擇[ 5 ]。盡管上海各舞場舞池的大小和結(jié)構(gòu)不同，但不同級別的舞女座位分布位置大致相同。按照舞場沿襲的習(xí)慣，音樂臺面前的座位是專給最低級的舞女坐的，謂之“天門臺”，靠近舞池第一排中間的則是紅舞女的座位，中等舞女分坐在左右兩旁。如此座位的結(jié)構(gòu)分布，自是愈靠近舞池的前排和中間越受益，便于舞客上門請舞。舞女新來者，起初不知座位于何處，按照慣例先由舞女大班（ 3 ）為之安排。座位支配是舞女大班的職權(quán)，他們手攜舞女的皮篋，將其一個個置于舞女的座位間，舞女的皮篋置于何處，即為該舞女的座位。舞女大班支配座位的標準，一般以最好的座位給最紅的舞女，最差的給最“桂”的“阿桂姐”。假使這新來的舞女是中等以下的人才，即便該舞女如何力爭，舞女大班總有辦法去安排她，就算舞女表示不滿，他也置之不理。若是紅舞女入場，情形則大不相同，舞女大班在其未進場之前，已將坐位替她安排妥當(dāng)，再征求她的同意。萬一這位紅舞女仍舊覺得風(fēng)水不妥，舞女大班也只好暗地皺著眉頭而另想辦法，絕不敢當(dāng)面違拗她的意旨[ 6 ]。

20世紀30年代中期，盡管上海舞場舞池的結(jié)構(gòu)大都改為圓形，或是長圓形，表面上似乎座位已不分好壞，但無形之中座位的風(fēng)水意識依舊存在于舞女腦海之中。時有紅舞女者，因其坐了一兩天不合意的座位，生意一天清似一天，她便怪在風(fēng)水頭上，向舞女大班交涉更換。舞女重視座位勝似墓穴，因而有因爭奪座位而發(fā)生武斗的，更有因座位不滿意，在馬桶間里哭上一整夜的[ 6 ]。舞女注重其座位的風(fēng)水好壞，似像其信仰封建愚昧思想，實則更多或為生存焦慮與恐懼之考慮。“1931年9月以后，許多國家放棄金本位并使本國貨幣貶值，企圖刺激本國經(jīng)濟”，“各國從金本位的國際國幣體系中紛紛脫離給處于銀本位的中國經(jīng)濟造成嚴重影響，物價隨貨幣貶值上漲”，“1934年6月美國通過了《白銀收購法案》，進一步加劇銀價上漲，造成大量白銀流出中國。中國陷入了嚴重的通貨緊縮之中?！盵 6 ] 5而南京國民政府為加強統(tǒng)治地位、穩(wěn)定國內(nèi)金融，自1928年起先后實行廢兩改元、統(tǒng)一國幣等政策，1935年再次實施幣制改革，發(fā)行法幣。短短數(shù)年內(nèi)，世界金融體制的新舊嬗變與國民政府的金融改革政策頻頻變動帶來的危害，受害者終究是普羅大眾。為了賺取更多的法幣以求生存，舞女們勢必會看重座位之好壞。

二、貨腰：生存壓力與經(jīng)濟收入

舞女的工作是與客人伴舞，上海舞國之中將其稱之為“一日三舞”，即“午有餐舞、黃昏有茶舞、九時后接夜舞?！盵 7 ]起初上海舞場僅有夜舞場，隨后舞場老板為了延長營業(yè)時間，逐漸將開場時間提前，黃昏茶舞和午餐舞相繼出現(xiàn)。如仙樂舞宮，“每逢星期日舉行交際茶舞，下午四時半至七時十五分，門券一元?！保?4 ）舞女跟隨音樂伴舞，從音樂起奏到終止一般時常三分鐘左右，即為一支舞。不同級別的舞女營業(yè)時間長短不一，一般舞女晚間八九點進舞場準備夜舞，較勤快者則還做茶舞甚至午餐舞。而紅舞女往往要晚于十一點才入場，并且在她入場前還要打電話給舞廳老板，詢問是否有熟客在場。

上海舞場法定打烊時間為深夜兩時為止，周六或營業(yè)至四時，如仙樂舞宮“平日營業(yè)時間由每晚八時至午夜二時，星期六則從八時營業(yè)至黎明四時?！保?4 ）若按照舞場營業(yè)時間計算，舞女在舞池上來回踱步的路程甚遠，以致有時人替舞女痛心，“跳舞比黃包車夫還苦”。換言之，假使舞客跳累了便可以休息、輪換和吃茶，而以跳舞為職業(yè)的舞女須繼續(xù)與下一位客人伴舞，一日下來自然比黃包車夫每日跑過的路程更遠。舞女如此不懼勞苦地陪客伴舞為的何物？

從舞女日記中即可看出舞女貨腰多為環(huán)境所迫，旨在賺取法幣供之家用，而日記則成為她們訴苦的載體。上海勝利舞廳一名為娟的舞女曾坦言“大凡做舞女的絕不是自所甘愿的，總不出為了各種環(huán)境關(guān)系，我的做舞女當(dāng)然也為著生活問題，才做著這摟抱工作”[ 8 ]。舞女的“家庭的負擔(dān)，和機關(guān)里的職員一樣，同樣要付房租、養(yǎng)父母兄弟，不得已只得自己犧牲青春來謀取家庭安適，自己沒有基本學(xué)識謀別的職業(yè)……時勢逼人，在這樣不良社會之下，不做舞女，一家老小就有餓死之虞?！盵 9 ] 當(dāng)然，隨著近代婦女解放運動深入發(fā)展和民國女子教育漸次壯大，也有少部分女性想要擺脫傳統(tǒng)男權(quán)社會下女權(quán)卑微、依附于男權(quán)之下的困境，追求具有“現(xiàn)代女性”的經(jīng)濟獨立和自由生活而成為舞女。生活的壓力，家庭的重擔(dān)以及社會對舞女的偏見與歧視，令許多舞女有苦難言、辛酸不已，而舞女下海時間越長、舞場經(jīng)歷越多，便越會自感身世之苦。舞女陸露茜下海十月，相繼輾轉(zhuǎn)于民宮、大東和月宮舞廳伴舞，后又流轉(zhuǎn)到國際舞廳，日記也成為她訴苦的載體：“國際舞廳，一個陌生的地方，但是‘為了活命，我不得不勇敢第踏進去?！盵 10 ]

舞女通過與舞客伴舞獲得舞票，通常經(jīng)舞場與舞女對半拆分后兌換成現(xiàn)金，即為舞女的收入。李歐梵認為小舞廳的舞女經(jīng)濟狀況還不錯，似乎不很需要左派人士的同情，來為她們的經(jīng)濟狀況鳴不平[ 11 ]。但若計算舞女的收支狀況后，可發(fā)現(xiàn)舞女極易陷入經(jīng)濟困境之中。正如下表所示，一個舞女支出項最多為供給家用，若舞女無家累負擔(dān)，每月尚可盈余一百元左右;相反情形下按月收支相抵后尚欠九十九元，而這還是在舞女日日營業(yè)興盛，賺得八元半的理想情況下的結(jié)果，若不時遭“吃湯團”之苦，舞女所面臨的經(jīng)濟狀況或許更糟。

因此對于舞女的收入，茲當(dāng)分情況述之。舞女自身的容貌、身材、舞藝、交際手腕等內(nèi)在資質(zhì)的差異影響其收入多寡，收入最多要數(shù)紅舞女，最少者則為阿桂姐。紅舞女伴舞，計三分鐘一只音樂，收入三角三分。每天八小時計十二元八角，恩客多給還不算內(nèi)，月薪可達一千五百元以上[ 13 ]。而同時期地位最高、最受人尊敬的大學(xué)教師的平均月薪約為220元[ 14 ]，《申報》《新聞報》總編輯或主筆月薪約500元和300元，政府機關(guān)內(nèi)最高等級的部長、委員長月薪為800元[ 15 ]。可見1930年代前、中期，在上海諸多職業(yè)收入金字塔上，紅舞女群體應(yīng)高居塔尖之巔。而普通舞女之情形則截然相反，她們“月入不過百元;下焉者不足四五十元也?！盵 13 ]與同時期上海市立中小學(xué)多數(shù)教師月薪30—100元相當(dāng)[ 16 ]，較其他體力勞動者則有一定的優(yōu)勢。據(jù)《上海勞動統(tǒng)計（1930-1937）》中羅列的機器、造船、火柴等行業(yè)的工人月均收入顯示：1932年為15.23元;1933年為14.81元;1934年為14.08元;1935年為12.99元[ 17 ]。但衣飾、化妝方面的大額支出卻讓普通舞女看似勉強的月薪立刻變得捉襟見肘。一舞女自白道：“舞女而終日吃湯團，固然苦上加苦，如果稍微有點生意，每天拆的一二元，每月收入總數(shù)不過四五十元?；瘖y費已去了一半，此外還有皮鞋錢、車錢，如果加上家庭負擔(dān)，那真是連粥也沒得吃呢?！盵 18 ]而一些小型舞場往往以“一元十六舞”極低價格吸引顧客，照此計算每支舞僅值六分錢，即使舞女與舞場六四拆，每舞所得之多不過四分大洋。由此可見，巨大的收入差距不僅體現(xiàn)出舞女群體中有著較強的階級性，也顯示出相同職業(yè)下不同階層迥然不同的生活境遇，收入頗豐的紅舞女通過職業(yè)生涯改變了自身的經(jīng)濟地位，而生意清閑的湯團舞女則苦痛難言。

舞女收入的多寡也深受行業(yè)興衰影響?！皳?jù)說一二八后的一年前后最好……大滬大華有幾個紅的舞女每月可有數(shù)千百元的收入。”然而到了1935年，“就是生意最好的，也只能做到三四百元，普通的就只有百數(shù)十元?！薄坝械奈枧甑缴馇宓畷r，一天的收入供給自己的一些車飯還嫌不夠，每月不能維持自己生活的舞女很多……計無所出之時，只有借債，要不然，便是出賣自己的身體?！盵19 ] 1936年上海舞場繼續(xù)頹靡，不但開香檳算是“稀有奇跡”，就是坐臺子也已“非同小可”。此前坐臺子的定價各舞場大概每小時五元，但僅五塊錢舞客決計是拿不出手的。現(xiàn)今坐臺子的人少了，一小時買五塊錢的舞票已算不上坍臺，“說不一定還要揩五分鐘或是十分鐘的油，過后還要以坐臺子階級自居?！蔽鑸鑫杵钡膬r格也從一元三張，跌至五六張，甚至十張或不止十張，和從前相差兩三倍，而舞女也在叫苦生意清，沒有客人[ 20 ]。舞票價格的下跌致使舞女每跳一支舞所獲得的收益降低，而舞客給與舞票也較此前更為精括、吝嗇——“從前跳一支舞總要給兩三張票子，現(xiàn)在的舞客卻個個都在盼望著買一贈一，或是額外‘贈品，‘不名一文‘溜之大吉的故事也不時發(fā)生?！盵 20 ] 有的小型舞場，舞客只消納大洋兩毛，便可以隨意請求任何舞女伴舞四小時，不取分文。依上可見，舞市逐漸衰落，舞票價格跌價，舞客變得更為精括吝嗇，種種誘因促使舞女的收入不斷降低，即使舞女每晚起舞的次數(shù)與之前相同，其收入也要少一倍以上。

盡管舞女收入不斷下降，但必要的支出花費依然如故，正如任文惠所說“她們的身體本身就是一件被窺視與觀看的商品，為了增加這件商品的價值，她們就必須在身體上花費更多的心思使之更具吸引力。”[ 21 ]舞女全身上下所穿戴的衣飾中，足上所穿的皮鞋算是較為重要的一件，舞女之紅否，有時可從所穿皮鞋看出。紅舞女中有奢侈者，常常一鞋之值，高至數(shù)十金。如某舞后當(dāng)其居家會客時，穿一高跟鞋計洋十五元，在芳閣所用之睡鞋計洋二十元，上舞場所穿之高跟皮鞋，計洋四十元，夜時二時舞場打烊回家時所穿之玷鞋，計洋十二元，總計約需百元[ 22 ]。紅舞女雖收入頗豐，但其每月的支出費用也并非小數(shù)目，在舞市持續(xù)頹靡的情形下，收入與支出的天平繼續(xù)傾斜。若剔除每月必要花費，對于月收入在百元及以下的舞女，經(jīng)與舞場對半拆賬以后，將其余收入供之家用，一般舞女的生活清苦不言自明。

三、舞女的“面具”與“迷湯”

對于舞女而言，若不想吃湯團，每日有舞票進賬，甚至升為紅舞女，一些自我推銷和拉攏顧客的策略是必備的。在商戰(zhàn)時代，許多事情都要利用廣告，舞女為招攬顧客營業(yè)起見，也不得不在廣告術(shù)上做功夫。如生意較清之舞女，明知自己沒有客人，但聽音樂一響，立即同姊妹跳個廣告舞，將她渾身的“熱”與“力”和盤托出?；蚴翘鲆环N特殊的步子，“引人入勝”。她們還采用一種鬧中取靜、偷懶的廣告策略：不起舞，在別人跳舞時走進馬桶間，待音樂停了、電燈亮了，再從馬桶間里走出。在這短距離的步伐中，她的胸要挺、臀部要凸出、腰要軟，行走的時候“全部出動”。若一般專好“冷門”舞女的客人，就會注意到她[ 23 ]。有的舞女在游泳時也不忘推銷自己。據(jù)一個游泳池的救護員說，舞女上那兒去游泳的以紅舞女居多，因為紅舞女對于這種娛樂費是不放在心上的，她們一進游泳池，很爽快的就換上浴衣，把她們健美的身體的各部分完全透視出來。這實在是一個很好的廣告術(shù)，能暗示大眾她有這般美麗的身材[ 24 ]。一個舞女也曾言上游泳池去，亦是像登廣告一般拉生意上門，而且她拉到了多客人。

若要穩(wěn)住自己的生意，舞女必須學(xué)會“灌迷湯”拉攏客人，對此不同舞女各有千秋。甜言蜜語法是舞女迷湯中最普通的，即夸贊舞客“跳舞跳的真好啊，我頂喜歡和你跳啊”，此類話語說得天花亂墜、甜蜜無窮，舞客明知其為迷湯，也覺得有點卻之不恭[ 25 ]。有的舞女極善詞令，客人與之同舞，舞女輒就與客講故事，及一舞終，而舞女的故事猶未結(jié)束，舞客勢必要與之重舞，以聽畢舞女的故事。然而舞女的故事層出不窮，而客人與之舞者，亦繼續(xù)不休，因而有人說，此殆亦系拉攏舞客之一種策略也[ 26 ]。舞女的姿勢和一些小動作也是招攬客人的“法寶”。舞女大都未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，故姿勢動作各不相同，大部分舞女喜帖面孔，與之舞者咸得一親芳澤。有種舞女臀部高凸，轉(zhuǎn)身時東搖西蕩，令舞客見而心動;另種舞女跳舞時下部緊貼，左右摩擦，使對方別感興趣，此種舞女大都年齡較大，或貌略微遜者，然此類小動作蓋亦為招攬舞客的辦法。

舞女于舞罷之際，每每會向舞客道謝，惟有所謂夠交情者則否。道謝的方式或是向客人稱謝，或不稱謝，但輕握對方之手，或在客人肩上輕輕一拍。這類小動作都是一種表示熱烈的動作，在舞女看來極為平常，但缺少經(jīng)驗的舞客往往會想入非非，誤以為額外恩賜，此后便會再次光顧該舞女跳舞。商店要推銷生意，采用買一贈一或其他促銷方法是很有效的，舞女要招攬客人，亦需要贈品，此時其手帕便派上用場。舞客與舞女稍有交情者，即有取得手帕的資格。當(dāng)燈光璀璨、樂聲響起時，舞女輒喜歡以絹帕握在一只手上，而伴客起舞?？腿衾鲜?，即可順手牽羊，囊之而去;客如不貪此小便宜，則舞女亦可利用手帕，掩口抹頰，賣弄風(fēng)騷。客若取其手帕，則立即成其俘虜，此后如入該舞場，必須與該舞女應(yīng)酬，敷衍周旋。若舞客身份為青年學(xué)生，舞女在跳舞時則會采用“欲擒故縱法”，即一本正經(jīng)地勸誡舞客年紀輕輕少跳舞場，多讀書以備將來為社會效勞云云。舞客聽后自以為是真心話，便掂量此舞女非普通者可比，于是下次跳舞便非她不可，殊不知已被舞女灌下迷湯[ 25 ]。此外，舞女還有一種留住客人的法寶——眼淚的效用。若舞客跳熟了一個戶頭，當(dāng)他跳槽后舞女會立即跑到馬桶間里去大哭一場?？季科渚売?，也許是希望其能回心轉(zhuǎn)意，舞女們實際上是在借題發(fā)揮，想到自己的生活痛苦，或自感身世可憐，便潸然淚下。此計一出，時常激起舞客憐憫同情心，反而自作多情，安慰倍至。

舞女工作的特殊性使其必須具備嫻熟的社交禮儀和較強的交際能力，為獲得舞票換取法幣，學(xué)會“偽裝”是必備的。資格較老的舞女，知道客人出錢尋樂，當(dāng)然不能以愁態(tài)演諸于面部，只得暫將心頭煩事拋諸腦后，然后裝出天真浪漫之態(tài)，周旋于客人之前。客喜其態(tài)，常常贊曰“態(tài)度和藹，性情活潑”，實則欲哭不能。此類舞女善于在客人面前偽裝，與客周旋，盡管內(nèi)心極不情愿，但總算還能保住生意、留住客人。然而經(jīng)驗淺、個性較強的舞女在相同情況下的結(jié)局截然相反。此種舞女每當(dāng)自感身世之間，或遭受意外的時候，滿腔的抱怨積聚心頭，心之不快立即顯現(xiàn)于面部，其態(tài)度即也失常，此時舞女待客自然冷漠，舞客受之，輕者惡語相加，咒罵該舞女架子大、寡婦臉、晚娘面等惡語，重者則向舞女大打出手。對于逆來順受的舞女而言，此類情形較嚴重的影響就是失去這個客人，另尋別的舞女新開“戶頭”。但也有不甘示弱的舞女與舞客大打出手，此時舞女群體的力量便得以凝聚和顯現(xiàn)。維也納舞廳就曾發(fā)生過舞客被舞女打得逃走的情形：因該舞客與一個性格不甘懦弱的舞女發(fā)生沖突，兩人遂大打出手，舞池中的其他舞客見此狀況群集看熱鬧，而其他舞女瞧見同道姐妹被人欺侮，一致主動為弱者聲援，一涌而起向舞客進攻，打得舞客欲急忙逃走，卻被舞女們再次拖進舞場內(nèi)，最終以該舞客開幾瓶香檳酒和解[ 27 ]。綜上所述，舞女的生存境況有時會遇見兩難情境：一邊是為獲得舞票以求在殘酷社會中獲得生存，一邊是在物欲社會下努力保全自己的人格尊嚴，許多舞女不得不在金錢和自尊面前做出抉擇，或堅貞不屈，或自甘墮落于世俗欲望之中。

四、余論

民國上海舞廳林立，跳舞成為一時時髦的娛樂活動，舞女這一新興群體也隨著舞業(yè)的興盛現(xiàn)于公眾。對于舞女群體的出現(xiàn)，法國學(xué)者安克強在研究上海妓女時，發(fā)現(xiàn)舞場的出現(xiàn)對于高級妓女的衰弱起了推動作用，舞女群體的壯大與高級妓女的加速衰落，二者在時間上存在一種相對的一致性[ 28 ]。而1927-1937年間，南京國民政府相繼發(fā)起國民經(jīng)濟建設(shè)運動、關(guān)稅自主、幣制改革等一系列運動，確保30年代在世界性經(jīng)濟大蕭條危機下國內(nèi)民族經(jīng)濟依然發(fā)展，商業(yè)活動和商人資產(chǎn)不斷增加，商業(yè)活動亦需要諸多的社會交往，舞廳的出現(xiàn)則為其提供了新型場所。西洋樂、交際舞、跳舞女也使得傳統(tǒng)的商業(yè)社會交往增添來了現(xiàn)代都市娛樂色彩，這種趨勢同時也重新塑造著高級妓女，并逐漸轉(zhuǎn)行成為舞女。正如楊陽所言，“熱衷于舞蹈的社會風(fēng)氣導(dǎo)致傳統(tǒng)的高級妓女的削弱，以陪舞為內(nèi)容的新的高級妓女群體得以興起。”[ 29 ]

源自高級妓女的舞女僅是舞女群體來源的一部分，許多出身低微、缺乏智識、受教育程度低的舞女多是迫于各種環(huán)境因素而下海做舞女。除少部分紅舞女外，大部分舞女收入并不豐裕，為賺取舞資，舞女不得不隱藏內(nèi)心的苦痛，戴上偽裝的“面具”與客周旋，期以招徠和拉攏客人。然而，在物欲社會下舞女很難既保全人格尊嚴和貞潔，又能賺取法幣，當(dāng)時舞客的低俗趣味和男權(quán)意識抑或加劇了舞女的窘境。舞客從早期的“舞藝研究者”向“舞女研究者”的轉(zhuǎn)變，致使西傳入滬的貴族運動“交際舞”漸次衍變于賣弄肉色的身體交易。許多舞女不得不在生活和貞潔面前做出兩難抉擇，或堅守貞潔，或墮落金錢和物欲之中。

幾千年來，受儒家思想浸染，中國傳統(tǒng)社會演變成為父系——男權(quán)社會，兩性關(guān)系趨于倒向男尊女卑，體現(xiàn)出女性的從屬地位。這在婚姻家庭和生育繼承方面極為明顯，一般是男內(nèi)女外、男婚女嫁、夫唱婦隨，以及男性是生育繼承的主體，而女性僅是類似傳宗接代的工具。正如費孝通先生所言：“在農(nóng)村中，結(jié)成婚姻的主要目的，是為了保證傳宗接代。選聘媳婦的主要目的是為了延續(xù)后代，保證生育男兒是向算命先生明白提出的要求。如果當(dāng)媳婦的沒有能力來完成她的職責(zé)，夫家就有很充足的理由將她遺棄而無需任何賠償?！盵 30 ]

近代中國婦女解放運動在二十世紀初蓬勃發(fā)展，女性逐漸走出封建桎梏的限制，參與社會活動和社會就業(yè)的意識不斷加強，然而在新舊雜糅的民國社會，女性受教育的權(quán)利依然有限，智識的缺乏限制了其就業(yè)選擇。隨著民國上海都市生活和市民文化繼續(xù)西洋化，舞市也迎來從無到有、從弱到興的轉(zhuǎn)變，下海做舞女或許是一種時代的選擇。以舞女為代表的“新式女子職業(yè)的出現(xiàn)首先是對舊有職業(yè)分工和職業(yè)結(jié)構(gòu)的突破，使得男女性別分工的不平等和不公正在一定程度上有所改觀。但其更重要的社會意義在于，從事各種職業(yè)的女性在職業(yè)生活中找到了新的角色，并通過職業(yè)生活改變了她們自身的地位?！盵 31 ]雖然只有部分舞女能夠完全實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，但她們從事這一社會職業(yè)儼然已經(jīng)敢于沖破傳統(tǒng)綱常對婦女的束縛，凸顯出部分女性想要擺脫傳統(tǒng)男權(quán)社會下女權(quán)卑微、依附于男權(quán)之下的困境，追求具有“現(xiàn)代女性”的經(jīng)濟獨立和自由生活，向往自由、尋求婦女解放的自我認同意識得以顯現(xiàn)。

隨著上?！拔璩薄睙崤d起后，舞女的形象“開始廣泛地出現(xiàn)于報紙、雜志、書籍、電影、戲劇等媒體，她們的身份特征和社會角色由此進入了更為廣闊的公眾視野，從而滿足了社會上各類人士的欲求?！盵 32 ]如一批專載舞場概況、舞場趣聞、舞女信息、舞女秘史、舞客經(jīng)驗的小報、雜志應(yīng)運而生，如《跳舞特刊》《影舞新聞》《電聲》等，也有專為搜羅各舞場著名舞星的照相專集的《舞星艷影》。舞女紅火后即可做拍電影、攝影模特等“副業(yè)”，如當(dāng)紅舞星梁賽珠、賽珍、賽姍三姐妹、李麗等人即聞名于舞界和電影界之中。紅舞女的“明星”光芒還會引領(lǐng)時尚潮流，其身穿的旗袍、絲襪、皮鞋、香水，她們的裝扮等往往會成為社會各界女流爭相模仿、喜愛的對象，側(cè)面也帶動了服裝業(yè)、化妝業(yè)、廣告業(yè)的發(fā)展。這雖屬于商業(yè)規(guī)律，但紅舞女在當(dāng)時的舞業(yè)、電影業(yè)、時尚界和大眾娛樂方面的引領(lǐng)作用不容忽視。

然而，在現(xiàn)今歷史的書寫與研究之中，對于民國舞女的關(guān)注不多，舞女群體也是社會大歷史的構(gòu)成部分之一，不應(yīng)在歷史中“缺位”。重繪民國舞女的生存樣態(tài)益于增強今人對1930年代上海一般都市女性的生存境況的整體認識，同時也能透過舞女去更好地認識當(dāng)時的兩性關(guān)系、職業(yè)分工、婦女解放等話題。這便啟示史界在注重研究宏大敘事的同時也要“眼光向下”，重視社會普通群體的行為和意識在歷史過程中的作用。這不僅僅是對已有歷史進行“補充”或“修補”，更重要的是要提醒今人以一種新的視角重新審視歷史。

本文論述的只是民國上海舞女生存樣態(tài)的冰山一角，昔日上海舞娘群體的工作和生活中的酸甜苦辣與真善美，還將在更為廣闊的層面值得學(xué)界關(guān)注和思考。

注釋：

（1）相關(guān)研究成果有：馬軍.與君共舞——論20世紀20年代中后期上海華籍舞女的形成[J].史林，2013（4）：104-111;張金芹.另類的摩登：上海的舞女研究（1927-1945）[D].華東師范大學(xué)，2007;楊陽，萬妮娜.民國時期舞女性質(zhì)探析——以上海舞女為中心[J].社會科學(xué)論壇，2011（4）：224-228;任文惠：民國時期上海舞女身份研究[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2017（5）：41-45;賀蕭.危險的愉悅——20世紀上海的娼妓問題與現(xiàn)代性[M].江蘇人民出版社，2003年6月;李歐梵著.上海摩登——一種新都市文化在中國 1930—1945[M].北京大學(xué)出版社.2001年12月。關(guān)于上海舞潮案的相關(guān)研究有：馬軍.1948年：上海舞潮案——對一起民國女性集體暴力抗議事件的研究[M].上海古籍出版社，2005年12月版;馬軍.1948年上海舞潮案中的舞業(yè)同業(yè)公會[J].近代史研究，2002（2）：184-210;陳惠芬.都市芭蕾、“社會學(xué)的想象力”及身體政治[J].讀書，2007（7）：13-19;吳向華.新聞場域的話語博弈——1948年上海舞潮案的輿論[D].南京師范大學(xué)，2018;曹金國，池子華.1948年上?！拔璩薄卑福阂粓霰贿z忘的暴動[J].鐘山風(fēng)雨，2006（3）：19-22。

（2）坐臺子，是為舞國術(shù)語，即舞客擺闊請舞女至座上陪飲聊天。在此時期內(nèi)，此舞女不準伴舞其他舞客。而此舞客與之跳舞，亦不須再付舞票。一切均聽舞客之便，每小時五元至數(shù)十元不等。參見新田.舞場術(shù)語.《大公報（上海）》，1937年3月12日[0013版]

（3）關(guān)于舞女大班，馬軍在《與君共舞——論20世紀20年代中后期上海華籍舞女的形成》一文中概括得較為全面：“舞女管理員俗稱舞女大班，是老板、舞客和舞女的中間人，舉凡一切舞女事宜，皆由其負責(zé)管理，如介紹舞女如場、監(jiān)督舞女坐臺、注意舞客是否按常規(guī)付舞票等，其收人主要來自舞女所收舞票的抽頭。”參見馬軍.與君共舞——論20世紀20年代中后期上海華籍舞女的形成[J].史林，2013（4）：104-111。

（4）八·一三事變爆發(fā)后，中日兩國之間開展了為期三個月的淞滬會戰(zhàn)，至1937年11月12日上海淪陷為止。而日軍占據(jù)上海之后，并未下令禁舞，且部分舞場位于上海租界內(nèi)，各舞廳仍繼續(xù)營業(yè)，故此處引用該資料作為參考。參見《仙樂畫報》，1938 年12月1日[創(chuàng)刊號]，第1頁。

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The Survival Status and Group Features of Chinese Dancing Girls in Shanghai in the Republic of China （1932-1937）

DENG Changshan

（College of History， Hebei University， Baoding 071002， China）

Abstract： The ballroom was an important place for entertainment in Shanghai during the Republic of China， where the most eye-catching people? were the dancing girls . Many of the dancing girls were forced by the pressure of survival rather than voluntary. As dancing girls， they needed to undergo a series of “induction ceremony”. Dancing girls valued the location of “Feng Shui” of their seat which seems to be feudal and ignorant ，to a large extent ，but it may be derived from the consideration of survival anxiety. In order to prosper the business， the dancing girls put on many disguised“masks” and polished the apple to attract customers. The emergence of the dancing girl job has changed the old male and female professional structure， and realized the liberation of women in some extent， and some dancing girls have improved their economic status through their jobs. Dance girls were also the witnesses of history， but the low attention paid to them by the historical academic community can easily cause the “historical absence” of the dancing girls group. The appearence of the real survival status of the dancing girls in the past is helpful to enhance the current people's overall understanding of the living conditions of urban women in Shanghai in the 1930s.

Key words： republic of china;shanghai;chinese dancing girl;survival status;group feature

收稿日期：2021-11-12

作者簡介：鄧長山（1997-），男，四川涼山人，河北大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。