謝曉玲 李亞紅

2018年公布了《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，其中生態(tài)振興是其核心內容之一。在當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，傳統(tǒng)村落最初追求自然與人文、天道與人道完美交融的生態(tài)智慧不能忽略。目前史利莎等從文化和生態(tài)兩條線路解析傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土景觀空間，環(huán)境是文化形成的起點，而聚落是生態(tài)地理的載體[1]；陳曉菲等將文化生態(tài)學引入到舊城的修補與改造中，研究舊城文化生態(tài)空間特征及構成要素[2]；還有部分學者將文化生態(tài)學運用在傳統(tǒng)村落的空間優(yōu)化及文化旅游方面[3-4]。但對傳統(tǒng)村落中文化生態(tài)智慧的提煉與研究還比較薄弱及在鄉(xiāng)村的建設和發(fā)展過程中對文化生態(tài)智慧思想的應用不夠。因此，本文將基于街亭村特有的魅力，著重就街亭村蘊含的文化生態(tài)智慧進行挖掘，并對傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展中應如何實現(xiàn)文化生態(tài)智慧進行研究。

1 街亭概況

1.1 區(qū)位

街亭村位于甘肅省天水市麥積區(qū)麥積鎮(zhèn)北，是渭水南道由東進入秦州的門戶。街亭（別稱街子口）是至今保留歷史地名的村落之一。街亭村處于西秦嶺北觀龍山下，交匯在東柯河盡頭的南北支流的三角洲上，四面被山環(huán)繞，風景秀美。街亭村距離市中心約有30km，距離風景名勝麥積山約有15km，距離鎮(zhèn)區(qū)約13km（圖1）。

圖1 區(qū)位圖

1.2 公示認定

街亭村為首批中國傳統(tǒng)村落，第六批中國歷史文化名村。街亭村相繼列入保護名錄，證實了街亭村有其珍貴的歷史文化和自然資源。因此，對街亭村空間格局的研究是很有必要性和代表性的。

2 文化生態(tài)視角下街亭村空間格局研究

2.1 街亭村自然環(huán)境格局

在街亭文化生態(tài)系統(tǒng)中，村落整體空間特色是體現(xiàn)村落整體意象的重要因素，是文化生態(tài)在空間格局上最初的外在形式，主要體現(xiàn)出街亭自然環(huán)境整體的結構、面貌，在時間、空間維度中占據重要的位置。街亭村在山地區(qū)域環(huán)境內生成。背靠秦嶺山脈，以山為屏，不僅滿足了村落內的生存條件，而且具有很強的隱蔽性和防御性；地處渭河的上游，與水為鄰，是街亭古時經濟發(fā)展、空間格局演變的“觸媒點”，其文化生態(tài)重要性可想而知（圖2）。

圖2 街亭區(qū)域環(huán)境

（1）選址

一是選址要有利于村民的生活生存。環(huán)境形成初期，怎樣適應并改造生存環(huán)境將是人們遇到的首要挑戰(zhàn)。而這樣的挑戰(zhàn)主要來源于位置、地形、河流、資源等自然地理狀況，這些自然環(huán)境因素共同構成了這個區(qū)域能否成為一個村落的先天條件。古代中國以農立國，農耕是村落生存的命脈，首先考慮人類賴以生存的基礎——土地資源和水資源，土地資源與水資源的豐富程度不僅影響著村落發(fā)展的進程，也是村落空間格局雛形的前提條件[5]，而街亭地勢平坦、土地資源豐富、土壤肥沃，非常適宜耕作，且地處軒轅溪與涇谷水交匯的三角洲上，水資源極其分豐富，保障了村落內部生產生活用水。為了生存，人類不斷地認識、辨析和利用環(huán)境，逐漸形成人類滿意的棲息地模式[6]。

二是選址注重交通通暢。交通便利、暢通是生存和發(fā)展的重要條件，是連接各個村落的重要紐帶，也是引導村落空間格局發(fā)展演變的重要形態(tài)，交通作為村落發(fā)展的主要動力，對村落格局的形成和演變具有很強的引導作用。街亭地處渭河的上游，緊扼關隴，處于隴蜀古道的咽喉位置，是絲綢之路的必經之地，也是北茶馬古道最北端的重要商貿通道，依托便利的交通，街亭逐漸發(fā)展成重要的商貿節(jié)點。

三是選址考慮防御性因素。受古代有關城市設計思想：“筑城以為君，造郭以守民”的影響，街亭選址形成“谷勢壁立”，深達數(shù)百米的渭河天塹地勢，成為關中進入古秦州的東大門。由于這種險峻的地理位置，在歷史上群雄角逐，戰(zhàn)事頻繁，使街亭成為連接關中、隴東南和巴蜀的交通、軍事咽喉。街亭村選址所體現(xiàn)出的防御性功能，現(xiàn)如今還保留一些古遺址，如觀龍山山頂現(xiàn)存20畝的平安堡，東城門文昌閣及西城門觀音閣。

在整個村落的選址方面，古人總結出“藏風聚氣”的風水格局是較為典型并且不斷留存的，風水是一種文化現(xiàn)象，有其深層次的人類生態(tài)和文化生態(tài)的含義[6]。街亭村的選址與當?shù)氐淖匀患暗乩憝h(huán)境因素有緊密聯(lián)系，甚至起到決定性作用，根據街亭周邊的地形地貌分析，村落的地貌類型屬于丘陵，西邊背靠秦嶺山脈，街亭村被青龍山和白虎山左右夾住，以險峻的地勢形成天然的防御系統(tǒng)。從村落與河流關系來看，南河（從仙人崖流下來）和北河（從石門流下來）交匯在村落西邊形成二水環(huán)抱的獨特地貌，使街亭村處于兩條河流交匯的三角洲上，滿足當?shù)鼐用窠煌吧鏃l件。古人“藏風聚氣”的風水學理念以及“天人合一”的哲學思想一直影響著街亭村的歷史格局，使之形成了人與自然的和諧統(tǒng)一，其豐富的山水環(huán)境成就了街亭村的文化內涵（圖3）。

圖3 街亭山水關系

（2）形態(tài)演變

村落作為人類適應性選擇的結果，也是人類文明的結晶，村落的形成深受同時代的地理環(huán)境、經濟、文化等因素的影響，且不同時期空間形態(tài)的內在規(guī)律對形態(tài)的演變及影響因素不同[7]。街亭村在不同時期因受自然、經濟、文化等主體因素或多種因素的綜合影響，其形態(tài)演變主要分為三個階段（圖4）。

在中國傳統(tǒng)繪畫根基不算深厚的東北地區(qū)，經過幾代畫家群體的艱苦努力，很好地完成了這些歷史課題，為時代作出自己的奉獻，并以此形成他們藝術創(chuàng)作的特點和優(yōu)勢。在東北畫家群之中，趙華勝屬于其中的中間一代，是一位很有實力的畫家，他對于當代中國畫的貢獻主要在革命歷史畫和肖像畫方面。他也是一位優(yōu)秀的連環(huán)畫家，研究當代中國人物畫的發(fā)展，絕不忽視或低估連環(huán)畫創(chuàng)作對豐富和提高筆墨表現(xiàn)技巧方面所具有的特殊作用。

圖4 街亭村落演變過程

村落最開始的位置在現(xiàn)今村子的東南區(qū)域，村落選址背靠自然山體，處于兩河交匯的三角洲上，因受自然環(huán)境與風水格局影響，適宜建設用地較少，民居布置為團狀形態(tài)。

到了唐宋時期，居民因經商而富裕，因富裕而住宅建院，這一時期便形成了小規(guī)模的城鎮(zhèn)形式，且有了東西南北貫通的“十”字形街道， 居民沿其呈網狀分布，與此同時，在適應生態(tài)環(huán)境，遵循風水理論及宗族關系的影響下形成防御性的城墻及可通車馬的城樓。

現(xiàn)今，由于防御性特征消退，原來起防御作用的城墻及南北兩座城門被毀壞。沒有了城墻的約束，村落逐漸向河兩邊擴張，形成現(xiàn)有街亭村的格局——村內平面尺度相對較大，跨河流散狀布局，注重與交通干道建立關聯(lián)。村落整體比較完整地呈明清建筑風貌形式，商鋪店面體現(xiàn)出了街亭村歷史上的繁華，民居的精美建筑又體現(xiàn)出街亭村人民的智慧與修養(yǎng)。

2.2 街亭村營建環(huán)境格局

在街亭文化生態(tài)系統(tǒng)中，其營建格局是指構成文化生態(tài)系統(tǒng)的骨架，對街亭空間文化生態(tài)系統(tǒng)具有決定性作用。街亭村以觀龍山下東城門為中軸線，“五行”布局，取陰陽平衡，用“十”字型主街將村落分割，整體布局井然有序，四方互通，以古樹和古建形成的節(jié)點空間，具有統(tǒng)領空間、活化整個村落的作用。在其保護過程中，應當首先對街亭的“骨架”進行保護，延續(xù)其傳統(tǒng)文化生態(tài)的整體性和系統(tǒng)性（圖5）。

圖5 街亭村五行布局

（1）街巷肌理

街亭呈正方形，東西南北四個街口建有四座雄偉壯觀的城門樓，樓下城門供行人車馬通行，用“十”字型主街將村內分割，東西街長400m有余，南北街長300m有余，兩條主干道走向近乎直線，寬度近似，街寬9～13m，街道兩側建有明清至民國時期的以土木結構為主的商棧、店鋪、民居等，建筑高度6m左右，高寬比例近似 1∶1.5，尺度適宜，給人以舒適、親切的感覺。當?shù)厥芊宋幕挠绊戭H深，在村中多見與巷道成 45°夾角的院門，村落內部的建筑“負陰抱陽”，布局形式為坐北朝南，此種布局形式使村落能夠與自然環(huán)境有機結合。十字街是整個聚落的中心所在，也是風水學中聚氣的位置，為保持街亭村空間格局持久穩(wěn)定起著重要作用（圖6）。

圖6 街亭十字街立面及D/H值

（2）節(jié)點空間

節(jié)點空間不但控制著整個內部空間結構的組織秩序，且對村落文化產生起著重要影響[8]。而古樹在村落空間中的分布一般契合風水思想，在不同的場所中代表其自身獨特的場地屬性。街亭村現(xiàn)如今保存古樹十幾棵，其中最具代表性的是十字街交匯處樹齡約 1000年的國槐，圍繞這棵古樹形成的節(jié)點空間，在地理位置上屬于村落的中心，形成街亭日?；顒拥闹饕?jié)點空間。崇福寺山上一株樹齡約1300年國槐，盡管并不是設計中的村落中心，但因古樹仿佛凝聚著千百年來文人墨客的崇高品質，因此有著魔幻般的吸引力，不僅吸引游客到此觀賞，更多地融入了街亭村民對樹木精神的崇拜與文化信仰的傳承。古樹被賦予濃厚的文化韻味，隨之形成的節(jié)點空間很快發(fā)展成村內比較有特色的空間（圖7）。

圖7 依托古樹形成的節(jié)點

依托古建筑形成的節(jié)點空間，由于該類建筑一般在高度上占據一定的優(yōu)勢，且建筑形制也較為特別，因此往往呈現(xiàn)出顯著的標識性與引導作用[8]，是街亭文化生態(tài)系統(tǒng)網絡中重要的組成部分。這種古建節(jié)點空間與自然環(huán)境的形和勢相融合，形成視覺停頓或者聚焦之點，在空間上統(tǒng)攝全局。觀音閣與文昌閣是城門遺址，是村落街巷空間的起點，因與村內主要道路相通，于是成為聯(lián)系村落內外的重要節(jié)點，是村落格局中重要的空間形態(tài)。山陜會館雖不是街亭村中心位置的建筑，卻對整個村落具有很強的把控力，并與村落內部多個方向的道路相通，加強村落向心凝聚力。文廟根據其功能屬性，在特定的時間點上形成容納人流的節(jié)點空間，因此文廟不斷在時空上碰撞融合，致使居民日常交往活動漸漸頻繁，從而逐漸成為村民心中必不可少的社交活動空間（圖8）。

圖8 依托古建形成的節(jié)點示意圖

2.3 街亭村社會環(huán)境的延續(xù)

村落社會環(huán)境的形成以一定時期內社會生活的物質作為載體，展現(xiàn)著獨特的地域文化，暗示著多樣化的歷史場景。在以宗族和血緣關系的傳統(tǒng)社會單元中，各不同宗族之間相對處于割裂狀態(tài)，他們之間因為缺乏溝通橋梁紐帶的連接，很難維系和諧互助的鄰里、村鄰關系，不利于村落社會的整體性發(fā)展。而村落寺廟作為信仰的載體，恰好緩解了這個問題，使生活在同一區(qū)域卻有著不同血緣宗族的人們因為共同的民間信仰集聚在一個特定的寺廟場所中，通過宗教祭祀活動，促進了村落社會內部的團結、融合和穩(wěn)定[9]。

街亭村因豐富的信仰關系而構成其特殊的社會環(huán)境。街亭村內分布著眾多的寺廟，整個村落內部供奉著數(shù)量眾多且相對復雜的神靈塑像，有供奉佛教的觀音菩薩、釋迦摩尼，有供奉道教的財神、玉皇大帝，還有些供奉儒家圣人孔子及當?shù)氐囊恍┟耖g神靈，甚至還有部分人信奉西方宗教基督教和天主教。這些神靈塑像分別分布在規(guī)模不盡相同的寺廟中，有的供奉在建筑面積較小的單體建筑中（如山陜會館、子美閣、天主教堂），有的則分布在建筑面積較大的建筑群中。位于街亭村東山山腰處的崇福寺廟觀群現(xiàn)由紀信祠、崇福寺、杏林觀三部分組成（圖9）。很顯然，街亭村內的神靈構成，綜合了東、西方多種宗教信仰中的因素，并由此形成了一個看似混合無序、但又相互協(xié)調的信仰體系，其特殊的宗教共存性及大眾化的普及性為整個鄉(xiāng)村社會帶來了多樣化和包容性的變化[9]，一座座寺廟將居民之間聯(lián)系起來，保證了街亭文化生態(tài)系統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，進而奠定了街亭村構建和諧社會的基礎。

圖9 亭寺廟分布情況及崇福寺廟觀群

3 文化生態(tài)視角下街亭村空間格局保護與發(fā)展研究

街亭是古秦州的門戶，也是古時交通軍事咽喉、絲綢之路商貿集散地，擁有先天的自然環(huán)境優(yōu)勢[10]。街亭演變歷史悠久，眾多的歷史遺跡完好地保存著獨特的營建格局和歷史風貌。在軒轅文化、石窟文化等背景下，結合街亭內部多元的宗教文化，這里形成了濃郁的人文氣息。發(fā)展到如今，街亭的保護價值就不言而喻了。但街亭村目前整體也存在建設用地盲目新增、無序建設現(xiàn)象出現(xiàn)、文脈信息逐漸模糊等問題，因此對街亭的保護及發(fā)展已迫在眉睫了。

3.1 空間格局保護與規(guī)劃控制

街亭村空間格局總體保護策略是分層次保護整個文化生態(tài)，即宏觀—村域山水自然基底、中觀—街巷整體布局和微觀—重要節(jié)點空間，與環(huán)境協(xié)調區(qū)、建設控制區(qū)和核心保護區(qū)相對應（圖10）。保護兩河及觀龍山的生態(tài)格局環(huán)境，協(xié)調控制與傳統(tǒng)村落保護相違背的現(xiàn)代化建設矛盾。

圖10 街亭文化生態(tài)保護區(qū)劃圖

宏觀保護要求：村域山水基地包括沿南北兩河形成的的濱河路景觀帶及依托觀龍山形成的秀麗自然景觀。整治河岸衛(wèi)生環(huán)境，協(xié)調村落與河道景觀風貌，增加街頭綠地和親水空間，增添居民生活品味；加強觀龍山山體立體綠化層次，把已經毀壞的山體植被重新育種，達到整體整治修復山水景觀風貌的目的。

中觀保護要求：街巷整體布局主要包括街巷肌理及村落整體建筑風貌。保護整體風貌相互協(xié)調，禁止破壞整體風貌的建設活動，建筑以坡屋頂木制結構為主，建筑高度控制在三層及以下，對質量差但年代久遠的的建筑，在不改變總體特征的前提下，對其內部空間進行劃分和裝飾，以滿足現(xiàn)代居住生活的需求。控制傳統(tǒng)街巷空間尺度，對于阻礙交通的亂搭建構筑物進行清理，疏通內部交通中的斷頭路，形成次級街巷環(huán)路，保證內部交通需求，也避免機動車對原有街道路面的損壞。

微觀保護要求：重要節(jié)點空間主要包括五行布局上的重要建筑及崇福寺、山陜會館、古民居等。在五行布局節(jié)點上新建現(xiàn)代化建筑予以拆除，重要節(jié)點空間上的建筑往往是年代久遠的建筑，對其進行改造時應嚴格執(zhí)行保護規(guī)定，外觀、色彩、高度、體量都應與保護對象相協(xié)調；民居院落空間維持原貌，對已舍棄不住的民居院落，進行改造活化成公共空間。

3.2 街亭發(fā)展策略

街亭是典型的理想聚落模式，與中國傳統(tǒng)理想風水模式相契合，逐漸發(fā)展成一套實現(xiàn)綜合自然地理穩(wěn)定的生態(tài)文化適應機制[1]。研究和分析傳統(tǒng)村落的生長環(huán)境，挖掘其中蘊含的文化生態(tài)理念，對于認識、保護和發(fā)展傳統(tǒng)村落具有重要的意義。

（1）構建文化綜合體

沿河濱水景觀是街亭自然環(huán)境與建設風貌銜接過渡區(qū)，而觀龍山是以崇福寺為核心，形成街亭獨特的自然文化節(jié)點。利用街亭南北河濕地、南北山蘋果基地等綜合開發(fā)，游客可以親身體驗鄉(xiāng)村采摘的田園風光，這樣可以實現(xiàn)與田園生活深層次互動。另外設立互動體驗場景，突出文化特色與其認同性，為街亭文化的延續(xù)提供良好的傳承平臺，如利用“街亭古戰(zhàn)場”的文化內涵，構建時空關聯(lián)性故事系列，重現(xiàn)給參觀者與使用者，以喚起歷史記憶；利用“崇福寺廟會”，融合多元宗教信仰及文化習俗，使其在長期的演變磨合中形成穩(wěn)定和諧的社會關系。

（2）構建立現(xiàn)代化治理智慧平臺

完善街亭各項檔案信息，建立數(shù)字博物館，加強鄉(xiāng)村信息基礎設施建設，構建鄉(xiāng)村治理大數(shù)據云平臺等方面來夯實鄉(xiāng)村大數(shù)據嵌入鄉(xiāng)村治理的軟件、硬件以及技術支撐，與國土空間“一張圖”實施監(jiān)督信息系統(tǒng)相匹配，為高效便捷的監(jiān)督管理提供一個專業(yè)的數(shù)據平臺。

結語

街亭整體與自然環(huán)境形成三角狀意象圖，以十字街為主體骨架五行布局是街亭的總體特點，多宗教宗教文化匯聚形成以宗教寺廟為聚落核心的聚居格局。街亭聚居環(huán)境中的天人合一的理念及宗教文化里樸實的生態(tài)觀將村落的保護和發(fā)展上升到道德和信仰的智慧層面，體現(xiàn)了協(xié)調人與自然和諧共處的整體觀，與此同時村落生態(tài)與文化在其發(fā)展演變中是相互影響、相互制約，通過這種雙重作用力互相持衡，形成一個復雜、動態(tài)變化且穩(wěn)定的聚落文化生態(tài)系統(tǒng)（圖11）。研究和分析傳統(tǒng)村落的選址模式、營建方式及運營模式，挖掘傳統(tǒng)村落中的文化生態(tài)學理念，對于辨析、保護和發(fā)展現(xiàn)代化傳統(tǒng)村落提供重要的指導作用。

圖11 街亭空間格局研究理論框架圖

資料來源：

文中所有圖片均為作者自繪。