文／尹必可 蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 碩士研究生

吳永發(fā) 蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 教 授

錢晶晶 蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 碩士研究生

賈 漢 蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 碩士研究生

引言

實現(xiàn)遺產(chǎn)的“價值重構(gòu)”和永續(xù)傳承是時代賦予的命題，是提高我國文化自信和軟實力的重要發(fā)展方向。揭示遺產(chǎn)所包含的情感價值，對于全面完整地認(rèn)知特定建筑環(huán)境具有重要意義，并在促進(jìn)建筑遺產(chǎn)保護(hù)空間相關(guān)深入研究與保護(hù)方面具有積極作用,是具有保護(hù)與傳承建筑遺產(chǎn)記憶使命的重要實際問題。

1 建筑遺產(chǎn)中可閱讀、感知的情感價值

建筑遺產(chǎn)作為人與環(huán)境發(fā)生互動的行為容器，在較長的生命周期內(nèi)完整真實地記錄著時代、文化、社會等方面歷史場景信息，這些由建筑遺產(chǎn)構(gòu)建的歷史場景組成了遺產(chǎn)場所的空間基因（元類型），空間基因?qū)Φ胤轿拿}的傳承起著不可或缺的作用與影響，并且這種作用與影響又會反作用于人們的情感價值取向。同時，隨著越來越多的建筑師意識到人的感知在建筑場所認(rèn)知中的不可替代性，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和更新方面也逐漸開辟了一個重要的研究分支——情感價值，其核心就是對遺產(chǎn)建筑的情感感知與認(rèn)同?！缎睦韺W(xué)大辭典》這樣詮釋情感：“情感是人對客觀事物是否滿足自己需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗?！睂嶋H上，情感認(rèn)同就意味著建筑遺產(chǎn)對人有了情感喚起，其自身也擁有了地域性、場所感、集體記憶（社會記憶）以及人對其產(chǎn)生的懷舊依賴（鄉(xiāng)愁）。

建筑遺產(chǎn)空間具有其獨(dú)特的可讀性和可感知性，即人們可以通過視覺、聽覺、嗅覺以及觸覺、甚至是影像，感受到建筑及其整體環(huán)境，繼而喚起情感體驗的機(jī)制和開啟“思古幽情”的記憶閘門。首次提出“生活世界”概念的是“現(xiàn)象學(xué)之父”胡塞爾（Edmund Husserl）①，他認(rèn)為生活世界為人主動感知、互動與體驗。在他的影響下，現(xiàn)象學(xué)學(xué)者海德格爾(Martin Heidegger)②和伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer)③提出人是在通過親身感知與透過內(nèi)心投射的不斷參與后，實現(xiàn)了生活的世界，即“在世存在”[1]。此外，學(xué)者布迪爾指出，“慣習(xí)理論”作為一個傾向選擇，“它指一種存在方式，一種習(xí)慣性的狀態(tài)（尤其是身體的狀態(tài)）”。在慣習(xí)時空的背景下人們會對遺產(chǎn)建筑的情感體驗感知表現(xiàn)出特殊的心理依戀情結(jié)。

人們對建筑遺產(chǎn)擁有獨(dú)特情感的關(guān)鍵因素之一是對建筑“本真性”的閱讀與感知，這種本真性通過具身適宜的、“時空體驗”的互動得以實現(xiàn)，以情感體驗與認(rèn)知的雙重建構(gòu)方式，使人們能夠基于文化融入的情感參與將時空要素連接起來，構(gòu)建起與建筑場所特有的歸屬認(rèn)同感。因此，建筑物質(zhì)空間環(huán)境與人的行為感知兩個因素是遺產(chǎn)建筑保護(hù)和更新的重點，并且以此為基礎(chǔ)的存留情感價值的建筑遺產(chǎn)，才真正具有價值重構(gòu)性與可持續(xù)性。

2 情感感知建筑遺產(chǎn)理論的爭議與發(fā)展

遺產(chǎn)保護(hù)更新的固有模式是“以舊修舊”，強(qiáng)調(diào)“真實性”。在《關(guān)于建筑歷史遺產(chǎn)保護(hù)“原真性原則”的原理探討》[2]中，指出東西方遺產(chǎn)建筑的舊有保護(hù)原則，都注重物質(zhì)層面，但西方遺產(chǎn)建筑保護(hù)原則更傾向于精神層面。不過在時代推動下，國內(nèi)的遺產(chǎn)保護(hù)觀念和價值取向經(jīng)歷了一系列轉(zhuǎn)變，且還在不斷調(diào)整中：在建筑遺產(chǎn)保護(hù)狀態(tài)上，由純粹的建筑遺產(chǎn)物質(zhì)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸３诌z產(chǎn)在社會整體中的健康狀態(tài)；在建筑保護(hù)參與者上，由個體精英驅(qū)動變成整體社會驅(qū)動；在建筑遺產(chǎn)的保護(hù)原則上，由相對還原轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡膭討B(tài)演進(jìn)。

在對待建筑遺產(chǎn)的真實性上，現(xiàn)有的很多文獻(xiàn)提到了遺產(chǎn)保護(hù)物質(zhì)意義上的“真實性”與遺產(chǎn)情感感知的“真實性”之間的爭議與沖突[3]，現(xiàn)階段相對認(rèn)同的觀點是建筑遺產(chǎn)的真實性可分為客觀性本真和感知性本真，部分學(xué)者認(rèn)為客觀性本真指對遺產(chǎn)建筑形制的完美復(fù)刻；感知性本真指參觀者投射到建筑遺產(chǎn)上的期望、傾向和懷念等情感要素?！栋屠瓚椪隆罚?999年）提出了三個新的保護(hù)對象——“場所”“文化意義”“結(jié)構(gòu)”，以此來代替以前的保護(hù)對象“歷史建筑古跡”?；趦r值中心的遺產(chǎn)保護(hù)方法的出現(xiàn)，改變了人們對于遺產(chǎn)真實性和完整性的看法。在《會安草案——亞洲最佳保護(hù)范例》（2005年）中提到，建筑遺產(chǎn)真實性應(yīng)該是一個多維度的集合體，且需要多方的信息來源，如果過于嚴(yán)格要求維持文物原狀，會限制文物建筑的合理使用，降低社會對建筑遺產(chǎn)保護(hù)的積極性[4]。國外學(xué)者Chhabra認(rèn)為建筑遺產(chǎn)的真實性是通過復(fù)雜的知覺過程與建筑遺產(chǎn)物質(zhì)環(huán)境相互作用而形成的。

物質(zhì)本體和情感價值是實現(xiàn)建筑遺產(chǎn)“真實性”的存續(xù)保護(hù)再利用的關(guān)鍵。在《歷史建筑保護(hù)導(dǎo)則與保護(hù)技術(shù)研究》中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本體和社會價值這兩者的關(guān)系，是歷史建筑壽命的決定因素，也是建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的本質(zhì)。金文妍、姜波在《工業(yè)遺產(chǎn)中的情感價值認(rèn)知嬗變》中認(rèn)為“情感遺產(chǎn)可作為某種情感資源以一定方式加以保護(hù)、留存、延續(xù)至后代，從而達(dá)到被年輕一代通過代際溝通相對原真地傳遞下去，消除縱向代際的隔離”。

越來越多的學(xué)者意識到遺產(chǎn)的核心價值不只是存在于它們的物質(zhì)實體，而是存在于歷史建筑的文化意義和情感價值中。人的身體知覺在建筑遺產(chǎn)時空與空間中體驗產(chǎn)生的情感認(rèn)知與記憶，能夠挖掘和構(gòu)建出建筑遺產(chǎn)中所擁有的情感價值，從而對保護(hù)和繼承建筑遺產(chǎn)本身起到積極的作用。最先意識到這一點的是里格爾（圖1），他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會人類對于過去的情感需要，利用 “觀眾主觀參與”將過去和現(xiàn)代相聯(lián)系，可以分析出歷史建筑的積淀價值，這一認(rèn)知打破了經(jīng)驗主義和實證主義評價建筑遺產(chǎn)的傳統(tǒng)[5]。英國國際古跡及遺址理事會（ICOMOS）前主席貝納德·費(fèi)爾登則更直接地提出歷史建筑的價值排序：情感價值>文化價值>使用價值。國內(nèi)學(xué)者俞堅提出以人為中心的文化記憶挖掘、體驗和認(rèn)同物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向。馬康納（MacCannell）認(rèn)為遺產(chǎn)的情感價值更受到個人價值的影響。國外學(xué)者See對建筑遺產(chǎn)進(jìn)行了情感意向的考察，他發(fā)現(xiàn)參觀者的情感是積極行為意圖的先行因素。Kim認(rèn)為個人的情感價值也會對建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)層面產(chǎn)生影響。情感價值在建筑遺產(chǎn)中起到至關(guān)重要的發(fā)展和規(guī)劃作用。

圖1 里格爾價值體系組成（圖片來源：根據(jù)參考文獻(xiàn)[6]修改）

3 建筑遺產(chǎn)中獲得情感感知的路徑

綜合前文發(fā)現(xiàn)，只有從參觀者具身體驗中產(chǎn)生情感感知的判斷，才能夠挖掘出人們在建筑遺產(chǎn)里的集體記憶元素，這也為建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與更新開辟了新的途徑（圖2），從而創(chuàng)建出更有效完整的體系來形成人們對建筑遺產(chǎn)的價值認(rèn)同?，F(xiàn)有的感知類研究發(fā)現(xiàn)，人們可以感知到的場所記憶，與其出行范圍、路徑和聚集節(jié)點息息相關(guān)，因而還原人們行走感知的過程，就能夠揭示出建筑遺產(chǎn)與情感感知之間的相對合理的建立過程和機(jī)制。

圖2 情感遺產(chǎn)保護(hù)途徑構(gòu)建示意圖（圖片來源：作者自繪）

可以發(fā)現(xiàn)針對特定的研究線索采取不同的研究方法，可以比較準(zhǔn)確地得到定量數(shù)據(jù)（表1），通過參觀者在建筑群中的活動狀態(tài)，獲取賦予情感感知的遺產(chǎn)場所基因。但是，除去建筑物質(zhì)本體感知到的部分，也應(yīng)該注意到參觀者與原住民在歷史建筑場所中的活動狀態(tài)，對于保護(hù)歷史建筑場所的遺存狀態(tài)來說，不應(yīng)該只是片面地注意到建筑本體的切片狀態(tài)，更重要的是整體場所的本真性（圖3），即生活延續(xù)性。

表1 保護(hù)和更新地域遺產(chǎn)建筑的方式方法（表格來源：作者自繪）

圖3 歷史建筑群區(qū)體驗的情景模型(圖片來源：根據(jù)參考文獻(xiàn)[7]修改)

結(jié)語

現(xiàn)階段，中國的遺產(chǎn)保護(hù)仍是注重用傳統(tǒng)的或者現(xiàn)代的材料來延長遺產(chǎn)建筑的壽命[3]，然而在一定程度上通過有形的建筑屬性，并不能完全體現(xiàn)出遺產(chǎn)的特殊性，恰恰建筑遺產(chǎn)的空間基因（元類型）就隱藏在“真實體驗”的情感價值里，擁有對存留歷史建筑遺產(chǎn)空間特征的高效認(rèn)知?？梢哉f，建筑實體的技術(shù)性保護(hù)固然是重要的，這的確有利于建筑遺產(chǎn)保護(hù)上的“原真性”，但如果忽略人們對建筑遺產(chǎn)的“真實性”情感，建筑很容易就會淪落為僵化的軀殼，失去應(yīng)有的文化內(nèi)涵。漸漸失去現(xiàn)代參觀者的遺產(chǎn)，會逐漸衰敗并被拋棄。因而，無形的建筑遺產(chǎn)屬性價值應(yīng)該得到更多學(xué)者們的關(guān)注和研究。

注釋：

①20世紀(jì)奧地利著名作家、哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859.4.8 —1938.4.27 ）。

②20世紀(jì)德國存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人, 馬丁·海德格爾（Martin Heidegger， 1889.9.26 —1976.5.26 ）。

③德國哲學(xué)總會主席，漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer，1900.2.11 —2002.3.13 ）。