文／趙 亮 山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 教 授 碩士生導(dǎo)師

周 超 山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 碩士研究生

于愛民 山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 碩士研究生

吳 越 山東建筑大學(xué)設(shè)計集團有限公司 工程師

1 古代詩詞中的視覺意境探析

文化遺產(chǎn)這一概念由聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于1972年首次提出，是各國各民族進行自身文明和自我文化傳承的最具標(biāo)桿性的載體，其強化民族文化認同，激發(fā)國民獲得文化自覺和文化自信的作用日益受到重視[1]。中華文明擁有五千年的發(fā)展史，產(chǎn)生了諸多建筑、名勝類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文學(xué)、藝術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而古詩中的視覺遺存空間作為一種“看不見”的遺產(chǎn)資源，根據(jù)其意境空間是否可準(zhǔn)確落位分為兩類：一是視覺物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如杜甫以泰山為落位的《望岳》視覺空間；二是視覺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如李白以云天為意象的《禪房懷友人岑倫》視覺空間。兩種視覺遺產(chǎn)相得益彰，共同彰顯出視覺遺存空間的獨特價值與借鑒意義。

1.1 古代詩詞中的視覺意境概述

從古至今，視覺空間的營城法則便受到歷代匠人的重視與推崇。從道法自然的山城空間定位和城鎮(zhèn)選址，如乾縣縣城營建之初便將乾陵納入城市景觀體系進行整體考慮，體現(xiàn)了先民的人居智慧及視覺藝術(shù)水平和審美情趣[2]；到營城法則中的空間視點、視距、視域等設(shè)計要素，如北京古城內(nèi)，角度視域控制以及中軸對稱視覺軸線被廣泛應(yīng)用于城市、建筑與園林整體布局的設(shè)計控制中，根據(jù)視域角度控制將環(huán)境要素分別置于30°、60°、120°視野范圍內(nèi)[3]；再到古典園林設(shè)計中的借他處之景映自家心中意境的做法，如西泠印社借西湖景色納湖中島景的借景手法[4]，《園冶》中“高原極望，遠岫環(huán)屏”的營景技藝[5]。視覺意境作為一種重要的空間營造手法傳承至今。

古詩作為我國傳統(tǒng)文學(xué)中特有的一種文體，憑借特殊的格式與韻律，在中華文化的傳承中起著不可替代的作用。它的產(chǎn)生發(fā)展與中國古詩文化的繁榮興盛密切相關(guān)、相伴而生，不僅存有印刷成冊的實體書卷，更有深層次的隱性人文底蘊基因。其中，視覺意境的營造為詩詞增添了藝術(shù)美學(xué)，更從側(cè)面烘托了詩人的人文情懷。古詩的視覺意境可以追溯到春秋時期我國第一部詩歌集《詩經(jīng)》中，如“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京”展現(xiàn)了登城樓望楚丘的視覺意境。隨著唐詩宋詞的繁盛，視覺意境也得到大量運用。如典型登高詩中的“登樓遠望”“憑欄眺望”表達了詩人的各種情懷意境，山水詩中的空間感慨和人文情懷的抒發(fā)，如王維的《終南山》以鳥瞰的視點來描寫終南山全貌，突破了常規(guī)視野展現(xiàn)出闊大的視覺意境[6]；杜甫的《望岳》從“望”的視覺角度出發(fā)，將泰山壯麗的自然景象與崇高的人文意義融為一體，展現(xiàn)步移景異的視覺空間意境。

1.2 古代詩詞中的視覺意境界定

古詩詞的意境是詩人主觀感情與景物的客觀映像相結(jié)合而產(chǎn)生的一種藝術(shù)氛圍，是指客觀事物與詩詞作者思想感情的和諧統(tǒng)一[7]。古詩詞的視覺意境作為一種直觀的描述手法，通常以“望、眺、看、見”等詞匯體現(xiàn)，以展現(xiàn)豐富多樣的空間意境。通過百度漢語檢索得到共計56520首視覺意境古詩詞，其中含“望”字15983首，“眺”字728首，“看”字19897首，“見”字19912首。因漢朝以前樣本數(shù)據(jù)較少，此處僅對漢及以后朝代視覺意境詩詞分布特征進行分析。

唐宋作為詩詞的鼎盛時期，同樣也是視覺意境產(chǎn)生與發(fā)展的黃金年代。宋代視覺詞匯運用居各朝代之首，但其中包含大量的詞曲，其視覺空間展現(xiàn)相比唐詩表述略微遜色。同時，詞頻使用中，“眺”字視覺意境古詩詞樣本較少，而“看、見”在表達過程中較為常用。唐詩在中國古詩詞中的地位不言而喻且意境深邃值得挖掘，“望”字視覺意境唐詩類型豐富，故文章以唐詩中的“望”字視覺空間意境進行典型性分析探討。

1.3 唐詩中的望字視覺意境樣本

作為視覺意境中的重要體現(xiàn)，由“望山”產(chǎn)生的山川崇拜及其模式由來已久，泰山就是公認的“三望”之一。古代帝王即位之前進行“望祭”儀式，通過在京城望祭泰山與泰山產(chǎn)生視覺關(guān)聯(lián)，強化君權(quán)神授觀念，從而達到鞏固君威的目的[8]。隨著古代文化思想體系的逐漸完善，“望山”被賦予了更多深厚層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)著社會秩序與精神追求[9]，以“望山”為代表的視覺意境在我國歷史發(fā)展中也體現(xiàn)出其重要地位。從封禪大典中的“望祭”儀式到杜甫詩中的“望岳”意境，從佛山倒影中的“望湖”景象到視線通廊中的“望遠”控制，都是視覺意境空間文化傳承的體現(xiàn)。

“意境”一詞蓋出于佛經(jīng)，但最早將“境”作為詩學(xué)術(shù)語引入詩歌領(lǐng)域的是唐人，唐代詩僧皎然《詩式·取境》中便已提出意境的創(chuàng)造問題[10]。根據(jù)唐詩的發(fā)展過程，可以將唐代劃分為初唐（公元618—712年）、盛唐（公元713—766年）、中唐（公元767—835年）、晚唐（公元836—907年）四個歷史時期，在不同時代背景下意境也有不同體現(xiàn)。同樣以百度漢語檢索唐代古詩中含“望”視覺詞匯古詩為樣本，共計3788首，包含444位詩人，其中數(shù)量在10首以下的詩人有354位，僅有白居易、杜甫、劉禹錫、李白四位詩人“望”字古詩數(shù)量在100首及以上。通過前期空間落位預(yù)研究，劉禹錫的“望”字古詩可進行落位分析的較少，故本文選取“詩仙”李白、“詩圣”杜甫與“詩王”白居易三人，也是唐詩典型性人物代表，作為后續(xù)唐詩視覺意境分析的典型人物，共統(tǒng)計分析含“望”字樣本古詩496首。

2 唐詩中的望字視覺空間意境探析

數(shù)千年來，“意境”與中國傳統(tǒng)思想、宗教、詩歌、繪畫、書法等水乳交融，已經(jīng)成為中國文化的基因組[11]。尤其是意境理論的提出，使山水詩畫等藝術(shù)創(chuàng)作進一步朝著“寫意”的方向發(fā)展[12]。唐詩作為中國詩歌文化的集大成者，將意境營造與用意展現(xiàn)得淋漓盡致。其中，以“望”字為代表的視覺意境在幫助詩人傳達思想感情的同時，其背后蘊含的人文底蘊與空間關(guān)系值得深入探析與思考。

2.1 望字視覺空間意境特征解析

從含義上來看，“望”字可分為動詞、名詞、介詞三層含義（表1）。在“望”字的眾多含義中，視覺空間意境主要呈現(xiàn)為動詞釋義，兼有名詞與介詞釋義。其中通過動詞的“遙望、眺望”含義，詩人于所在地與所望地之間形成視覺尺度感，表明主客體之間在視覺空間上的關(guān)系，展現(xiàn)不同尺度與層次的視覺意境。根據(jù)語義解析，可以將“望”字含義劃分為表物理層面的“眺望”視覺含義與表心理層面的“盼望”意覺含義以及其他含義三類。

表1 “望”字視覺空間含義分類解析一覽表（表格來源：作者自繪）

從分類上來看，按照內(nèi)容表現(xiàn)可以分為感應(yīng)意境、感悟意境、感觸意境三類（表2）。感應(yīng)意境以描寫景物為主，情隱于景中；感悟意境以抒發(fā)感情為主，景顯于情中；感觸意境以表達思想為主，意含于理中。由感應(yīng)到感悟再到感觸，也展現(xiàn)出由淺至深、由表及里的視覺空間意境。根據(jù)“望”字含義與所“望”主客體之間的關(guān)系，“望”字視覺意境所望對象可以分為多種，無論是望自然還是建筑、城市，視覺意境展現(xiàn)的都是視覺空間距離，通過與視覺空間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)來表達詩人內(nèi)心感受。

表2 “望”字視覺空間意境分類解析一覽表（表格來源：作者自繪）

2.2 望字視覺空間意境典型分析

2.2.1 典型人物的意境解析

詩人往往具有獨特的創(chuàng)作風(fēng)格與表現(xiàn)手法，在不同的詩中有著不同展現(xiàn)。李白作為浪漫主義詩人的代表人物，飄逸靈動是李白詩的鮮明特點；杜甫是現(xiàn)實主義詩歌的杰出人物，反映社會現(xiàn)實是杜甫的創(chuàng)作主旨；而白居易則是新樂府運動的倡導(dǎo)者，他的詩主張通俗易懂貼近生活。三位詩人的視覺意境展現(xiàn)類型各有不同，對其進行分析可以發(fā)現(xiàn)，感應(yīng)與感悟意境占比較多，感觸意境占比最少，反映出以三人為代表的唐詩“望”字視覺意境表現(xiàn)以景物描寫與借景抒情為主，以景言理的意境表現(xiàn)較少。從人物個體來看，李白感應(yīng)意境占比突出，而杜甫感悟意境占居第一位，白居易則是感應(yīng)、感悟意境占比差距相得益彰，這也反映出杜甫、白居易作為現(xiàn)實派詩人所表現(xiàn)出的憂國憂民之情與李白豪放灑脫視覺意境的區(qū)別。表明視覺意境展現(xiàn)與詩人創(chuàng)作風(fēng)格、表達手法以及人生軌跡是緊密相關(guān)的（圖1）。

圖1 李白、杜甫、白居易“望”字視覺意境分布示意圖（圖片來源：作者自繪）

2.2.2 典型地域的意境分析

視覺空間意境是以各種空間要素為載體，在一定地域范圍內(nèi)形成的空間范圍表達。不同詩人在不同歷史時期所處的不同地域環(huán)境下，視覺意境也會有不同的表現(xiàn)，三位詩人視覺意境產(chǎn)生的地域范圍所在地存在多樣性（圖2）。李白視覺意境的所在地多為山河湖景，表現(xiàn)出李白漂泊起伏的人生以及喜愛游歷大好山河的性格特點。同處于盛唐時期的杜甫，在視覺意境地域分布上與李白也不盡相同。杜甫于公元759年前往西部地區(qū)，輾轉(zhuǎn)于成都與秦州（今甘肅天水）等地，故此時杜甫的視覺意境多以成都等西部地區(qū)為空間范圍。而處于晚唐時期的白居易在經(jīng)歷安史之亂后，在社會環(huán)境的大動蕩下創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生了一定變化。于公元815年貶至江州（今江西九江）地區(qū)，在此留下了諸多表現(xiàn)視覺意境的古詩。但在三人的視覺意境中，長安作為唐代政治中心，仍在詩人心目中占有重要地位。李白、杜甫、白居易三人所望地中長安皆排在首位，在長安及周邊地區(qū)展現(xiàn)了大量視覺感觸意境，體現(xiàn)出投身報國、建功立業(yè)的壯志雄心在唐詩意境表現(xiàn)中的重要地位。

圖2 “望”字視覺意境典型地域分布示意圖（圖片來源：作者自繪）

3 唐詩中的望字視覺空間在地性分析

“在地性”是一個相對的概念，其本意為現(xiàn)場制造，強調(diào)藝術(shù)作品與所處的地域及地域性文化之間的關(guān)系[13]。當(dāng)融入建筑領(lǐng)域時，“在地性”一詞則主要強調(diào)指建筑是特定的時間、地點、人物、環(huán)境的綜合產(chǎn)物, 是此時此地此境的建筑[14]。而筆者將“在地性”一詞引入視覺空間中，以唐代作為典型時間背景，以圖譜、圖景為解析手法，將空間落位與地域特征相結(jié)合，以挖掘古詩文化中的視覺空間特性。

3.1“望”字視覺空間在地特征解析

在地性可以用來描述視覺空間的分布特征，而空間圖譜以地域、地點、距離為研究對象，可以通過直觀可視化的圖形關(guān)系清晰地揭示視覺空間的內(nèi)部關(guān)聯(lián)與結(jié)構(gòu)[15]。以李白、杜甫、白居易463首“望”字古詩中展現(xiàn)視覺空間意境的古詩286首為例，從要素構(gòu)成來看，視覺意境由“視覺產(chǎn)生所在地”“視覺落位所在地”以及兩地之間的“視線尺度距離”三部分組成。對這些古詩為樣本進行分析，可以明確“所在地”與“所望地”的古詩有100首，并對這些“望”字古詩在GIS中進行空間落位，得到視覺空間在地性空間圖譜（圖3）。通過空間落位我們可以發(fā)現(xiàn)“望”字視覺空間存在以下特征：

圖3 李白、杜甫、白居易“望”字視覺空間落位示意圖（圖片來源：作者自繪）①

（1）“視境”地域差異：視覺空間兩端地點之間的地域差異、地點分布組成相應(yīng) “視境”空間，以李白、杜甫、白居易為例的“望”字視覺空間分布大部分集中在中原地區(qū)以及長江沿岸地區(qū)，以長安、江州、成都草堂三點為中心，其他地點環(huán)繞周邊，地點差異較大的整體分布態(tài)勢。從人物個體來看，李白主要以長安為主，其他地點廣泛分布；杜甫是以成都草堂為中心點，向周圍地點進行視線眺望；而白居易則是以江州作為集中視線出發(fā)點，向不同地點進行視覺展現(xiàn)。視覺空間的地點分布充分反映出視覺意境的在地性特征表現(xiàn)。

（2）“視景”距離差異：視覺空間兩端地點之間的距離尺度、構(gòu)成要素組成相應(yīng) “視景”空間，以李白、杜甫、白居易為例的“望”字視覺空間距離分布呈以10公里以內(nèi)的近望視點以及100公里以內(nèi)的遠望視線為主，兼有少量1000公里以上超遠視線，距離差異較大的整體態(tài)勢。從人物個體來看，李白與杜甫所在地和所望地分布較為廣泛，這與二人飄蕩起伏的人生軌跡息息相關(guān)；而白居易視覺空間分布地域相對集中，反映出他的人生軌跡較為平穩(wěn)，也反映出了三人所處不同時代背景、不同創(chuàng)作手法以及不同人生軌跡下的視覺空間展現(xiàn)特征。

對“望”字古詩視覺空間的所在地與所望地分布（圖4）進行在地性解讀，可以得知視覺空間的產(chǎn)生具有集中性與關(guān)聯(lián)性。李白、杜甫、白居易“望”字意境所在地主要以長安、成都、江州、蘇杭、東魯（今山東西部地區(qū)）五地為視覺空間“產(chǎn)生場地”核心，而所望地則以長安、成都、江州、蘇杭四地為視覺意境“結(jié)束場地”核心，兩部分核心之間構(gòu)成了“望”字視覺空間的具體場景，形成場地與場景的交織相生。此外，1000公里以上的超遠視覺空間主要以詩中描寫人物的視點落位，詩人未曾真正到達視覺空間發(fā)生地，例如李白所望地中的“祁連山、玉門關(guān)”；杜甫所望地中的“昆侖山、吐蕃”等。這也是“望”字視覺空間的在地特征之一。

圖4 “望”字視覺空間所在地及所望地密度分析示意圖（圖片來源：作者自繪）①

3.2“望”字視覺空間在地要素探析

除了大尺度的空間特征外，詩中的視覺空間還存在由諸多要素所構(gòu)成的空間圖景。對三人“望”字古詩進行分析，發(fā)現(xiàn)存在由發(fā)生地點與意境地點所構(gòu)成的特定視覺空間圖景，如“山下仰望”“山上遠望”“舟中動望”“登樓眺望”“湖邊曠望”等幾種不同尺度和構(gòu)成要素的視覺空間，李白《奔亡道中五首》“淼淼望湖水，青青蘆葉齊”中的湖邊曠望；杜甫《龍門閣》“危途中縈盤，仰望垂線縷”中的山上遠望；白居易《孟夏思渭村舊居寄舍弟》“閑登郡樓望，日落江山綠”中的登樓眺望。根據(jù)不同尺度的空間范圍和意境表現(xiàn)，視覺空間可以從虛實兩個方面進行探析，對三人樣本唐詩進行分析，可將“望”字視覺空間分為實景觀望、虛境展望、虛實相望三類（表3）。

表3 “望”字視覺空間分類解析一覽表（表格來源：作者自繪）

古詩中的視覺空間除了強調(diào)空間在視線中的完整性，更注重所望對象的空間分布。例如杜甫的《望岳》一詩中，描繪在登山不同過程中對泰山的觀望角度，泰山的綿延遼闊、群峰環(huán)繞、云海翻騰的自然環(huán)境，與由遠及近、由低到高的動態(tài)意境相合共生，表現(xiàn)出來泰山周邊雄偉壯麗的視覺空間。從李白、杜甫、白居易三人具體所望對象與空間分布來看，空間與對象的交叉分析又會產(chǎn)生不同意境解讀（表4）?？梢钥闯觯瑢嵕秤^望空間的對象以山水自然環(huán)境為主，多以謳歌自然抒發(fā)豪言壯志；而虛境展望與虛實相望空間則多以城市為視覺關(guān)聯(lián)對象，將更多的象征意義寄托于城市要素中。

表4 李白、杜甫、白居易“望”字視覺空間對象占比一覽表（表格來源：作者自繪）

中唐以前，文人居于郭外山莊、野墅別業(yè)的現(xiàn)象十分普遍，與之對應(yīng)的是他們對于城市生活的遠避態(tài)度；約至中唐，文人中的入城一派逐漸占據(jù)上風(fēng)[16]，這兩種現(xiàn)象在李白、杜甫、白居易三人身上也得到體現(xiàn)（圖5）。其中以李白、杜甫為代表的盛唐時期主要以自然環(huán)境空間展現(xiàn)為主，這與李白杜甫所處唐代的繁榮時期以及二人生活經(jīng)歷息息相關(guān)，此時多以展現(xiàn)宏偉秀麗的自然視覺意境表達開闊胸襟。而在經(jīng)歷安史之亂后，以白居易為代表的中唐詩人將目光與筆觸更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活當(dāng)中，詩中所反映出的視覺意境也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，以建筑環(huán)境為代表的生活視覺空間相對而言表現(xiàn)增多，借助建筑代表的象征意義展現(xiàn)內(nèi)心復(fù)雜感情。

圖5 “望”字視覺空間與視覺對象占比分析示意圖（圖片來源：作者自繪）

對不同對象和地點進行眺望，在不同的場景環(huán)境下可營造不同的山城眺望形式，形成動態(tài)觀攬、靜態(tài)觀望和動靜觀賞等多種眺望景觀體系[17]，也相應(yīng)地營造了遠境、動境和情境等多種不同意境界下的視覺空間。對于“望”字古詩而言，正是各種要素與空間的相合而生，才使得詩中平添許多豐富的視覺空間，詩中的意境韻味也自然而然地得到充分流露，成為古詩中一種“看不見的”價值資源。

結(jié)語

古詩中的視覺意境作為一種隱性空間，不僅體現(xiàn)在文化資源的傳承，更應(yīng)該被現(xiàn)代城市發(fā)展所重視與利用。面對城市空間從增量到存量的改變，空間品質(zhì)的塑造成為未來城市更新的重要目標(biāo)，打造城市中的優(yōu)質(zhì)空間、塑造山水城市，成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重要方向之一。如何保護、傳承特質(zhì)景觀，宣傳、彰顯文化特色，在設(shè)計中融入更多的人文情懷應(yīng)成為規(guī)劃、景觀、建筑等各學(xué)科共同思考的重要問題。在控制好山與城、城與筑、筑與人之間的視覺聯(lián)系的基礎(chǔ)上，營造具有高品質(zhì)的視覺空間，發(fā)揮自然環(huán)境的根本優(yōu)勢，促進城市與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓居民真正“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，以實現(xiàn)生態(tài)文明下的城市可持續(xù)發(fā)展是我們共同的目標(biāo)。

注釋：

①截取詩人軌跡集中地區(qū)作為分析地圖。