文／陳良金 湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院 副研究員 院 長(zhǎng) 碩士研究生

高子坤 麗水學(xué)院工學(xué)院 教 授 博 士（通訊作者）

李云雷 湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院 講 師 副院長(zhǎng) 碩 士

引言

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)高速推進(jìn)的同時(shí)，一些具有鄉(xiāng)土氣息的村落正迅速消亡，據(jù)清控人居遺產(chǎn)院院長(zhǎng)張杰教授統(tǒng)計(jì)，1995年時(shí)，全國(guó)有內(nèi)涵的村落有5萬(wàn)個(gè)，而到2014年年末，這個(gè)數(shù)字僅有2555個(gè)[1]。因此，如何保護(hù)具有內(nèi)涵的傳統(tǒng)村莊，傳承好聚落建筑文化，留住鄉(xiāng)愁，是新農(nóng)村建設(shè)的重要課題。鄉(xiāng)愁是對(duì)家鄉(xiāng)最真摯的情感，需要依托物質(zhì)載體。鄉(xiāng)愁的元素很豐富，有自然景觀、人造景觀或民俗文化等。留住鄉(xiāng)愁就要保護(hù)好鄉(xiāng)愁元素，不破壞村落的自然景觀，不破壞村落的整體格局、民居風(fēng)格、建筑遺產(chǎn)，不破壞鄉(xiāng)土文脈。將留住“鄉(xiāng)愁”作為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的標(biāo)尺，是展現(xiàn)建筑文化自信的關(guān)鍵。但當(dāng)我們走進(jìn)鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)許多鄉(xiāng)村早已沒有鄉(xiāng)土的氣息，鄉(xiāng)愁已遙不可及。時(shí)代發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)聚落的沖擊在所難免，但由于認(rèn)識(shí)上的偏差，對(duì)農(nóng)村盲目擴(kuò)容改建、忽視鄉(xiāng)村特色建設(shè)是造成破壞的主要原因。本文以后黃村為例，深入分析“鄉(xiāng)愁”元素在堅(jiān)定鄉(xiāng)村建筑文化自信中的作用，分析后黃村的建筑文化，是本土的耕讀文化、媽祖文化，傳統(tǒng)的儒釋道文化，外來(lái)的南洋文化等多種文化的碰撞與融合，并對(duì)鄉(xiāng)村如何“留住鄉(xiāng)愁”提出對(duì)策與建議。

1 問題的引出與相關(guān)概念

21世紀(jì)東南沿海的鄉(xiāng)村成為小城市的拙劣翻版，鄉(xiāng)土的氣息已云消霧散，兒時(shí)的記憶消失融化了，我們成為自己家鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)愁離我們漸行漸遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)以犧牲鄉(xiāng)村特色、磨滅鄉(xiāng)愁為代價(jià)。鄉(xiāng)愁沒了，鄉(xiāng)村建筑文化能自信嗎？為此，我們先來(lái)研究何為鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁的元素有哪些？鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村建筑文化自信中的作用有哪些？

1.1 什么是鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁原是文學(xué)概念，也是詩(shī)歌的重要主題之一，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”和余光中的《鄉(xiāng)愁》，至今記憶猶新。2013年12月，中央新型城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出，要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)愁成了新農(nóng)村建設(shè)的熱詞。習(xí)近平總書記說(shuō)：什么是鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁就是你離開這個(gè)地方就會(huì)想念這個(gè)地方。許多學(xué)者，從不同角度解讀鄉(xiāng)愁，劉沛林博士從情感上來(lái)理解“鄉(xiāng)愁”，認(rèn)為：鄉(xiāng)愁是內(nèi)心深處一種對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)曾經(jīng)生活過的地方的記憶與懷念，是內(nèi)心深處一份最柔軟的情感，這種情感往往隨著時(shí)光的流逝而愈加強(qiáng)烈并倍感珍貴，進(jìn)而變成一種精神的寄托與支撐，也可以是從自身非居住地和非經(jīng)歷的事物中獲得的一種文化感受、文化啟迪或文化認(rèn)同感[2]。楊航征教授從哲學(xué)上來(lái)理解鄉(xiāng)愁，認(rèn)為：從海德格爾居住倫理思想上看，鄉(xiāng)愁即為歸復(fù)和護(hù)佑。歸復(fù)人與自然和諧存在的共同圣境，就是愛護(hù)自己，讓心靈出離困境，讓肉身獲得救贖的存在之家園和詩(shī)意的棲居[3]。張帥博士從美學(xué)體驗(yàn)來(lái)理解鄉(xiāng)愁，認(rèn)為：鄉(xiāng)愁應(yīng)是涌入城市的鄉(xiāng)民對(duì)傳統(tǒng)生活模式的依戀和對(duì)當(dāng)下城市生活的失重感相互交織融涵而形成的一種困頓體驗(yàn)[4]。鄉(xiāng)愁可以從多層面來(lái)理解，鄉(xiāng)愁需要物質(zhì)載體，包含多種元素，既有情感、精神層面的，也可以是美學(xué)層面上的，但離不開昔日村民——這個(gè)主體的主觀感受，也離不開產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的客觀情境。本文不探討鄉(xiāng)民主體感受弱化可能導(dǎo)致鄉(xiāng)愁漸行漸遠(yuǎn)的情況，因?yàn)槟鞘巧鐣?huì)學(xué)、心理學(xué)的研究范疇，而主要探討由客觀情境變化帶來(lái)的遠(yuǎn)離鄉(xiāng)愁的問題。

1.2 鄉(xiāng)愁的元素

鄉(xiāng)愁的元素十分豐富，可能是物質(zhì)流、信息流、能量流的三個(gè)層面中的一個(gè)層面，也可能是兩個(gè)層面的復(fù)合，也可能是三個(gè)層面的交融。Assmann①指出，“文化記憶構(gòu)建了一種‘空間’，將日常行事和習(xí)慣風(fēng)俗（摹仿性記憶）、對(duì)包括建筑在內(nèi)的各種物的記憶和人與人的交往記憶，無(wú)縫對(duì)接在這個(gè)空間之中。”[5]鄉(xiāng)愁引起的元素有：（1）自然景觀。像《童年》歌詞所唱的“池塘邊的榕樹下”，再比如村口榕樹、屋旁池塘、植物植被乃至山水風(fēng)貌。（2）建筑實(shí)體。比如建筑符號(hào)、地方建材、特色民居、村莊肌理、祠堂廟宇、公共建筑等。（3）場(chǎng)所活動(dòng)中所產(chǎn)生的民俗文化，比如傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)禮儀、諸如像莆田元宵節(jié)的游燈民俗活動(dòng)。民俗文化屬于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)研究范疇，本文研究的鄉(xiāng)愁元素主要鎖定在由建筑實(shí)體所引起的鄉(xiāng)愁（圖1）。

圖1 鄉(xiāng)愁元素分析圖 （圖片來(lái)源：作者自繪）

1.3 留住鄉(xiāng)愁是堅(jiān)定鄉(xiāng)村建筑文化自信的源泉

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出“四個(gè)自信”——道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在這四個(gè)自信中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。毫無(wú)疑問作為文化的重要組成部分的建筑文化應(yīng)當(dāng)且必須展現(xiàn)文化自信。建筑文化如何展現(xiàn)文化自信，路璐博士認(rèn)為：留住鄉(xiāng)愁是為了當(dāng)下，不是為了讓歷史的遺跡繼續(xù)留在少數(shù)人的神龕中……而是文化自信、城鄉(xiāng)復(fù)興的源泉[6]。留住鄉(xiāng)愁找回走失的家園，回到自身本原的家，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，這是繁榮鄉(xiāng)村建筑文化最直接的辦法。鄉(xiāng)村不必追求高大上，也不要照抄城里使其淪陷為“城中村”，其實(shí)越是本土的，越是世界的，鄉(xiāng)村只要留住鄉(xiāng)愁，那么就可能成為心兒向往的地方，也可能成為城里的市民回遷的地方。留住鄉(xiāng)愁就是堅(jiān)定建筑文化自信的源泉。

2 新農(nóng)村建設(shè)中鄉(xiāng)愁難以留住的原因

肆意侵占農(nóng)村土地以擴(kuò)大城區(qū)面積的城鎮(zhèn)化之路，把農(nóng)民變成市民，把城里的物質(zhì)形態(tài)和生活方式生搬硬造到農(nóng)村，讓農(nóng)民住上類似城里的高樓，實(shí)際上加速了村落文化和村落生活方式的衰敗。部分地方政府或有關(guān)部門出于政績(jī)和管理方便考慮，往往急于改變鄉(xiāng)村面貌，推行統(tǒng)一圖集，一套圖管一個(gè)縣，或者寧可采用大拆大建摧毀式建設(shè)方式推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，也不愿對(duì)原有的建筑采用修修補(bǔ)補(bǔ)、細(xì)工慢活卻能留住鄉(xiāng)愁的建設(shè)方式，既破壞了原有的鄉(xiāng)村特色也割裂了建筑文脈，使得鄉(xiāng)愁無(wú)處安放。承擔(dān)新農(nóng)村建設(shè)的設(shè)計(jì)師幾乎都是城里的設(shè)計(jì)師，對(duì)農(nóng)村不熟悉，加上新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目往往不大、設(shè)計(jì)費(fèi)不高，他們往往不愿深入農(nóng)村調(diào)研，了解鄉(xiāng)土文化，弄出的設(shè)計(jì)作品以改圖套圖為主，不接地氣，難以理解村莊的鄉(xiāng)愁，使得鄉(xiāng)愁無(wú)處安放。鄉(xiāng)民往往從生活便利出發(fā)，隨意更改原有的建筑符號(hào)，為追求新鮮亂刷白墻，為多占幾平方米土地亂砍樹木、亂填池塘，或者為改造原有的建筑，使新拉的電線如同蜘蛛網(wǎng)，破壞了原有的風(fēng)貌，使得鄉(xiāng)愁無(wú)處安放。值得慶幸的是，后黃村是一個(gè)傳承好村莊聚落建筑文化、留住鄉(xiāng)愁的村莊。

3 留住鄉(xiāng)愁的后黃村建筑文化

3.1 后黃村簡(jiǎn)介

莆田市后黃村位于莆田市荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)以東2公里處，全村面積約1.5平方公里，6個(gè)村民小組，254戶，人口1010人②。這里三面環(huán)山，山清水秀，被稱為“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”“省級(jí)生態(tài)休閑鄉(xiāng)村”“省級(jí)歷史文化名村”“幸福家園”，該村鄉(xiāng)愁元素豐富完整，村內(nèi)有自然景觀如：榕樹、知秋湖、濱水休閑帶；村內(nèi)有建筑實(shí)體如：莆陽(yáng)民俗文化館、莆陽(yáng)民俗體驗(yàn)館、碼頭及黃氏宗祠、兩百年“四目井”、600年桃源社、烘培休閑廣場(chǎng)、相思園、鄉(xiāng)愁廣場(chǎng)、莆陽(yáng)客棧、百年碉樓、多處百年以上的莆田民居，也有深受南洋建筑影響的僑鄉(xiāng)民居。該村落空間布局合理、建筑保存完整、外墻紅磚裝飾，傳統(tǒng)民居與村莊聚落極具特色，是莆田地域建筑文化的縮影，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

3.2 后黃村在建筑實(shí)體上的鄉(xiāng)愁元素

置身后黃村，濃濃的“鄉(xiāng)愁”油然而生：（1）自然景觀引起鄉(xiāng)愁，村內(nèi)幾棵風(fēng)水樹、幾個(gè)屋旁的池塘、穿梭全村的小溪，這些很有鄉(xiāng)土氣息，可以引起鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)愁記憶；（2）民俗文化引起鄉(xiāng)愁，元宵節(jié)的游燈游神民俗活動(dòng)、采摘節(jié)活動(dòng)等，這些農(nóng)村村民的農(nóng)事活動(dòng)、村民與村民交流交往的方式，也引起鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)愁記憶；（3）建筑實(shí)體引起鄉(xiāng)愁；比如大弧度曲線的燕尾脊的屋頂符號(hào)，采用莆田地區(qū)的紅磚作為墻體飾面，到處“三間張”“五間張”“七間張”平面布局的民居，傳統(tǒng)體裁的木雕、石雕的裝飾，地位最高的祠堂廟宇位于村落中心，村民民居講究后有靠山、前有明堂的空間布局等。這些具有莆田特色的地域建筑在這兒保存完整，只有深入調(diào)研，才能挖深由建筑實(shí)體所引起的鄉(xiāng)愁。

3.2.1 建筑空間布局

（1）后黃村民居的內(nèi)部平面布局同莆田其他地區(qū)一樣：大部分民居是中規(guī)中矩，嚴(yán)格中軸對(duì)稱，大多采用“三間張”“五間張”“七間張”布局，即面闊三開間、五開間或七開間。若是面積大的往往采用以天井為中心，四周圍繞著廳與各種用房，形成主厝，護(hù)厝以線性空間包圍主厝，從而又圍合出天井，其特點(diǎn)是對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開敞，適應(yīng)莆仙人聚族而居、共祀祖靈、共享廳堂的居住要求。家族大事無(wú)論是喜事還是喪事，都在廳堂舉行，如男子結(jié)婚、掛“表德”、拜堂、婚宴、新媳婦出廳、拜見長(zhǎng)輩或是老人病危、病逝、停放靈柩、亡靈立旌、置祖先牌等。（2）后黃村民居的外部平面布局：建筑前往往帶有寬闊的前埕，作為明堂，早期前埕為紅磚鋪設(shè)，面埕圍上均留有出入口。

3.2.2 建筑外觀造型

（1）底部用青石作為勒腳，墻體采用紅磚裝飾，屋頂部分采用木結(jié)構(gòu)，屋面采用莆田瓦片，建材就地取材，總體上給人沉穩(wěn)而不單一、色彩豐富而不艷麗的觀感。（2）莆田是多雨的地方，屋頂多為懸山式或硬山式，以保護(hù)其下的墻體免受雨淋。屋頂通常都分成幾段，作高低錯(cuò)落處理，屋面頂部高聳兩端翹起，大弧度曲線的燕尾脊形成豐富的天際輪廓，具有生氣和活力。有別于閩南地區(qū)的硬山頂，這種造型讓曲線的坡面與起翹的屋脊構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，使原本較為生硬古板的屋型顯得飄逸、灑脫而富有韻律，成為莆仙民居建筑的標(biāo)志性特點(diǎn)。

3.2.3 建筑裝飾

（1）莆仙一帶，傳統(tǒng)雕刻工藝發(fā)達(dá)，后黃村內(nèi)建筑許多的梁、柱、櫞等部位往往刻著精美的復(fù)雜木雕，木雕內(nèi)容多為吉祥物或傳統(tǒng)體裁，或獅子（可鎮(zhèn)邪）、或花卉（牡丹、荷花）、或蝙蝠（諧音福）、琴棋書畫（文化根基）等，象征“納福、迎祥”“福、祿、壽”“孝、悌”等傳統(tǒng)祝福祈福之意。（2）此外，磚雕、石雕也處處可見，各種造型也栩栩如生，內(nèi)容和木雕內(nèi)容大同小異。（3）外墻壁上把傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事與警句繪制成圖，既體現(xiàn)了后黃人祈求吉祥平安的美好愿望，也反映后黃人將社會(huì)倫理教化細(xì)化成每一個(gè)建筑細(xì)部裝飾構(gòu)造于建筑之中的做法。這些裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出該聚落較高的建筑水平，也有較高的歷史文化價(jià)值。

3.2.4 村落規(guī)劃

后黃村離城區(qū)不遠(yuǎn)，但并沒有照抄城區(qū)的建筑樣式，規(guī)劃盡可能結(jié)合地貌特征，村內(nèi)有一條彎彎的小河穿過全村，大部分的民居集中布置，并盡可能面朝小溪、背靠后山。后黃村傳統(tǒng)建筑種類多樣，全村以寺廟、祠堂為中心，建起家訓(xùn)館、民俗館、戲臺(tái)等文化建筑。

3.3 留住鄉(xiāng)愁的后黃村的建筑文化分析

后黃村能留住濃濃的“鄉(xiāng)愁”，實(shí)現(xiàn)海德格爾所說(shuō)的詩(shī)意的棲居，其原因不單是由視覺引起的鄉(xiāng)愁記憶，通過看得見的建筑實(shí)體作為鄉(xiāng)愁載體；更有凝聚在建筑實(shí)體背后的建筑文化上的深層次原因。后黃村的建筑文化深受莆田地域本土的耕讀文化、媽祖文化，傳統(tǒng)的儒釋道文化、外來(lái)的南洋文化等多種文化的碰撞與融合，并且在新農(nóng)村建設(shè)中得以保存與傳承。

3.3.1 耕讀文化的影響

莆田是地少人多的地方，歷史上以科舉文化而聞名，是中國(guó)進(jìn)士第一鄉(xiāng)，兩宋、元與明時(shí)期，三朝二十二個(gè)狀元；唐宋元明清，五代二千七進(jìn)士。地瘦人讀書、家貧子讀書，是這里的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在后黃村民居建筑中，耕讀傳家是一個(gè)主題。一般家訓(xùn)館以理財(cái)、理政、耕讀、耕作四大體裁作為家訓(xùn)內(nèi)容，但在后黃村家訓(xùn)館中，以耕讀內(nèi)容最為豐富，維系耕讀傳家的家訓(xùn)。在民居中，安排建設(shè)家訓(xùn)館，將莆田27大姓氏名家的家訓(xùn)全部展列，告訴子孫后代要耕讀傳家。同時(shí)民居中的對(duì)聯(lián)內(nèi)容，大部分也是規(guī)勸弟子要刻苦攻讀，學(xué)業(yè)報(bào)國(guó)。這兒盡管經(jīng)濟(jì)較好，但居民為人低調(diào)，房子也蓋得大氣有文化內(nèi)涵卻不排場(chǎng)。

3.3.2 媽祖文化的影響

莆田市是媽祖的故鄉(xiāng)，而是其羽化升天的地方，是媽祖祖廟建設(shè)地，民間信仰發(fā)達(dá)，幾乎每一村都有媽祖宮廟，而且每個(gè)媽祖宮廟也是多神融合，既侍奉有媽祖，也有佛家的觀世音、道家的太上老君、三一教林龍江等。莆田后黃村內(nèi)設(shè)桃源社一個(gè)，位于全村中心位置，供奉媽祖等多神，其對(duì)面設(shè)戲臺(tái)一個(gè)，構(gòu)成宗教與地方文化高度融合。在莆田一帶許多村莊的地理中心往往就是媽祖宮廟，可見媽祖宮廟對(duì)村莊聚落形成、空間布局有很大影響（圖2）。

圖2 后黃村桃園社——全村的宗教信仰中心（圖片來(lái)源：作者自攝）

3.3.3 地域文化的影響

紅色代表著吉祥、喜慶美好，自古以來(lái)就深受老百姓的喜愛。因莆田土壤富含三氧化二鐵這一化學(xué)成分，使得窯燒后制造出來(lái)的磚塊呈紅色，俗稱“胭脂紅”，其鮮艷明快、艷而不俗。加上莆田地區(qū)深受閩南地區(qū)的民居影響，一直傳承用紅磚修筑民居，構(gòu)建了一道富有地域特色的建筑美景（圖3）。

圖3 后黃村民居集中地（圖片來(lái)源：作者自攝）

3.3.4 儒家文化的影響

“建筑體現(xiàn)了一定的哲學(xué)思想，而哲學(xué)是文化之精華部分?！盵7]中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想滲透在精神文化與物質(zhì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體之一的傳統(tǒng)古民居建筑，必然受到儒家思想的影響[8]。儒家思想深刻影響了后黃村建筑的布局與風(fēng)格。后黃村設(shè)有宗祠，位于全村地理中心，成為全村議事最重要的場(chǎng)所，便是儒家的“崇中”思想以及體現(xiàn)“禮樂”秩序的村落空間結(jié)構(gòu)的有力佐證。

3.3.5 道家文化的影響

道家文化對(duì)莆田民居影響也是巨大的，尤其是周易的影響，特別是建筑風(fēng)水對(duì)建筑布局起到至關(guān)重要的作用。中國(guó)的風(fēng)水術(shù)起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉，唐宋時(shí)期在東南地區(qū)得到發(fā)展，于明清時(shí)期達(dá)到全盛[9]。福建省莆田地區(qū)風(fēng)水術(shù)極其發(fā)達(dá)，封建社會(huì)期間幾乎大部分知識(shí)分子都略懂風(fēng)水術(shù)，而且風(fēng)水師能融會(huì)貫通形勢(shì)派、理氣派學(xué)說(shuō)?！帮L(fēng)水術(shù)的核心，在于探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址和建造，從而獲得心理的平衡?！盵10]后黃村的民居盡可能沿著村內(nèi)小河進(jìn)行布局，房子盡量朝南，嚴(yán)格按照“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”進(jìn)行布局，按照地理五訣——龍、穴、砂、水、向，即把自然環(huán)境要素歸納為“龍穴砂水”四類，據(jù)此決定建筑基址及位向。

3.3.6 外來(lái)文化的影響

莆田是福建主要僑鄉(xiāng)之一，印度尼西亞是其重要的僑居地。后黃村建筑兼具閩東福州與閩南的傳統(tǒng)建筑文化特征，在與南洋建筑文化融合過程中表現(xiàn)出局部的洋化現(xiàn)象，形成了中外兼容并蓄的僑鄉(xiāng)民居建筑文化審美特征。后黃村的建筑基本上按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局，也體現(xiàn)出莆田地域建筑的特征。但受外來(lái)建筑文化影響，華僑住宅非主體部分出現(xiàn)了洋化傾向：比如樓面做法、采用拱券回廊，以及陽(yáng)臺(tái)上西式花瓶欄桿飾面等。

3.4 后黃村能留住鄉(xiāng)愁的啟示

后黃村臨近城區(qū)，卻沒有迫使農(nóng)民搬進(jìn)高樓大廈，沒有拆除舊的建筑，也沒有改變農(nóng)民的生活方式，而是尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行功能改進(jìn)。比如增設(shè)衛(wèi)生間、廚房改造安裝現(xiàn)代廚具、增設(shè)村名路牌等標(biāo)識(shí)，使其成為有名的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，既保住了原有的農(nóng)村風(fēng)貌、實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居，也增加了農(nóng)民的收入。認(rèn)真總結(jié)并推廣后黃村的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興有極大的參考與借鑒價(jià)值。

4 留住鄉(xiāng)愁的對(duì)策與建議

當(dāng)前許多鄉(xiāng)村在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)時(shí)難以留住鄉(xiāng)愁，是因?yàn)槌擎?zhèn)化建設(shè)加速了鄉(xiāng)愁的客觀載體的消失，造成鄉(xiāng)愁遠(yuǎn)離，加速了村落的衰敗。但要解決這個(gè)問題，確保鄉(xiāng)村要留住鄉(xiāng)愁，卻不能從填充客觀載體先入手，而必須先從主體因素入手，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從政府、鄉(xiāng)民到規(guī)劃師都有責(zé)任去留住鄉(xiāng)愁，守住鄉(xiāng)村特色，才能重現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑文化自信。

4.1 政府是主導(dǎo)

留住鄉(xiāng)愁不是個(gè)體的事項(xiàng)，而是群體的事項(xiàng)。個(gè)體訴求不同、利益難以一致，為維系群體利益、達(dá)到一致，必須依靠政府也只有政府才能進(jìn)行宏觀調(diào)控和強(qiáng)制推行。留住鄉(xiāng)愁，政府是主導(dǎo)。政府領(lǐng)導(dǎo)必須充分認(rèn)識(shí)留住鄉(xiāng)愁的重要性，防止重城市建設(shè)、輕鄉(xiāng)村建設(shè)的觀念和做法，自覺推行有利于留住鄉(xiāng)愁的政策與建設(shè)方式。加強(qiáng)法制建設(shè)，加快留住鄉(xiāng)愁方面的立法。推行鄉(xiāng)村規(guī)劃師制度，發(fā)揮專家作用。加強(qiáng)鄉(xiāng)村規(guī)劃管理力度，對(duì)可能影響留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村項(xiàng)目或農(nóng)村個(gè)人建房不予審批。

4.2 鄉(xiāng)民是主體

鄉(xiāng)民蓋新房時(shí)，不能貪大求洋，做到不亂砍樹木不亂填池塘。改建房子時(shí)候，不能過于標(biāo)新、獨(dú)樹一幟，為追求新鮮亂刷白墻，為改善原有老建筑的功能，像后黃村那樣增設(shè)衛(wèi)生間、廚房改造安裝現(xiàn)代廚具等。村自治組織，應(yīng)當(dāng)將留住鄉(xiāng)愁列入村內(nèi)自治條約內(nèi)容，千方百計(jì)創(chuàng)造條件為鄉(xiāng)民因留住鄉(xiāng)愁而獲利。

4.3 規(guī)劃師是主力軍

留住鄉(xiāng)愁應(yīng)當(dāng)成為編制鄉(xiāng)村規(guī)劃的自覺追求和主要目標(biāo)。不經(jīng)調(diào)研、不實(shí)地考察的規(guī)劃設(shè)計(jì)不予通過規(guī)劃論證，不予撥付規(guī)劃設(shè)計(jì)費(fèi)。開展以留住鄉(xiāng)愁為主題的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)比賽，按地域建立本土規(guī)劃師名錄庫(kù)。鼓勵(lì)鄉(xiāng)村規(guī)劃師參與地方政府決策。適當(dāng)調(diào)高鄉(xiāng)村規(guī)劃費(fèi)，適當(dāng)減少規(guī)劃圖紙的數(shù)量。鄉(xiāng)村規(guī)劃師應(yīng)當(dāng)深入開展留住鄉(xiāng)愁研究，不斷提升鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)水平。

4.4 保護(hù)好自然景觀

新農(nóng)村景觀建設(shè)不應(yīng)搞大手筆運(yùn)作，而是堅(jiān)持保護(hù)為主，適當(dāng)修繕的原則，尤其注重村口榕樹、屋旁池塘、植物植被乃至山水風(fēng)貌的保護(hù)，留住記憶元素。

4.5 傳承好建筑文化

不怕文化沖擊，就怕在文化沖擊中迷失自我，后黃村建筑文化受南洋文化的影響，但卻沒有被南洋建筑文化同化，而是融合吸收南洋文化有益的部分補(bǔ)充傳統(tǒng)的、本土的建筑文化。樹木砍了還可以再栽，但是建筑文脈斷了，就難以恢復(fù)。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分尊重本土文化，運(yùn)用好傳統(tǒng)的、本土的建筑符號(hào)，盡可能使用本土建材，新蓋的建筑應(yīng)是舊建筑的有機(jī)生成，而不是植入另類異物。

4.6 重現(xiàn)好習(xí)俗文化

保留好習(xí)俗文化活動(dòng)空間。社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)廣泛深入研究傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日以及游媽祖活動(dòng)、元宵節(jié)游燈民俗活動(dòng)、莆仙戲戲種等文化元素，并保存激活。

結(jié)語(yǔ)

留住鄉(xiāng)愁是新農(nóng)村建設(shè)的主題，只有留住鄉(xiāng)愁，才能展現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑文化自信。留住鄉(xiāng)愁就要努力做到：（1）政府、鄉(xiāng)民、規(guī)劃師齊心協(xié)力，各負(fù)其責(zé)，其中政府是主導(dǎo)、鄉(xiāng)民是主體、規(guī)劃師是主力軍。（2）保護(hù)是留住鄉(xiāng)愁的前提，注重保護(hù)，不能過度開發(fā)，防止城鎮(zhèn)化強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)碾壓；不能簡(jiǎn)單翻版城區(qū)的建設(shè)，防止同質(zhì)化的新農(nóng)村建設(shè)。（3）傳承好建筑文化是留住鄉(xiāng)愁的主題，蘊(yùn)藏在建筑實(shí)體背后的建筑文化是真正的文化瑰寶，應(yīng)當(dāng)傳承、傳播好，不能人為割裂建筑文脈。

注釋：

①Assmann：中文譯名揚(yáng)·阿斯曼，德國(guó)哲學(xué)家、古埃及學(xué)家、文化記憶理論的奠基人。

②數(shù)據(jù)來(lái)源：https://baike.so.com/doc/3328232-3505249.html.