黃黎星

(福建師范大學(xué)文學(xué)院， 福建福州 350007)

末代皇帝愛新覺羅·溥儀，在他的回憶錄《我的前半生》里，曾多處提及他的老師陳寶琛。溥儀說：“陳寶琛是福建閩縣人，西太后時代做過內(nèi)閣學(xué)士和禮部侍郎，是和我相處最久的師傅……陳在福建有才子之名，他是同治朝的進士，二十歲點翰林，入閣后以敢于上諫太后出名，與張之洞等有清流黨之稱。他后來不像張之洞那樣會隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，光緒十七年被借口南洋事務(wù)沒有辦好，降了五級，從此回家賦閑，一連二十年沒出來。直到辛亥前夕才被起用，原放山西巡撫，未到任，就被留下做我的師傅，從此沒離開我，一直到我去東北為止?！薄霸谖疑磉叺倪z老之中，他是最稱穩(wěn)健謹慎的一個。當(dāng)時在我的眼中，他是最忠實于我、最忠實于‘大清’的。在我感到他的謹慎已經(jīng)妨礙了我之前，他是我惟一的智囊。事無巨細，咸待一言決焉?！盵1]

溥儀在《我的前半生》里回憶了1916年袁世凱稱帝登基之前，陳寶琛卜卦之事：

陳寶琛看見窗外已經(jīng)沒有了他的影子，從懷里拿出一張紙條，神秘地對我說：

“臣昨天卜得的易卦，皇上看看?！?/p>

我拿過來，看見這一行字：“我仇有疾，不我能即，吉！”

他解釋說，這是說我的仇人袁世凱前途兇惡，不能危害于我，是個吉卦。他還燒了龜背，弄過蓍草，一切都是吉利的，告訴我可以大大放心。這位老夫子為了我的命運，把原始社會的一切算命辦法都使用過了。因此，他樂觀地做出結(jié)論：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活。元兇大憝的袁世凱作孽如此，必不得善終！‘我仇有疾，終無尤也！’何況優(yōu)待條件藏在盟府，為各國所公認，袁世凱焉能為害于我乎？”[2]

陳寶琛占筮所得的“我仇有疾，不我能即，吉”，是《周易》第五十卦《鼎》卦的九二爻辭?！抖Α坟韵沦闵想x，象征“鼎器”，“以木巽火，亨飪也”。其九二爻辭為：“鼎有實；我仇有疾，不我能即，吉?！睂Υ素侈o之涵義，歷代易家的解說頗有歧異。漢魏儒者之說見于李鼎祚之《周易集解》者，虞翻曰：“二為實，故鼎有實也。坤為我，謂四也，二據(jù)四婦故相與為‘仇’，謂三變時，四體坎，坎為疾，故我仇有疾?！盵3]虞翻以“之正”易例解說，初六為九四之婦(應(yīng))，九二居初六之上(乘)，形成怨偶關(guān)系，曰仇。王弼《周易注》曰：“以陽之質(zhì)，處鼎之中，有實者也?！薄拔页穑^五也，困于乘剛之疾，不能就我，則我不溢，得全其吉也?！蓖蹂稣J為“我仇”是六五(應(yīng))，是配偶關(guān)系，孔穎達疏曰：“仇是匹也?！盵4]宋儒程頤曰：“仇，對也。陰陽相對之物，謂初也?！盵5]朱熹《周易本義》曰：“我仇，謂初陰陽相求而非正，則相陷于惡而為仇矣?！盵6]諸說各有不同。

據(jù)溥儀所言，陳寶琛的占解，是將“我仇”解說為“我的仇人袁世凱”，“有疾”為“前途兇惡”，“不我能即”為“不能危害于我”。這種解說，似有望文生義、牽強附會之嫌，其詳情未能遽定。當(dāng)然，這可以表現(xiàn)出陳寶琛忠于遜清小朝廷，敵視袁世凱的心態(tài)、思想。在陳寶琛的著述中，并無此占筮之記載。不過，在陳寶琛的詩文作品中，卻有許多與易學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。

陳寶琛出生于世代簪纓之家，早年科名順達，中遭閑置，晚年復(fù)起。陳寶琛以詩文擅名于清末民初詩苑文壇，是近代古典詩歌流派“同光體”的代表性作家之一。陳寶琛的詩文，具有晚清的時代特色，但總體上還是對古典傳統(tǒng)的繼承。本文從陳寶琛詩文作品中梳理出涉及易學(xué)的內(nèi)容并進行論析，有助于更全面地了解陳寶琛詩文的文化蘊涵。

一、陳寶琛應(yīng)試文、奏議對易辭的引用

我們今天能夠看到的陳寶琛留傳下來的最早文字，應(yīng)該是其 “制藝”(科舉八股文)。劉永翔、許全勝點校的《滄趣樓詩文集》[7]多方搜羅，存留了陳寶琛早期的24篇八比文，使我們得以一窺陳寶琛早年應(yīng)試之作。雖然只是應(yīng)對科舉的制式文章，但仍可從中了解和感受到陳寶琛對《周易》這部經(jīng)典的辭句、義理的稔熟。

《的然而日亡君子之道》中“一似炳然蔚然也”,“炳然蔚然”，典出《革》卦。“存其誠、并閑其偽，敢有日亡之愆？”[9]化用《乾文言》：“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！?/p>

《淡而不厭簡而文溫而理知遠之近》中，“固近體諸身而遠被諸物也”，化用《系辭傳》的“近取諸身，遠取諸物”；“愈篤實者亦愈輝光”，化用《大畜》卦《彖傳》“剛健篤實，輝光日新其德”之語?！拔矣^有物有恒，《家人》必于反身推其效，非此即近見遠之義哉！”引用《家人》卦《大象傳》“風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒”，并闡發(fā)《家人》上九爻辭“有孚，威如，終吉”及其《象》“威如之吉，反身之謂也”的義理。“我觀于野于郊，《同人》必于類族窮其本，非此遠從近出之意哉”引用《同人》卦辭“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞”及《同人》上九爻辭“上九，同人于郊，無悔”并闡發(fā)義理。[10]

《民信之矣》中，“《井》養(yǎng)不窮，《師》貞無咎”兩句，化用《井》卦、《師》卦《彖傳》辭句，與題旨“民有有信，可即食、兵驗之”切合。[11]

在陳寶琛的奏議中，亦頗有引《易》辭者。如其早年的奏議，《論俄事界務(wù)商務(wù)宜并爭折》：“皇上重義輕利，損上益下，豈有為民生、為險要而吝此區(qū)區(qū)錢財者？”[12]“損上益下”用《益》卦《彖傳》辭句。《請申明門禁折》：“履霜堅冰，宜防其漸。”[13]用《坤》卦初六爻辭“履霜，堅冰至”?！墩摉|三省臺灣宜慎簡賢能折》：“翦除伏莽。”[14]用《同人》卦九三爻辭“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”典，“皇太后、皇上方未雨綢繆，因時通變”[15]，“因時通變”化用《系辭傳》語?！稐l陳講求洋務(wù)六事折》：“剝膚之患，迫在眉睫”[16]，以及《請急越南折》：“與其俟剝膚切近，籌邊防海，何如……”[17]，“剝膚”一詞，用《剝》卦六四爻辭“剝床以膚，兇”，《象》“剝床以膚，切近災(zāi)也”的易辭典故。

陳寶琛晚年奏議，仍有用易學(xué)典故者，如《謝開缺以侍郎候補并派毓慶宮授讀折》：“圣功養(yǎng)正，東朝廑典學(xué)之年；經(jīng)義陳規(guī)，內(nèi)殿重說書之選?！盵18]“圣功養(yǎng)正”典出《蒙》卦《彖傳》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄吨x八十生辰恩賞折》：“潛見何常，要必儲及時之德業(yè)；治平有待，終見復(fù)旦之光華?！盵19]“潛見何常”用《乾卦》“潛龍勿用”“飛龍在天”典。《謝弟寶瑨八十生辰恩賞折》：“伏念臣久侍行朝，未遑家食。”[20]“未遑家食”，典出《大畜》卦辭“利貞；不家食吉”。

從以上所臚列的陳寶琛早年的制藝文及早期、晚年兩個時期奏議中，對《周易》辭句、典故的使用，可見其易學(xué)素養(yǎng)之佳。

二、陳寶琛詩詞作品對易辭的化用

作為清末民初詩壇文苑的名家，陳寶琛的詩文中，妙手剪裁、精巧化用易辭者，頗可觀。

《蕢齋自塞上和前詩疊韻寄京師》[21]有“肯將龜筴從詹尹，倘愛鐘魚對懶殘”之句，龜筴(策，卜筮用的蓍草)即龜卜與蓍筮；詹尹，古卜筮者之名。《楚辭·卜居》：“心煩慮亂，不知所從。往見太卜鄭詹尹?！蓖跻葑ⅲ骸班嵳惨?，工姓名也。”王國維《屈子文學(xué)之精神》：“而知屈子者，唯詹尹一人?！标悓氳〗璐耸惆l(fā)被貶返鄉(xiāng)閑居的心境，自我解嘲之中，又透露了對時局的憂心與關(guān)切。

《石鼓山中送趙聲伯歸江西應(yīng)舉》[22]是陳寶琛贈生徒之作。趙聲伯，通曉易學(xué)，陳寶琛稱贊其精研《尚書》《周易》，“晨校職方圖，夜布大衍算”之“大衍算”，指筮卦，典出《周易·系辭傳》“大衍之?dāng)?shù)五十”章?！百Z生危厝火，不免忤絳灌。京房斥恭顯，蒙氣卒未散?！贝颂?，用西漢賈誼、京房的典故。京房，西漢易學(xué)家，以卦氣占驗預(yù)言政事，招權(quán)貴嫉恨，下獄死?！熬┓砍夤э@”指京房向漢元帝進言指斥尚書令充宗，中書令石顯，“蒙氣卒未散”指京房占卦時，遇到蒙氣乘卦，卦氣不順(指邪惡之臣干預(yù)朝政)?？梢?，陳寶琛對京房易說是相當(dāng)熟悉的。

《謝珍午招觀鑒亭荷花并柬幼點》[23]有“皋比避賢夙勇撤，懼以蹇薄殃黌英”，前一句用易學(xué)史的典故，即《宋史·張載傳》：“嘗坐虎皮講《易》，京師聽從者甚從?！盵24]《宋元學(xué)案》記張載謙恭好學(xué)、推戴“二程”：“當(dāng)時是，先生已擁皋比，講《易》京邸，聽從者甚眾，先生謂之曰：‘今見二程至，深明《易》道，吾不及也，可往師之。’即日輟講?！盵25]陳寶琛用此典故，含自謙、讓賢之意。后一句“蹇”字，《周易》有《蹇》卦，卦旨大意為“行走艱難”，此句也含自謙、自嘲之意。

《答丹曾疊韻見贈》[26]中，有“兼官從此屬兩府，浸以致寇占負乘”，后一句用《周易》典故，出自《解》卦六三爻辭“負且乘，致寇至；貞吝”，其《象》曰：“負且乘，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也？”《系辭上傳》第八章曾闡發(fā)曰：“負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬骸撉页?，致寇至?！I之招也?！贝司淠岁悓氳「锌谟讶擞诨潞Ｖ械钠D險處境。

《病退贈醫(yī)者鴻友縣丞》[27]，系陳寶琛贈詩予治病醫(yī)者(鴻友縣丞)，其中“陰消陽息七日復(fù)，觀者始詫旋知功”句，用《復(fù)》卦的典故，《復(fù)》卦辭曰：“亨。出入無疾，朋來無咎；反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往?！薄跺鑲鳌吩唬骸胺磸?fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎？”此以易辭來贊美醫(yī)者診治施藥之功效，合于天地陰消陽息之道。

《聽水齋雜憶》[28]有“荔丹行及落成時，來共含晶夜召箕。此事居然龜筴驗，蘭君去后更誰知”的句子，其自注曰：“荔丹將之粵，偕含晶、蘭君、可齋、損軒來集，蘭君最后，以庚子卒。”這里的“龜筴驗”，倒未必真是龜卜蓍筮之舉，但寓有預(yù)讖之意。

《實甫再疊見和并示長至三疊之作再疊奉答》[29]中，有“庶幾一陽復(fù)，四海起枯瘵”句，“一陽復(fù)”，于古代天文歷數(shù)中為“冬至”節(jié)氣，于易例“十二辟卦”中對應(yīng)于《復(fù)》卦，《復(fù)》卦下震上坤，初九為陽爻，其上五爻皆陰爻，當(dāng)值冬至所在的十一月?！绑咂跁贆玻鲏龓洝敝绑咂凇?，是選擇、預(yù)定時期之意。《十一月十七日天心閣雪中吟集肖韓視長至次韻見懷之作三疊前韻》[30]中“讀君日至作，作我一陽氣”句，也用了“一陽來復(fù)”的典故。陳寶琛于詩文中頗用“一陽來復(fù)”典故，寄托其期盼國家度過困境、重現(xiàn)生機的愿望。

《元日視兩弟》[31]中，有“親朋相過例吉語，天運如此吾何徼”和“似聞雙松歷劫在，吾道碩果寧終消”的詩句，其中“吾道碩果寧終消”用《剝》卦辭句和義理，即《剝》卦上九爻辭：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！痹⒁鉃榫又?，碩果仍存，必將剝極而復(fù)。此詩最后一句為“仲行之官叔不出，且共談易聽水之山寮”，指其二弟陳寶瑨出仕為官，三弟寶琦留居家鄉(xiāng)，可與其一起談?wù)撘讓W(xué)，在山間聽泉瀑水聲?！逗蔷谱市⑦_相國》[32]中，以“四海喜聞公老健，卅年獨斡世貞元”句贊頌軍機大臣、體仁閣大學(xué)士張之洞(字孝達)，“卅年獨斡世貞元”，用易學(xué)中“貞下起元”之典?！柏懴缕鹪?，與“剝極而復(fù)”類似，寓意為生機重現(xiàn)。

《題章價人直州壽麟銅官感舊圖曾文正靖港之?dāng)∽陨蛞匝痴乱闯鲋穂33]“入屯出險恃原往”句中，“屯”，取《屯》卦“初生艱難”之意。(朱熹《周易本義》釋曰：其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯)

《除夕至金陵伯嚴(yán)有詩見及因答其意》[34]中有“蓍龜自取庶民從，鼗鐸何關(guān)處士議”，與易筮有相關(guān)，典出《尚書·洪范》，即“九疇”之七：“稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮……汝則會大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！标悓氳∮诖四巳』实邸⒊?、龜筮應(yīng)與天下民心呼應(yīng)相同之意?！对侬B前韻答瑞臣》[35]詩中“得就論文觀正變，敢云學(xué)易悟存亡”似為自嘲，實寓對時局變幻、存亡攸關(guān)的感觸。《凈師別于鼓山二十余年矣復(fù)相遇撫今感舊賦呈》[36]中“人問龜筴從何問，泉下韋弦定幾存”，“龜筴”為預(yù)讖之意。

《述懷示子侄》[37]中有“未必明夷容演范，淹留人海漫佯狂”句，《明夷》為卦名，下離上坤，取“明入地中”、光明隕傷之意，故卦辭言“利艱貞”。“演范”，指殷商王族箕子為前來拜訪的周武王陳《洪范》“九疇”之事。當(dāng)時，政局岌岌可危，可謂“明夷”之世，而宣統(tǒng)元年(1909)二月，投閑置棄二十余年的陳寶琛被重新起用，其心境是復(fù)雜的，不知自己獻策出力能否被采納施行，故有此感慨。

《次韻樓樵正月十三日因兵亂止行禮感賦》[38]中有“矧陪經(jīng)席筮蒙泉”句，宣統(tǒng)二年(1910)十二月，陳寶琛任漢經(jīng)筵講官，故言“矧陪經(jīng)席”，“筮蒙泉”則用《蒙》卦《彖傳》《象傳》“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，“山下出泉，君子以果行育德”之典。“龍德曾飛異見田”，化用《乾》卦爻辭，“飛龍在天”表明宣統(tǒng)皇帝是在位之君，并非“見龍在田”者。

《題何潤夫養(yǎng)園圖用卷中祁文端舊韻》[39]有兩處用易學(xué)典故?！坝^頤重所養(yǎng)，大患正有身”，用《頤》卦《彖傳》“頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實，觀其自養(yǎng)也”的意涵?！跋掏懺H，緬想余悲辛”，指咸豐、同治年間，有“貞下起元”的轉(zhuǎn)機，即咸豐之后，出現(xiàn)了“同光中興”?！额}韌叟滏麓歸耕圖》[40]“潛龍民物何曾釋，說與遺黎恐涕欷”，“潛龍”，典出《乾》卦初九爻辭“潛龍勿用”；“民物”，取張載《西銘》中的“民胞物與”，意即泛指愛人類和物類。

《穎生重葺環(huán)翠樓成寄題》[41]中有“知命圣有學(xué)，易理如環(huán)周”句，此乃陳寶琛期盼清朝可以重現(xiàn)生機之愿望的表露。《次韻樊山喜雪詩》[42]有“腐儒床頭但周易，夜驗斗柄知天咫”句，“床頭周易”指常讀《周易》，“夜驗斗柄”則指夜觀天象。此二句有自嘲意味，是陳寶琛心思情感錯綜矛盾的表現(xiàn)：一方面，相信并企盼清朝(宣統(tǒng)皇帝)仍可復(fù)辟，另一方面，又因時局糜爛而產(chǎn)生失望與悲哀?！对侬B答匏庵并柬珍午熙民》[43]有“亦知天運例貞元，可奈孑黎苦瘡痏”句，也是陳寶琛這種矛盾心情的表現(xiàn)：“亦知天運例貞元”是期盼“貞下起元”生機再現(xiàn)，可是現(xiàn)實狀況卻是“可奈孑黎苦瘡痏”的悲慘！

在《贈鏗臣族弟》[44]長詩中，有“勉度陽九厄，慎保千金身”句，“陽九厄”是與易相關(guān)的一個天文歷數(shù)專業(yè)“術(shù)語”(解說詳見后文)，在陳寶琛看來，亂世紛擾的清末民初，正是處在遭受厄運的“陽九厄”時期?！洞雾嵅∩讲颊穂45]詩有“乾乾龍德無潛見，前席心知有責(zé)難”句，“乾乾龍德”是贊頌清遜帝宣統(tǒng)，“前席心知有責(zé)難”用漢文帝、賈誼之典故，含自責(zé)與自謙之意?！豆辈酗嫾毯m拜東坡生日分韻得孤字》[46]中“先生生世未暌孤”之“暌孤”，用易辭，《睽》卦之九四、上九爻辭有“睽孤”，意為因乖背不通而產(chǎn)生孤獨困惑。

《恭和御制賜壽詩原韻》[47]中的“駑鈍心期余蹇蹇，龍潛文采自堂堂”，“終望及身見平治，健行無息用斯臧”，以“龍潛”(溥儀已是遜位皇帝)、“健行”(《乾》卦《大象傳》)來頌譽溥儀?！段斐皆罩I止行禮親筆書大吉春條分賜諸臣》[48]詩，是因溥儀于戊辰(1928年)元旦開筆書寫賜字小朝廷諸大臣而感賦，首句是“筮易初爻得允升”，言當(dāng)時筮卦而得《升》卦初爻，依筮例，乃是《升》(下巽上坤)之《泰》(下乾上坤)，《升》卦初六爻辭為“允升，大吉”。

《竹醉日徯園招飲同愔仲韻》[49]中有“龍戰(zhàn)能貞道未窮”句，用《坤》卦上六爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”(《象》曰：“龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！?而反其意，雖則有龍戰(zhàn)于野之象，但守持正固，則其道未窮，寓意為清朝復(fù)興仍有機會?！读治墓Чz像為公子貽書提學(xué)題》[50]中有“圣功蒙養(yǎng)始以漸，邪正消長爭危微”句，“圣功蒙養(yǎng)”用《蒙》卦《彖傳》“蒙以養(yǎng)正，圣功也”典。

陳寶琛《聽水齋詞》收錄的詞作42闋，亦有幾處用易辭者?！跺\纏道(冬至)》[51]有“九九圖成，子半一陽微動”“悄黃鐘、律猶吹中”句，依易律融通之說，冬至一陽來復(fù)，故云“子半一陽微動”，而十二辟卦中《復(fù)》卦所值配者十一月，“仲冬日短至，則生黃鐘”?！队駹T新》[52]有“人間世、剝復(fù)循環(huán)難測”句，用十二辟卦的《剝》(經(jīng)《坤》而后)《復(fù)》即“剝極必復(fù)”的典故，但有“循環(huán)難測”之慨嘆。

三、陳寶琛各體文對易辭、易理的引用

《滄趣樓詩文集》中有《滄趣樓文存》及《滄趣樓文存補遺》，收錄陳寶琛文114篇(《文存》上卷59篇，下卷41篇，《補遺》14篇)。陳寶琛所撰各體文，與易相關(guān)者頗多。尋繹梳理如下：

《在資政院請昭雪楊銳等提案文》[53]“然于乾健震奮之中，仍復(fù)慮出萬全”云云，以“乾健震奮”來稱頌光緒皇帝。

陳寶琛曾為桐城馬其昶(字通伯)著述作序，《馬通伯老子注序》[54]云：“吾友桐城馬君通伯既注《周易》，繼為《中庸篇義》，意孔、老同出于《易》，則以讀《中庸》之法讀之，尋其意緒語脈，皆有前后錯注之所以然。”點明馬其昶“孔、老同出于《易》”等觀點。

《三修族譜序》[55]篇末有言：“留以此為底本，庶幾否極泰來，吾宗后秀，有感于敬宗收族之誼，踵此而起者，為修補整齊之，以彌吾憾而迪前光，則所望也?！逼渲小胺駱O泰來”用易辭，含有對世道時運轉(zhuǎn)換的期盼。《林竹坪表兄八十壽序》[56]，陳寶琛贊其表兄“其介立遠矚，雞鳴不已，以持于陰陽剝復(fù)之交，故家遺俗所為重于人國者以此”，亦用“剝復(fù)之交”的易學(xué)典故。

《梁君伯通六十壽序》[57]篇末引易辭云：“《易》曰‘碩果不食’，又曰‘無平不陂’，‘無往不復(fù)’。吾既悼吾叔毅有志為伏生，而怵于河清之難俟，悒悒遂不及待。吾老矣，君其安神頤性以俟之也。”“碩果不食”，出自《剝》卦上九爻辭：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！逼洹断蟆吩唬骸啊拥幂洝?，民所載也；‘小人剝廬’，終不可用也?！逼湟鉃榫颖４娲T果，留待轉(zhuǎn)機復(fù)興。“無平不陂”“無往不復(fù)”，出自《泰》卦九三爻辭：“無平不陂，無往不復(fù)；艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福?！币鉃槠揭谉o不化為險陂，往者無不回復(fù)而來；記取艱難，守正免咎；無懼不能取信于人，食享安居自有福慶。

《郭春榆掌院六十壽序》[58]，“世之稱公，非曰清境不競，則曰樂易無畦畛，有類于和光同塵者流，豈知其出處語默必契于君子之道如此?！薄俺鎏幷Z默”典出《系辭上傳》：“子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！标悓氳∫源速澝拦河?。后文“古人有言：伏生之經(jīng)，不以秦而亡；萬石君之家法，不以秦而壞。夫伏生一窮儒，萬石起小吏，天猶假以大年，俾持于剝復(fù)之交，況公以世臣為禮官而兼史職，固當(dāng)代所宗仰者耶？”又用了“剝復(fù)之交”的易學(xué)典故。

《雷公泉理六十雙壽序》[59]開篇曰：“古之圣人取象《噬嗑》，致民為市，而商賈興焉。”典出于《系辭下傳》“觀象制器”章：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》?！贝藢僖话阋饬x上的用典。

《高穎生妹壻五十詩序》[60]，將妹婿高穎生比作陶淵明，文中有言：“君則運丁陽九，身世視淵明差近”，“運丁陽九”者，就是《贈鏗臣族弟》長詩中所提之“陽九厄”。文中又言：“雖然，天之道剝復(fù)循環(huán)，亂極則思治，誠有逢萌、管寧之壽，則亦何憂河清之難俟耶？淵明有言：‘樂夫天命復(fù)奚疑?！蛭┲?，故能樂天，君今日之謂矣。”又言及“剝復(fù)循環(huán)”之易理。

《劉氏妹七十壽序》[61]一文，陳寶琛為其嫁與劉家之長妹祝壽序文，論及家庭倫理、夫婦父子之道，引《家人》卦之文辭、之義理構(gòu)撰，曰：“吾嘗讀《易》至《明夷》，釋之者曰：‘明入地中，時雖至暗，不可隨世傾邪，宜艱難堅固，守其貞正之德?！词苤浴都胰恕贰！都胰恕分x，以內(nèi)為本，故先言女，似無與于家外之事。而《彖》曰：‘正家而天下定。’且以母并父為家之嚴(yán)君，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，一家然，天下皆然焉。有不定者，以視《履》卦之辨上下、定民志，有二理哉？天下之望定也久矣，誠使人人能返諸其身，口無擇言，身無擇行，以蘄合乎有物有恒之占，則邪诐可息，而非圣無法、非孝無親之大亂何由作乎？《易》言固與《孝經(jīng)》相表里歟？”此段文字，涉及《周易》中《明夷》《家人》《履》諸卦的義理(解說詳見后文)，陳寶琛堅信《易》卦義理之堂正精要，故于篇末曰：“予既無以易前言，則引《易》以詔諸甥，堅其信道之心，而望世運之轉(zhuǎn)否為泰，以娛老福于綿綿也?！?/p>

《先光祿公行述》[62]，陳寶琛敘其父行誼，篇末列孫輩名字，“懋”字輩取名，皆取《周易》之卦名，計有：鼎(第五十卦)、益(第四十二卦)、乾(第一卦)、豫(第十六卦)、咸(第三十一卦)、師(第七卦)、豐(第五十五卦)、泰(第十一卦)、解(第四十卦)、節(jié)(第六十卦)、復(fù)(第二十四卦)、兌(第五十八卦)、侗(即《同人》卦，第十三卦)。由此可見陳寶琛對《周易》的推尊與喜愛。

《丁君誾公墓志銘》[63],陳寶琛稱贊丁傳靖其人“所為詩文，贍華典切，于剝復(fù)之交，辭義能持體要”，再用“剝復(fù)之交”典故。

《羅稷臣京卿哀誄》[64]，稱羅稷臣“治《易》《禮》，精《說文》，嘗謂中西理多同，思合其學(xué)為一，將著書而未就”，誄辭中又有“咄哉陽九，兩京繹騷”，蓋嘆其遭逢“陽九厄”之多災(zāi)重厄。這是陳寶琛詩文中第三次出現(xiàn)關(guān)于“陽九厄”的表述(解說詳見后文)。

《滄趣樓詩文集》還收錄陳寶琛律賦二十五篇，上梁文一篇。其中涉及易學(xué)內(nèi)容的有：

《惟道集虛賦》[67]有“瞳然新生之犢，世故無求；泛乎不系之舟，惼心何嫉。虛以游世，惟逍遙可任吾真；虛以受人，不卜筮而知其吉”以及“而是言也，雖下衍夫禪宗，實上通乎《易》理。離形坐忘之論，為象山心學(xué)所濫觴；應(yīng)物無跡之談，即伊川視箴之嚆矢”之句，表現(xiàn)出陳寶琛對道家、佛禪與易學(xué)玄思、心學(xué)理蘊間相互融通的認知與體悟。

《重建鎮(zhèn)海樓上梁文》[68]中有“伏愿上梁以后，地靈人杰，物阜民熙?？搽x正位，晹雨順時”句，“坎離正位”乃后天八卦方位，亦即羅盤“二十四山”所用“子午”向。此指鎮(zhèn)海樓坐北向南，方位妥善，可祈晴雨，合順時節(jié)。

以上大致區(qū)分三個部分，對陳寶琛《滄趣樓詩文集》中涉及易學(xué)的內(nèi)容進行了尋繹和梳理。接下來，將對陳寶琛詩文中涉易內(nèi)容進行思想文化內(nèi)涵的闡析。

四、陳寶琛詩文中易學(xué)內(nèi)容的思想文化闡析

《滄趣樓詩文集》中的易學(xué)內(nèi)容，是陳寶琛詩文作品文化內(nèi)涵的組成部分?！兑住窞槿航?jīng)之首，在中國古代的思想文化史上，《周易》以及圍繞著《周易》展開多方位多角度多層次闡釋發(fā)揮的易學(xué)，對諸多學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了持續(xù)、廣泛、深刻的影響，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也概莫能外。陳寶琛詩文作品中的易學(xué)內(nèi)容，既有延續(xù)性的傳統(tǒng)文化歷史影響，也具有陳寶琛自身的思想、感情的特色，還留下了他所處風(fēng)云變幻時代的印痕。

第一，陳寶琛詩文作品中的易學(xué)內(nèi)容，是對易學(xué)哲理思想之精蘊的傳承、延續(xù)，也為其詩文作品增加了厚重的文化底色。

在近代文學(xué)史上，“同光派”頗據(jù)一席之地?！巴馀伞毙Q“不墨守盛唐”，其主要特點是學(xué)宋人如王安石、蘇軾、黃庭堅、楊萬里、陸游、陳與義、陳師道、姜夔等，也學(xué)中晚唐諸家。作為“同光派”的名家，陳寶琛的詩作為世人所推重贊譽?！巴馀伞敝鲗㈥惾⒃u價說：“(弢庵)公生平遭際如此，顧所為詩終始不失溫柔敦厚之教，感物造端，蘊藉綿邈，風(fēng)度絕世，后山所稱‘韻出百家上’者，庶幾遇之。然而其純忠苦志、幽憂隱痛，類涵溢語言文字之表，百世之下，低徊諷誦，猶可冥接遐契于孤懸天壤之一人也。”[69]近代文學(xué)家林紓曾致信陳寶琛，述及自己讀其詩之感受，稱：“柔婉中卻饒蒼勁，古體伸縮倚伏，均得宋人實在詣力，無語不雋，尤無語不清新。”“先生之詩，紓實莫名其奧妙所在，但覺詞巧意深，巧而不鑿，深而能婉，如聞琵琶。幽眇中帶豪健，溫淳中得悲咽，境地到此，令人五體投地矣。尊作火色均泯，剛氣內(nèi)斂，宋骨唐面，愈讀愈有滋味?！盵70]汪國垣評價說：“(弢庵)晚以久更世變，深醇簡逸，不務(wù)奇險而絕非庸音，不事生造而決無淺語，至于撫時感事，比物達情，神理自超，趣味雋永，余嘗以和平中正質(zhì)之，弢庵為首肯者再，以為伯巖、節(jié)庵所未道也?！盵71]這或許有對師尊前輩的某種程度的過譽，但陳寶琛詩作，確實有善融典故、妙筆點化、感物抒情，深致委婉的功力和成就，這在其運用易辭典故時，也得以體現(xiàn)。如前文曾引錄的詩句：“肯將龜筴從詹尹，倘愛鐘魚對懶殘”“皋比避賢夙勇撤，懼以蹇薄殃黌英”“似聞雙松歷劫在，吾道碩果寧終消”“蓍龜自取庶民從，鼗鐸何關(guān)處士議”“未必明夷容演范，淹留人海漫佯狂”“腐儒床頭但周易，夜驗斗柄知天咫”“賈生危厝火，不免忤絳灌；京房斥恭顯，蒙氣卒未散”“庶幾一陽復(fù)，四海起枯瘵”“勉度陽九厄，慎保千金身”等等，將易學(xué)文化的深厚、特殊的蘊涵，融入說理抒情的詩句中，堪稱妙手。

錢鐘書先生《石語》曾錄近代詩人陳衍評價之語：“陳弢庵是翰苑出色人才，做八股文、賦試帖詩、寫白折子，皆拿手當(dāng)行。二十年刮垢磨光，詩文卓然可觀?！盵72]在詩詞之外的其他各類撰著作品中，亦頗見陳寶琛引用易辭、易學(xué)典故，如其在早期制藝文中的融匯易辭易典的撰構(gòu)，如其在奏議中使用諸如“重義輕利，損上益下”“履霜堅冰，宜防其漸”“翦除伏莽”“剝膚之患”“圣功養(yǎng)正”“潛見何?！薄拔村丶沂场钡鹊?，都顯示出對《周易》經(jīng)典及其意蘊的嫻熟，故能運用自如。在包括集序、題跋、記、傳、贊、壽序、墓志銘、墓表、祭文、哀誄等各體文，陳寶琛運用易學(xué)內(nèi)容就更為豐富而具體，如《劉氏妹七十壽序》，即頗具代表性，篇中曰：“吾嘗讀《易》至《明夷》，釋之者曰：‘明入地中，時雖至暗，不可隨世傾邪，宜艱難堅固，守其貞正之德。’而即受之以《家人》?！都胰恕分x，以內(nèi)為本，故先言女，似無與于家外之事。而《彖》曰：‘正家而天下定。’且以母并父為家之嚴(yán)君，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，一家然，天下皆然焉。有不定者，以視《履》卦之辨上下、定民志，有二理哉？天下之望定也久矣，誠使人人能返諸其身，口無擇言，身無擇行，以蘄合乎有物有恒之占，則邪诐可息，而非圣無法、非孝無親之大亂何由作乎？《易》言固與《孝經(jīng)》相表里歟？”[73]此段文字，涉及《周易》中《明夷》《家人》《履》諸卦的義理。“釋之者曰：……守其貞正之德”，乃引用孔穎達《周易正義》語，闡明光明隕滅、世道幽暗的“明夷”之時，更應(yīng)艱貞守正。按，《周易》卦序，《明夷》之后是《家人》卦，卦辭曰：“家人，利女貞?！薄啊都胰恕分x，以內(nèi)為本，故先言女，似無與于家外之事”等，亦引孔穎達《周易正義》。陳寶琛認為，從家庭倫理關(guān)系，可引申發(fā)揮至于天下秩序倫理。他又引《履》卦《大象傳》“上天下澤，履；君子以辨上下、定民志”加以強調(diào)?！翱跓o擇言，身無擇行”出自《孝經(jīng)·卿大夫章》，“有物有恒之占”是《家人》卦《大象傳》的“君子以言有物而行有恒”。由此可見，陳寶琛對易學(xué)傳統(tǒng)的義理學(xué)說思想的精當(dāng)把握，可謂堂正精要。

第二，易學(xué)史的長河，匯聚了無數(shù)圣賢見仁見智的道德智慧之精華，而借由易學(xué)內(nèi)容，陳寶琛詩文中情感、思想的個性色彩更得以凸顯。

陳寶琛的身世經(jīng)歷，可說是非常獨特的。他出生于福建閩縣世代簪纓的“螺洲陳氏”家庭，少負才名，科場順達，18歲即中式舉人，旋于同治七年(1868)進士及第，授翰林院庶吉士，歷任編修、翰林侍講，累遷內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎。曾與寶廷、張佩綸、張之洞直言諍諫，號稱“清流”。光緒十一年(1885)，以薦人失察，連降五級，歸閩中鄉(xiāng)里，投閑棄置達二十五年。其間，雖有在家鄉(xiāng)興辦教育、籌建鐵路等建樹，卻無與軍國政務(wù)。至宣統(tǒng)元年(1909)，官復(fù)原職已年逾花甲。宣統(tǒng)三年(1911)，陳寶琛任毓慶宮授讀，成為溥儀的師傅。清亡，人勸他離開，他堅決不肯，慨然說：“吾起廢籍，傅沖主，不幸遘奇變，寧忍恝然違吾君，茍全鄉(xiāng)里，名遺老自詭耶？”但在1932年，卻毅然拒隨溥儀赴偽滿洲國。然猶惓惓亡清，每存復(fù)辟之望。1935年，病卒于北平寓所。劉永翔先生評析說：“陳弢庵實在是社會大變革時代一個悲劇性的人物，難免識時務(wù)者‘愚忠’之譏，然而他大節(jié)無虧，比起當(dāng)時那些朝秦暮楚的長樂老之流、加入偽政權(quán)甘當(dāng)傀儡的凝碧池頭之客，其精神境界相隔何啻云泥。作為那個時代的詩人，他的詩歌正是其悲劇性格及生命歷程的藝術(shù)體現(xiàn)?！盵74]陳寶琛的悲劇性性格及生命歷程，也可以從其詩文作品的易學(xué)內(nèi)容中得到體現(xiàn)。

在易學(xué)史上，“易為君子謀”(北宋張載語)始終是居于主流的思想觀念，陳寶琛秉持乾坤大義，堅持君子之道，隱忍，守正，忠君(雖難免識時務(wù)者“愚忠”之譏)，這也在其詩文的易學(xué)內(nèi)容中得到體現(xiàn)?！翱蠈敼k從詹尹”的用典，隱含自擬屈原的意味，“吾道碩果寧終消”的用典，顯示君子之氣節(jié)；再如“敢云學(xué)易悟存亡？”“人問龜筴從何問？”“腐儒床頭但周易”“亦知天運例貞元”“知命圣有學(xué)，易理如環(huán)周”等詩句，有憂思縈懷，有自我解嘲，甚至有迷茫困惑，所謂“純忠苦志、幽憂隱痛”，但絕無憤懣牢騷、怨恨不滿之氣息。宣統(tǒng)元年，陳寶琛官復(fù)原職，后來成為“帝師”太傅，其詩文中用到“矧陪經(jīng)席筮蒙泉”“龍德曾飛異見田”“乾乾龍德無潛見，前席心知有責(zé)難”“終望及身見平治，健行無息用斯臧”“筮易初爻得允升”“龍戰(zhàn)能貞道未窮”等詩句，顯示出陳寶琛惓惓亡清、效忠溥儀、期冀復(fù)辟的思想感情。

第三，陳寶琛之身世，遭逢千年未有之大變局，辛亥革命終結(jié)帝制，這對于深受傳統(tǒng)忠君報恩思想影響的陳寶琛來說，卻是難以釋懷的傷痛。陳寶琛眷念亡清、效忠溥儀，史家自有公議評判。若就其詩文中易學(xué)內(nèi)容來看，嘆息遭逢“陽九厄”，期待能夠“剝極而復(fù)”，是陳寶琛對所處風(fēng)云變幻時代的評判和期待。

可以看到，陳寶琛詩文中，曾三次提及“陽九厄”。其一是《贈鏗臣族弟》長詩中有“勉度陽九厄，慎保千金身”句，其二是《高穎生妹婿五十詩序》中稱“君則運丁陽九，身世視淵明差近”，其三是《羅稷臣京卿哀誄》中言“咄哉陽九，兩京繹騷”。“陽九厄”是與易學(xué)相關(guān)的一個天文歷數(shù)專有“術(shù)語”，出于西漢末劉歆以易學(xué)解說《三統(tǒng)歷》，即《漢書·律歷志》中所說的“《易》九厄曰：初入元，百六，陽九；次三百七十四，陰九；次四百八十，陽九；次七百二十，陰七；次次七百二十，陽七；次六百，陰五；次六百，陽五；次四百八十，陰三；次四百八十，陽三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經(jīng)歲四千五百六十，災(zāi)歲五十七?！盵75]顏師古注引孟康曰：“《易傳》也。所謂陽九之厄，百六之會者也。初入元百六歲有厄者，則前元之余氣也，若余分為閏也?！兑住坟秤芯帕甙?，百六與三百七十四，六乘八之?dāng)?shù)也，六八四十八，合為四百八十歲也?！盵76]“此六乘八之?dāng)?shù)也。六既有變，又陰爻也，陽奇陰偶，故九再數(shù)，而六四數(shù)，七八不變，又無偶，各一數(shù)。一元之中，有五陽四陰，陽旱陰水，九七五三，皆陽書也，故曰陽九厄?！盵77]這是劉歆以《周易》陰陽爻數(shù)配合《三統(tǒng)歷》的歷數(shù)，建構(gòu)起災(zāi)年“定數(shù)”，后世因以“陽九厄”指厄運之年。在陳寶琛看來，亂世紛擾的清末民初，正是遭受厄運的“陽九厄”時期?！岸〝?shù)”難以擺脫，但陳寶琛寄希望于厄運之后，否極泰來，剝極而復(fù)，“庶幾一陽復(fù)，四海起枯瘵”“圣功蒙養(yǎng)始以漸，邪正消長爭危微”等詩句，以及《三修族譜序》中的“庶幾否極泰來”，《林竹坪表兄八十壽序》的“以持于陰陽剝復(fù)之交”，《梁君伯通六十壽序》引“《易》曰‘碩果不食’，又曰‘無平不陂’‘無往不復(fù)’”，《高穎生妹壻五十詩序》中的“天之道剝復(fù)循環(huán)，亂極則思治”，《劉氏妹七十壽序》中的“望世運之轉(zhuǎn)否為泰”等等，如此反復(fù)多次使用易學(xué)中否極泰來、剝極而復(fù)的典故義理，足見陳寶琛對清王朝的“深情期待”。然而，“青山遮不住，畢竟東流去”，陳寶琛詩文中通過易學(xué)典故義理所表達的心愿，徒留下唏噓感慨！

梳理、分析陳寶琛詩文作品中的易學(xué)內(nèi)容，有助于更全面地了解陳寶琛詩文的文化蘊涵，也可反映出近代文學(xué)中傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)文化在詩文作家、作品中延續(xù)與演變的情狀，這也是本文撰寫的初衷及研究價值之所在。

注釋：

[1][2] 愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》，北京：群眾出版社，1964年，第67,92頁。

[3] [唐]李鼎祚：《周易集解》卷十，四庫易學(xué)叢刊，上海：上海古籍出版社，1989年，第166頁。

[4] [魏]王 弼、[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達疏：《周易注疏》，四庫易學(xué)叢刊，上海：上海古籍出版社，1989年，第274頁。

[5] [宋]程 頤、鄭汝諧：《伊川易傳·易翼傳》卷四，四庫易學(xué)叢刊，上海：上海古籍出版社，1989年，第193頁。

[6] 蕭漢明：《周易本義導(dǎo)讀》，濟南：齊魯書社，2003年，第146頁。

[7] 陳寶?。骸稖嫒窃娢募?，劉永翔、許全勝點校，上海：上海古籍出版社，2013年。

[8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50][51][52][53][54][55][56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][68][73]陳寶?。骸稖嫒窃娢募?，第545-546，550-551，551-553，579，593，606，609，614，625，665，718，732，733，5，13，40，46，50，54，71，71，100，114，115，122，126-127，141，142，145，146，157，170，171，172，186，201，205，211，212，217，219，275，278，295，300，315-316，330，331-332，335-337，348-349，351-352，373-375，388，441-443，468-470，497-498，499-500，522-523，537-538,373-375頁。

[24] [元]脫 脫等：《宋史·列傳第一百八十六》，北京：中華書局，1977年，第12723頁。

[25] [清]黃宗羲：《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案上》，北京：中華書局，1989年，第243頁。

[69] 陳三立：《滄趣樓詩集序》，劉永翔：《滄趣樓詩文集·前言》引，卷首第5頁。

[70] 胡孟璽輯：《畏廬尺牘》，劉永翔：《滄趣樓詩文集·前言》引，卷首第6頁。

[71] 《光宣詩壇點將錄》，劉永翔：《滄趣樓詩文集·前言》引，卷首第6頁。

[72] 錢鐘書：《石語》，劉永翔：《滄趣樓詩文集·前言》引，卷首第14頁。

[74] 劉永翔：《滄趣樓詩文集·前言》，《滄趣樓詩文集》卷首第3頁。

[75][76][77] [漢]班 固，[唐]顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第984,986，987頁。