文/周興陸

國文是晚清隨著國門開放、西方文化傳入和近代教育體制的建立而新出現(xiàn)的概念。近現(xiàn)代學人對國文的探討，從一個側面反映了本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突和融合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文學觀念因應強勢的外來理念和當下的文化問題而作出的堅守和調整。這其中有經驗，有教訓，需要加以總結，對今天的文學發(fā)展和人文教育也不無啟示意義。

國文與國粹

1902年年底蔡元培在上海成立愛國學社，設“國文”教學科目，具有發(fā)凡起例的意義。1905年正式廢除科舉，各地興建學堂，實現(xiàn)教育制度的近代變革。新式學堂以西方的外語、政治和格致器物之學為主要內容，又引起一些人士對國本的擔憂，出現(xiàn)了以存古學堂為代表的另類學堂，在全國興起重國文、保國粹之風，以與當時的西學西風相抗衡。以國粹主義態(tài)度認知國文，把國文視為保存國粹的手段，是晚清民初一股強勁的文學思潮。1912年蔡元培任南京臨時政府教育總長時主持制定的《中學令》提出國文教育旨在“自由發(fā)表思想”“啟發(fā)智德”“作實用簡易之文”，掙脫了張之洞衛(wèi)道宗經的思想藩籬，帶有民國肇興的新精神、新氣象?？上г谠绖P主政后一段時間尊孔復古的氛圍里，國粹主義論調依然甚囂塵上，阻礙了文學和文化革新，成為五四新文化運動亟須廓清的思想迷霧。

1920年北洋政府教育部頒布法令，規(guī)定凡國民學校的國文到1922年一律改用國語，至此國文教育實現(xiàn)了一次革命性的飛躍。1932年南京國民政府教育部組織編寫的《高級中學國文課程標準》是語體與文言兼顧；而1940年重慶國民政府教育部頒布《修正高級中學國文課程標準》則將這一目標改為“陶冶學生文學上創(chuàng)作之能力”，并明確規(guī)定“選文精讀，各學年均以文言文為主”，“增強其民族意識”，文言文的比重大大提升。這看似是國粹主義的翻版，實際上是民族主義的復活，有其現(xiàn)實背景：一方面，這是為了對抗當時的文藝大眾化運動；另一方面，日益嚴重的民族危機迫使當局提倡民族主義文化和民族精神。20世紀30年代中期的復興文言和中國本位文化論就是這種思想態(tài)勢的反映。民族主義的復活還直接影響到當時《大學國文》教材的編寫。

當時諸多高校都為大一新生開設公共課大學國文，一般各自為政，沒有統(tǒng)一的大綱和教材。1938年西南聯(lián)大在昆明成立后，由楊振聲主編《西南聯(lián)合大學國文選》，是抗戰(zhàn)時期影響最大的大學國文選。在抗戰(zhàn)背景下，該教材的選目格外突出傳統(tǒng)文學中的愛國主義和抗爭精神；另一個特征是重視新文學，體現(xiàn)出作為新文學家的楊振聲對語體文的重視，符合西南聯(lián)大中文系的基本精神。

而重慶國民政府教育部高教司于1940年秋指派魏建功等6人負責重新編選《大學國文選》，提出的“大一國文目錄”50目60篇全是文言文，語體文一篇未選，選篇側重于上古，經史子集色色俱備，經部達10篇之多，而唐宋以降只占1/4，簡直與晚清民初的國文選本相差無幾。這是當時的教育部長陳立夫推行“民族復興運動”的意志在大學國文教材中的體現(xiàn)。國文又重新與國粹聯(lián)系起來，彌漫著宗經復古的氣息。部編《大學國文選》引起廣泛的非議，朱光潛批評該書缺乏語文訓練，羅常培遺憾該書把語體文全刪了。楊振聲指出“大一國文的目的，不應單是幫助學生讀古書，更重要的是養(yǎng)成他們中每一個人都有善用文字的能力?！屛覀兎砰_眼光到世界文學的場面，以現(xiàn)代人的資格，用現(xiàn)代人的語言，寫現(xiàn)代人的生活，在世界文學共同的立場上創(chuàng)造現(xiàn)代的文明”。本此宗旨，他編選《西南聯(lián)大語體文示范》，選了13篇語體文，彌補部編教材忽略語體文的缺陷。

通過以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，在國文教學中存在著文化理念的糾葛，隨著政治文化思潮的變化，對國文的思想定位和文化認知也作出相應的調整，是把國文當作宗經復古、保存國粹的手段，還是鼓勵學生自由發(fā)表思想，涵養(yǎng)文學興趣，啟發(fā)智德？是固守傳統(tǒng)，還是面向世界，創(chuàng)造現(xiàn)代？在不同的時代背景里，基于各自的政治和文化立場，不同的人會有不同的選擇。好在博大精深、源遠流長的國文傳統(tǒng)會滿足不同探索者的不同選擇，不會讓人空手而返。

美文與實用文

在中國傳統(tǒng)文論里審美與實用沒有截然明晰的劃分。辭采華美，富有表現(xiàn)力和感染力，是一切文章的基本要求。20世紀頭十年，西方審美主義文學觀和純文學概念涌入中國，對中國傳統(tǒng)文章觀念產生較大的沖擊。

純文學觀念的引入，促使論者對中國傳統(tǒng)的國文作出新的劃分。高鳳謙首次明確地提出應用文與美術文之分，至五四新文化運動前后，這種二元切割已經成為較普遍的共識，但實際所指又各有不同。謝無量把美文、實用文之辨轉化為駢文、散文之別。但這種說法并不確切，六朝駢文多為實用文，算不上美文。蔡元培1919年論國文的趨勢，把國文分為實用文與美術文，美術文又分為詩歌、小說、戲劇，實用文又分說明的、記載的兩類。也有學者試圖確立更具有學理性的劃分依據，如劉永濟借鑒英國學者的理論提出“屬于感化之文”與“屬于學識之文”兩大類，實際也就是當時所謂純文學與雜文學的分別。既然中國傳統(tǒng)文章沒有明確的審美、實用之別，那么現(xiàn)代學者將國文劃分為美文與實用文就會涉及幾個繞不開的話題。

首先，文章是否可以涇渭分明地劃分為美術文與實用文？有不少學者對此提出過質疑。施畸認為應用與美術是目的與手段的關系，就文章來說，是思想與藝術的關系，二者不可分開。葉圣陶也說普通文與文學的界限很不清楚，不易判然劃分。他們都承續(xù)了中國自身的文章學傳統(tǒng)，對實用、美術二分法提出非難。

其次，對美文意思的理解發(fā)生了轉變。中國傳統(tǒng)里沒有美文的概念，王國維、嚴復、魯迅等譯介西方的純文學觀念，指文學的審美超功利的屬性。但事實上現(xiàn)代很少有人從這個層面上認識美文，更多人認為美文不過是指美好的文字。謝無量對美文概念的理解就前后不相一致：既說比對和用韻是美文的語言形式特征，又說美文是超實用的，兩者其實不是一回事。正是這種理解的偏差，導致謝無量、劉師培等把自西方而來的美文概念與中國傳統(tǒng)的駢文相對接，認為駢文就是美文。陳獨秀、劉半農也都從文學形式角度解釋美文，認為美文只是文學的飾美，這顯然不合美文的原意，違背了王國維、嚴復、魯迅等譯介美文概念的初衷。

之所以出現(xiàn)對美文內涵理解的偏差，一方面因為中國沒有較明晰的審美超功利的文學傳統(tǒng)；另一方面中國傳統(tǒng)文論強調“言之無文，行之不遠”，不論駢散文都重視形式與文采，重視文字的表現(xiàn)力、感染力；再者，戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)代中國沒有為審美超功利文藝思想的成長提供安定的社會環(huán)境，為社會現(xiàn)實服務的革命文學占據主流，讓已被納入純文學范圍的詩歌、小說、戲曲去實現(xiàn)傳統(tǒng)的文章所擔負的載道功能。

再次，美文、實用文的語體問題。與美文、實用文二元切割幾乎同時，白話與文言之間發(fā)生激烈的斗爭，于是，語體之爭自然就關系到文類之辨。蔡元培說將來應用文一定全用白話，但美術文或者有一部分仍用文言，在美文中為文言劃了一塊自留地；陳獨秀則肯定白話勝過文言，美文、純文學更應該運用白話，白話文學觀更加徹底。其實蔡元培只能算說對了一半。舊體詩文依然存在，從政府公文到一般人的書信、電報的應用文，都還是古色古香的文言文，這恐怕是蔡元培始料未及的。直到中華人民共和國成立后繼承延安的文藝大眾化成果，公文的白話化才成為現(xiàn)實。

文體系統(tǒng)的探索與應用文的弱化

禮以立體，以禮為核心的中華禮樂文明非常重視文章的體制規(guī)范。體以尊禮，文章立本有體是對禮法制度的尊重。文體論是中國傳統(tǒng)文章學的重要內容，但是到了現(xiàn)代，接受西方純文學觀念的一些論者只承認詩歌、小說、戲曲是純文學。本為中國文章之正宗的散文，在現(xiàn)代純文學標準的衡量下地位一落千丈。這就暴露出純文學觀念的褊狹。

中國文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，需要擺脫這種褊狹。一些論者從國文的視角看待文體的分類和演變，既賡續(xù)傳統(tǒng)，也吸收外來滋養(yǎng)，彌補和糾正了純文學三分法的不足?？上?，這些探索很少得到今人的注意，需要我們暫時撇開純文學的褊狹去作一些鉤沉。

近人除了延續(xù)姚鼐、曾國藩的國文分類法外，還及時引入了日本學者的文體分類法，為現(xiàn)代的國文分類確立了基礎。同時，章太炎把“文”分為無句讀文、有句讀文；有句讀文再分為有韻文和無韻文，首次把小說、戲曲與傳統(tǒng)的文章納入一個分類系統(tǒng)里，為后來者標識了新的方向。高步瀛認為文章類別不出說理、敘事、言情三大端，定國文為三門16類。黎錦熙肯定高氏的分類法可適用，又補充了純文學之詩歌、辭賦、樂府、詞、戲曲、小說，雜文學之散文、駢文，名為文藝八體，并把文藝八體與高步瀛的三門16類貫通起來。施畸借鑒國外心理學先把文章分為理智文與情念文二組；理智文又分為論理文與記事文二門，情念文則列抒情文一門，三門之下又各分若干種類。

中國古代從來沒有把各種文體與小說、戲曲納入一個系統(tǒng)里，這是20世紀現(xiàn)代學術提出的新任務。古文家之排斥小說戲曲，和有些新文學家之漠視古文，都不是應有的科學態(tài)度。黎錦熙和施畸都把純文學和雜文學的各種文體統(tǒng)攝起來加以分類，嘗試建立包羅新舊和文白的中國國文文體系統(tǒng)。這種探索是值得肯定的，它是現(xiàn)代中國文論的重大創(chuàng)造。列表如下：當然，這只是在學理上把古今文體納入一個系統(tǒng)中。事實上，中國古代以實用文體為中心的大文學傳統(tǒng)到了現(xiàn)代，被脫離具體實用的純文學所取代，現(xiàn)代的純文學是不包括實用文體的。且隨著時移世改，大量的傳統(tǒng)應用文已被排斥在現(xiàn)代應用文之外?，F(xiàn)代應用文不屬于文學，在學校國文課里成了可有可無的零碎搭配，真可謂是“文體解散”！“文體解散”背后更深層次的原因是對中華禮樂文明的放棄，這是值得憂思的。

中國古代，學文是以訓練寫作為重心，以提高文章寫作能力為目標；而到了現(xiàn)代，中學和大學中文系不培養(yǎng)作家，學習文學以文藝欣賞和掌握文學史知識為重心，應用文寫作則被狹隘化為書牘和公文程式，難怪有許多教師感慨學生國文程度之低落、寫作能力之欠缺。應用文受到純文學的排斥和擠壓，對學生文字表達能力的教學與訓練嚴重不足，是現(xiàn)代人文教育的一個問題，民國時期就已經引起有識之士的關注。有不少人提出消除文學文與應用文的劃分，接續(xù)大文學的傳統(tǒng)，提升學文者應對實際事務的能力。在回顧現(xiàn)代學術史時，這些學者的努力是不容忽視的，其中還有著值得今人借鑒的思想文化資源。

結語

國文教育，是全民人文教育的重要內容，在現(xiàn)代開放的國際文化環(huán)境中，它關系著傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，對于培植現(xiàn)代精神的民族文化根基、筑牢中華精神文化共同體，具有重要的意義。當前我國重視傳統(tǒng)文化，國文教育在培育中華民族共同體意識上發(fā)揮著無可替代的作用，但是不能抱著國粹主義態(tài)度，國文的內容精神需要站在新的時代高度予以鑒別，去粗存精，作出創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展。國文教育的意義不在于存國粹，而在培養(yǎng)源于中華文化母體的思想共識、審美共情、心靈共振。啟發(fā)智德，涵養(yǎng)文學興趣，鼓勵學生自由地發(fā)表思想，是國文教育的重要目標。

中國當代的文學觀念既不是傳統(tǒng)的自然延伸，也不能是西方觀念的生搬硬套。當前的文學研究，既需要接受20世紀純文學觀念的合理內核，激活傳統(tǒng)里較為微弱的審美超越論和無用之用論，讓文學在紛繁的現(xiàn)實之外營造調諧心靈、安頓靈魂的審美之境；更需要借鑒古代“凡著于竹帛者皆謂之文”的大文學傳統(tǒng)，突破過去狹隘文學觀的限制，建構以審美超功利的純文學為核心，以重視表現(xiàn)力和感染力的實用文章為基礎的多層級文學系統(tǒng)。特別是在當前互聯(lián)網信息時代，人人可以發(fā)言，個個都是寫手，人人都有可能是文學家，如何謹慎立言，做到情信而辭巧，義正而事核，這是每位提筆為文者和網文寫手都應思考的問題，也是國文教育者應有的關切。

傳統(tǒng)的文學理論重視實際寫作能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代大學里，文學教育專門化、專業(yè)化，只重在文學知識的系統(tǒng)掌握，而忽略文章寫作能力的培養(yǎng)。即使談寫作，也多是詩歌、小說、影視戲曲的寫作，而如衣食一樣不可或缺的應用文、實用文字能力卻被忽略了。朱自清當年指摘教師只知講解，不重訓練，一般寫作的人也很少著眼在白話應用文的發(fā)展上。這種錯誤，在今天依然有增無減。其實，中文系雖不以培養(yǎng)作家為目標，但接受中文教育的人，應該都是精良的寫手，凡是經過中文系訓練的人都應該掌握漢語書面表達規(guī)范，精湛于文章技法。文學和國文教育的重心應該從知轉向能，知、能并重，借鑒和發(fā)揚古代重視培養(yǎng)學子實用文章寫作才能的教育傳統(tǒng)，把實用文章納入文學教育范圍，提高學生的文體規(guī)范意識和文章寫作能力。