呂超楠
(隴東學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,甘肅 慶陽 745000)
陜甘寧革命根據(jù)地是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)中心和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的總后方,在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史及中國(guó)共產(chǎn)黨革命發(fā)展史上發(fā)揮了巨大的作用,所以,歷來都是專家及學(xué)者爭(zhēng)相研究的對(duì)象,例如宋金壽的《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)》、劉東社、劉金娥的《中國(guó)史話——陜甘寧邊區(qū)政府史話》、房成祥、黃兆安的《陜甘寧邊區(qū)革命史》等。如今,基于媒介技術(shù)在音樂藝術(shù)中的應(yīng)用和普及,陜甘寧革命根據(jù)地的民歌越來越受到廣大人民群眾的喜愛和關(guān)注,其傳播方式已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的界限,從單純的聽覺藝術(shù),開始逐步傾向于視聽合一的視覺化發(fā)展,從音頻到圖像的呈現(xiàn),陜甘寧革命根據(jù)地的民歌被視覺表現(xiàn)得更加逼真,并賦予豐富的生命力和活力,視覺化傳播逐漸成為當(dāng)今民歌傳播的一種主要方式。因此,對(duì)陜甘寧革命根據(jù)地民歌“視覺化”傳播進(jìn)行探究,一定程度上能夠提高陜甘寧革命根據(jù)地民歌的影響力和傳唱度,對(duì)推動(dòng)民歌的發(fā)展有著十分重要的意義。
陜甘寧革命根據(jù)地民歌,是指第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,陜甘寧革命根據(jù)地廣大人民群眾創(chuàng)作出來并流行傳唱的民歌。進(jìn)一步講,陜甘寧革命根據(jù)地民歌是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活過程中,口頭或即興創(chuàng)作出來的,歌曲內(nèi)容一般以熱情謳歌人民領(lǐng)袖、反映人民群眾真實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)生活以及當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展現(xiàn)狀為主。所以,聽眾在聆聽陜甘寧革命根據(jù)地民歌的時(shí)候,能快速了解民歌所要表現(xiàn)內(nèi)容的主旨和中心思想,例如《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》,是由甘肅省環(huán)縣曲子鎮(zhèn)農(nóng)民孫萬福創(chuàng)作完成的,其中的一句歌詞“高樓萬丈呀平地起,盤龍臥虎呀高山頂”用來歌頌人民領(lǐng)袖毛澤東的偉大形象,抒發(fā)了勞動(dòng)人民的共同思想情感。民歌《山丹丹開花紅艷艷》是一首類似“信天游”風(fēng)格的陜甘寧革命根據(jù)地歌曲,由劉烽作曲,徐鎖、馮福寬等人共同作詞,歌頌了毛澤東帶領(lǐng)中央紅軍挽救陜甘寧革命根據(jù)地的豐功偉績(jī)??傮w而言,這首民歌歌詞突出了紅軍抵達(dá)陜北這一歷史時(shí)刻的偉大意義,表達(dá)了人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民領(lǐng)袖的擁護(hù)和愛戴。此外,廣為流傳的陜甘寧革命根據(jù)地民歌《軍民大生產(chǎn)》,來源于慶陽的“打夯號(hào)子”,由張寒暉在隴東小調(diào)《推炒面》的基礎(chǔ)之上改編而成,其中的歌詞:“自己動(dòng)手么嗬咳,豐衣足食么嗬咳”將勞動(dòng)人民不怕辛苦、艱苦奮斗的精神表現(xiàn)的淋漓盡致,這首民歌在當(dāng)時(shí)陜甘寧革命根據(jù)地的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了舉足輕重的作用,并在全國(guó)廣泛傳唱。綜上所述,陜甘寧革命根據(jù)地民歌的創(chuàng)作,大多產(chǎn)生于火熱的勞動(dòng)過程中,以人民擁軍愛黨、歌頌革命英雄情感為主要內(nèi)容,都源于生活而又高于生活,讓聽眾能夠領(lǐng)略到主題鮮明、情感真摯的民歌藝術(shù)魅力,同時(shí)也成為當(dāng)時(shí)團(tuán)結(jié)群眾、凝聚民心的重要思想武器。高爾基曾經(jīng)說過:“民歌總是親切地伴隨著歷史……”[1],在一定程度上可以說,陜甘寧革命根據(jù)地的民歌具有記錄革命歷史及人民生活的作用,它飽含著勞動(dòng)人民的思想情感,傳遞著陜甘寧革命根據(jù)地波瀾壯闊的偉大斗爭(zhēng)精神。
隨著新媒體和圖像時(shí)代的到來,陜甘寧革命根據(jù)地的民歌已經(jīng)不再是單純的聽覺藝術(shù),而是已經(jīng)開始向著視聽合一的綜合藝術(shù)形式發(fā)展。關(guān)于“視覺化”這一概念,美國(guó)學(xué)者米爾佐夫在《視覺文化導(dǎo)論》一書中對(duì)其進(jìn)行了多維度的闡釋,并提出:“所謂視覺化就是視覺符號(hào)與觀看者之間的作用。”[2]至于“音樂視覺化傳播”這一概念,學(xué)術(shù)界并沒有作出統(tǒng)一的界定,馬小喆在其論文《從聽覺到視覺的體驗(yàn):音樂的視覺化傳播》中寫道:“所謂的音樂視覺化傳播是指將音樂作品通過視覺化的處理,如制作成MTV、Flash 以及DV 等形式,通過大眾傳播進(jìn)行的一種視覺傳播活動(dòng)?!保?]筆者認(rèn)為,民歌的視覺化傳播主要是指將民歌作品通過電腦、電視、網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù),以圖像、影像的方式表現(xiàn)出來的一種視覺藝術(shù)傳播,在更為廣闊的平臺(tái)上相互交流和共享。毫無疑問,這種視、聽合一的傳播方式,使得民歌傳播內(nèi)容更加具體、生動(dòng)。在我們的日常生活中,陜甘寧革命根據(jù)地的民歌已經(jīng)被視覺化的傳播現(xiàn)象浸潤(rùn),靜態(tài)的民歌五線譜、唱片(CD)封面、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、樂器符號(hào)到動(dòng)態(tài)的MV、DV、視頻影像、民歌演唱會(huì)、民歌微電影、民歌電視大賽等,都是通過視覺符號(hào)來有序地傳播陜甘寧革命根據(jù)地的民歌。值得注意的是,歌手的形象設(shè)計(jì),對(duì)陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺化傳播也有很大的影響,通過對(duì)歌手的視覺包裝,能夠使受眾在視聽感受上產(chǎn)生愉悅和向往,并且刷新觀眾對(duì)于歌手的認(rèn)知,以此提升陜甘寧革命根據(jù)地民歌的傳播效應(yīng)。例如,歌手王向榮在演唱民歌《山丹丹開花紅艷艷》時(shí),總會(huì)身著羊皮馬甲,頭戴白色毛巾,見圖1。
圖1 歌手王向榮2016 年在央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上演唱民歌《山丹丹開花紅艷艷》時(shí)的造型
這種衣著形象方面的設(shè)計(jì),更符合他所要演唱民歌的風(fēng)格類型,能夠使受眾情不自禁地在腦海中勾勒出一幅淳樸勞動(dòng)人民擁護(hù)人民領(lǐng)袖的畫面。
綜上所述,陜甘寧革命根據(jù)地民歌是借助于唱、演、奏等舞臺(tái)表演達(dá)到民歌視覺化傳播的效果,這不僅給予民歌新的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容,而且使受眾群體擁有動(dòng)態(tài)立體的視聽感受。
陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播的特點(diǎn),主要包括傳播內(nèi)容的豐富性、傳播主體的多元化、傳播渠道的多樣性。
隨著科技的不斷進(jìn)步和快速發(fā)展,視覺化傳播已經(jīng)成為各種傳播模式中的核心力量,在一定程度上可以說,它逐漸影響著陜甘寧革命根據(jù)地民歌在電影、視覺、文本中的介入方式,越來越多的民歌作品被圖像包裹,被影像所詮釋,民歌的傳唱和弘揚(yáng),越來越受到新媒體環(huán)境的影響,使我們?cè)隈雎犼兏蕦幐锩鼩v史、革命先烈的英雄事跡的同時(shí),通過具體化的可視形象,更深層次地解讀這些英雄事跡,解讀其背后蘊(yùn)含的歷史信息和精神力量。這賦予了原本抽象的陜甘寧革命根據(jù)地民歌更多的感染力和生命力,使陜甘寧革命根據(jù)地民歌作品能夠更好地傳播其蘊(yùn)含的真諦和意境,借助豐富多彩的視覺符號(hào)、圖像與民歌的相互交融,讓民歌作品的意境得到充分地展現(xiàn)和傳達(dá)。毫無疑問,這種趨向于“圖像”的傳播方式,突破了傳統(tǒng)單一的聽覺傳播局限,往往將演唱者的形象、音色同影像中的光影、色彩、畫面構(gòu)圖等視覺元素緊密地結(jié)合為一體,同時(shí),將表演的鏡頭進(jìn)行快速地切換,給受眾群體制造出一種豐富多樣的視覺印象,仿佛置身于表演現(xiàn)場(chǎng),這種視聽結(jié)合的傳播方式,會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生極大的聽覺和視覺沖擊,在產(chǎn)生愉悅感的同時(shí),仿佛把觀眾帶到了那個(gè)艱苦奮斗的年代。例如,誕生在陜甘寧根據(jù)地的《工農(nóng)齊武裝》《軍民大生產(chǎn)》《十繡金匾》《翻身道情》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》等民歌,被電影、網(wǎng)絡(luò)、電視、MV、短視頻等帶入影視屏幕,具備了視覺形態(tài);《延安頌》《八路軍》《中國(guó)出了個(gè)毛澤東》《碧血丹心——?jiǎng)⒅镜づc陜甘紅軍》《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》等紅色題材電視劇和紀(jì)錄片中,陜甘寧革命根據(jù)地民歌常常以背景音樂的形式與畫面表現(xiàn)內(nèi)容融合。這不僅能夠增加電視劇內(nèi)容的層次感,而且能夠賦予民歌作品豐富的畫面感,這都是陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺化傳播形態(tài)。
陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺化傳播,在一定程度上促進(jìn)了傳播主體的多元化。傳統(tǒng)的民歌傳播,僅僅局限于聽覺傳播,其傳播主體主要為歌手、音樂家等。隨著數(shù)字、多媒體技術(shù)的不斷更新和發(fā)展,陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播主體除了歌手、演唱者外,還包括以陜甘寧革命文化為主題或題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家、政府相關(guān)機(jī)構(gòu)、各類電視臺(tái)、平面媒體、影視公司等媒介組織。例如,從民歌演唱會(huì)的舉辦到陜甘寧革命根據(jù)地民歌的對(duì)外宣傳、再到弘揚(yáng)陜甘寧革命根據(jù)地民歌相關(guān)電視節(jié)目的拍攝等等,都從不同角度呈現(xiàn)了陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播主體的多元化。毋庸置疑,這對(duì)于陜甘寧革命根據(jù)地民歌的傳承和發(fā)展有著極為深刻的意義,同時(shí),也深深地影響著陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播的成效和范圍。
傳播渠道直接影響和決定著傳播受眾是否能夠準(zhǔn)確地接收到傳播主體發(fā)出的相關(guān)信息,在很大程度上影響著傳播的效果。進(jìn)一步研究陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺化傳播渠道,不難發(fā)現(xiàn),大眾媒介在陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播的過程中有著舉足輕重的作用,主要包括:電影、紀(jì)錄片、電視、樂譜、雜志、唱片等。
此外,受數(shù)字技術(shù)和電腦合成技術(shù)的影響,陜甘寧革命根據(jù)地民歌常常以音頻的形式出現(xiàn),同時(shí)也衍生出了諸多的民歌文化產(chǎn)品,它們大多通過網(wǎng)絡(luò)渠道走進(jìn)全國(guó)人民的視野,包括:官方網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)短視頻、音樂軟件等,使受眾群體能夠隨時(shí)隨地收聽陜甘寧革命根據(jù)地民歌作品,不可否認(rèn)的是,媒體技術(shù)在背后所起到的重要推動(dòng)作用,它使得陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播通過電子、數(shù)字技術(shù)平臺(tái)被大眾熟知,并且使受眾群體和傳播者之間的聯(lián)系更加便捷、直接。再者,陜甘寧革命根據(jù)地民歌也通過公益展覽、民歌演唱會(huì)、民歌大獎(jiǎng)賽、紅歌會(huì)、廣告宣傳、線下活動(dòng)等傳播渠道進(jìn)行視覺化傳播。多樣性的傳播渠道,使陜甘寧革命根據(jù)地民歌內(nèi)容更加生動(dòng),用更加形象的方式廣泛的傳播,使受眾群體更加直觀地感受陜甘寧革命根據(jù)地民歌的真諦。
陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播,主要表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)視覺傳播和靜態(tài)視覺傳播兩種形式。
動(dòng)態(tài)視覺傳播主要是通過電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、MV(音樂錄影、音樂電視)、視覺藝術(shù)裝置等媒介形式來傳播陜甘寧革命根據(jù)地民歌。隨著移動(dòng)技術(shù)和信息技術(shù)不斷發(fā)展,如今,電影、電視、MV、Flash、CD、直播平臺(tái)的出現(xiàn)已經(jīng)彌補(bǔ)了原本主要通過廣播傳播民歌音樂的局限性,開始充分地將動(dòng)態(tài)影像的形象融入到民歌傳播的聽覺系統(tǒng)當(dāng)中[4],通過進(jìn)一步制作獨(dú)具特色的視聽效果,營(yíng)造豐富的畫面氛圍來提升民歌作品的藝術(shù)屬性,這種動(dòng)態(tài)的視覺傳播形式已經(jīng)在陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播中占據(jù)了主導(dǎo)位置。進(jìn)一步講,陜甘寧革命根據(jù)地民歌以電影、電視和MV 的形式傳播,主要表現(xiàn)在MV 的圖形、色彩及相關(guān)電影的背景配樂上,充分地將陜甘寧根據(jù)地的民歌與畫面融合為一體,打破了傳統(tǒng)民歌傳播方式,巧妙運(yùn)用聲畫相結(jié)合,助推民歌表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性和層次性,讓受眾群體能夠獲得聽覺和視覺的雙重審美體驗(yàn)[5]。通過豐富的故事情節(jié)、運(yùn)動(dòng)著的影像能夠更好地詮釋陜甘寧革命根據(jù)地民歌的內(nèi)在含義。
靜態(tài)視覺傳播主要是通過樂譜、繪畫、圖像、攝影等靜態(tài)視覺符號(hào)來傳播陜甘寧根據(jù)地的民歌。從較為寬泛的文化意義上來審視陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺傳播,可以發(fā)現(xiàn),陜甘寧革命根據(jù)地民歌的唱片封面、民歌樂譜、民歌海報(bào)、民歌書籍裝幀、民歌服裝、民歌演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、道具、形象等都屬于靜態(tài)視覺傳播的主要形式,它以直觀的圖像符號(hào)讓人們更加了解陜甘寧革命根據(jù)地民歌。例如,1972 年,中國(guó)唱片分別將陜北民歌《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》、陜甘民歌《山丹丹開花紅艷艷》、陜北民歌《工農(nóng)齊武裝》、隴東民歌《軍民大生產(chǎn)》、陜北道情《翻身道情》五首陜甘寧革命根據(jù)地民歌以膠膜唱片的形式進(jìn)行出版[6],其中配有唱片封面及樂譜,見圖2、圖3。
圖2 《翻身道情》歌譜
圖3 中國(guó)唱片社《陜甘寧邊區(qū)革命民歌五首》唱片封面
可以說,這些都是陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播的重要表現(xiàn)形式。通過圖形、線條、色彩等視覺符號(hào)用靜態(tài)平面的傳播形式,讓受眾群體能夠更為直觀且高效地了解演唱者和作品的基本信息與風(fēng)格特點(diǎn),激發(fā)起受眾群體對(duì)陜甘寧革命根據(jù)地民歌的興趣,引領(lǐng)其探索民歌背后的精神世界。同時(shí),一定程度上促進(jìn)了民歌唱片消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展,這些都是陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化的重要呈現(xiàn)形式。除此之外,演唱者的形象和裝扮,對(duì)陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺傳播也有非常大的影響,演唱者的衣著、發(fā)型、化妝、配飾等都要符合陜甘寧革命根據(jù)地民歌的風(fēng)格類型,讓受眾群體在欣賞民歌本身的同時(shí),通過最直觀的聽覺和視覺感官加深對(duì)陜甘寧革命根據(jù)地民歌內(nèi)涵的解讀。
總之,陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播是通過音樂和圖像有機(jī)組合進(jìn)行媒介傳播,它寄托著人們的深厚情感,是精神文明建設(shè)的重要推力。隨著時(shí)代的發(fā)展,其傳播內(nèi)容及傳播主體具有豐富性和多元化的特征,傳播渠道也更加多樣,這在一定程度上擴(kuò)大了陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播的范圍,強(qiáng)化了傳播效果,我們應(yīng)該充分利用民歌視覺化傳播的優(yōu)勢(shì),積極推動(dòng)陜甘寧革命根據(jù)地民歌的發(fā)展,讓民歌作品更為真實(shí)也更為廣泛地傳播。