王松，阿柔娜，王長在，郭振

摘? ? ? 要：個(gè)體的社會(huì)的體育化與文明的進(jìn)程相互交織在一起，具有“共時(shí)性”的社會(huì)型構(gòu)和“貫時(shí)性”的歷史變遷。體育化是埃利亞斯體育社會(huì)學(xué)理論的重要概念，其主要關(guān)注個(gè)體在體育運(yùn)動(dòng)中如何進(jìn)行文明化，并著重反映文明的進(jìn)程中個(gè)體的體育運(yùn)動(dòng)行為從外在強(qiáng)制逐步到內(nèi)在自我控制的進(jìn)程。以埃利亞斯體育社會(huì)學(xué)理論中體育化概念闡釋為起點(diǎn)，理清埃利亞斯體育化的型構(gòu)邏輯，進(jìn)而付諸體育化以型構(gòu)社會(huì)學(xué)解釋，即體育化的社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生。體育運(yùn)動(dòng)的全球化使得體育化往往超脫文明的域境，進(jìn)而與文明的進(jìn)程產(chǎn)生“互構(gòu)”，即體育化為文明的進(jìn)程“尋求興奮”，文明的進(jìn)程建構(gòu)體育化“情感文明”。

關(guān)? 鍵? 詞：個(gè)體的社會(huì);體育化;文明的進(jìn)程;埃利亞斯

中圖分類號：G80-05? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1006-7116（2022）02-0020-06

The relationship between the interpretation of sportization and civilized process

WANG Song1，A Rouna2，WANG Changzai3，4，GUO Zhen1

（1.Division of Sports Science and Physical Education，Tsinghua University，Beijing 100084，China;

2.School of Social Science，Tsinghua University，Beijing 100084，China;3.Department of physical

Education，Nanjing University of Aeronautics and Astronautics，Nanjing 210016，China;

4.Sun Yat-sen Memorial Secondary School Zhongshan，Zhongshan 528454，China）

Abstract： The sports of society of individual and the civilized process are intertwined， with "synchronic" social configuration and a "chronological" historical change. Sportization is an important concept of Elias's theory of sports sociology， which mainly emphasizes how individuals are civilized in sports， and focuses on reflecting that the individual sports behaviors in the civilizing process gradually change from external coercion to internal self-control. Taking the interpretation of the concept of "sportization" in Elias's theory of sports sociology as the starting point， the present study clarifies the logic of configuration of Elias' sportization， and then puts the sociological explanation of configuration into sportization， that is， the social and psychological occurrence of sportization. The globalization of sports makes sports often transcend the context of civilization， and then produces "inter-construction" with the civilizing process， that is， sportization "quests for excitement" for the civilizing process， and the civilized process constructs "emotional civilization" for sportization.

Keywords： society of individuals;sportization;civilized process;Elias

埃利亞斯從20世紀(jì)60年代開始潛心體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，埃利亞斯是作為一個(gè)體育社會(huì)學(xué)家為英國人所熟知的”[1]11。但令人遺憾的是，國內(nèi)體育社會(huì)學(xué)界乃至社會(huì)學(xué)界對埃利亞斯的譯介與研究并沒有重點(diǎn)關(guān)注到“體育化”（sportization）研究。體育化是埃利亞斯體育社會(huì)學(xué)理論的核心概念，其后續(xù)逐漸發(fā)展成體育化理論。個(gè)體與社會(huì)是社會(huì)統(tǒng)一體的一體兩面，體育作為個(gè)體與社會(huì)的銜接載體使得“個(gè)體-社會(huì)”的體育化相互交織在一起，而非傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)“個(gè)體-社會(huì)”的二元對立[2]3-11。埃利亞斯在“個(gè)體-社會(huì)”間選擇使用“的”來取代“和”與“對”，表現(xiàn)為“個(gè)體的社會(huì)”的話語形式，以強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)相互促成對方的形成[3]43。所有社會(huì)性的個(gè)體自我規(guī)約，均為個(gè)體受教育化后而獨(dú)有的，因而體育化“為各代個(gè)體所特有的”，并且亦為更寬泛意義層面的“為社會(huì)所特有的”。從這個(gè)意義上說，體育化是個(gè)體“接受體育熏陶”的過程，可以促使個(gè)體層次、特定社會(huì)層次以及全體人層次[1]15的“體育代代相傳”。因此，體育化作為“文明的進(jìn)程”（the civilizing process）縮影，其本身具有一種文明爆發(fā)的特征，且總體方向可與武士的“宮廷化”相媲美[4]151，需要嚴(yán)格的禮儀規(guī)則強(qiáng)制與心理自我控制。而究竟如何解釋體育化，埃利亞斯型構(gòu)社會(huì)學(xué)方法論賦予其全新的維度詮釋。D021EF11-C14C-42F2-AABB-2A26C0ECBC69

1? 體育化的概念釋義

身體的理性化進(jìn)程中付出的代價(jià)啟發(fā)埃利亞斯研究文明的進(jìn)程中的體育[5]256，他是以“型構(gòu)”（configuration/figuration）作為方法，并提出體育化概念。埃利亞斯研究體育，強(qiáng)調(diào)的是體育動(dòng)態(tài)特點(diǎn)（化育），避免體育社會(huì)學(xué)研究者將體育的進(jìn)程習(xí)慣性縮減為某種固定狀態(tài)。因此，闡釋體育化概念，首要任務(wù)是理清埃利亞斯對“體育”的概念界定，進(jìn)而窺探埃利亞斯理性化視閾下的體育化。

1.1? 埃利亞斯“體育”概念

英國是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地之一。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，隨著英國鐵路網(wǎng)的建設(shè)完善、英國公學(xué)體育的蓬勃開展、英國職業(yè)體育聯(lián)賽的興起發(fā)展以及英國全球殖民運(yùn)動(dòng)擴(kuò)張[6]30-61，源于英國的一部分現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如足球、網(wǎng)球、板球等，開始世界范圍輸入，尤其是競技規(guī)則約束下的西方體育本真性暴力沖擊當(dāng)?shù)孛癖姷纳眢w認(rèn)知觀念，并以此規(guī)范了身體。而英國社會(huì)中體育的轉(zhuǎn)變以及其中一些全球范圍內(nèi)的輸出是現(xiàn)代文明迸發(fā)的另一個(gè)重要例證[4]21-22，這為埃利亞斯20世紀(jì)60年代中期重新審視文明的進(jìn)程打開了一扇窗戶。

20世紀(jì)30年代，埃利亞斯在文明的進(jìn)程理論中就關(guān)注到體育。對于體育概念的理解，埃利亞斯曾在《The Genesis of Sport as a Sociological Problem》一文中做過詳細(xì)闡述?，F(xiàn)代體育往往泛指各種競賽活動(dòng)，埃利亞斯類比“工業(yè)”概念，從廣義的和狹義的兩個(gè)層面理解體育的概念。就廣義層面而言，體育是指一切社會(huì)的競賽和體格鍛煉，且在任何社會(huì)都存在。而從狹義層面而言，體育指起源于英國然后流傳到其他國家的某種具體競賽活動(dòng)，只是晚近滿足社會(huì)發(fā)展需求的結(jié)果[1]154。然而，埃利亞斯“體育”更傾向狹義體育，注重以動(dòng)態(tài)、連續(xù)的過程或動(dòng)態(tài)（process）視角審視體育，并將體育視作理解人類存在的關(guān)鍵方面的“自然實(shí)驗(yàn)室”[7]。同時(shí)，埃利亞斯也將體育視為當(dāng)代文明社會(huì)一種“尋求刺激”的手段。例如，即以“模擬”對抗的方式，如觀看足球、橄欖球、拳擊等體育賽事，讓個(gè)體有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到“受控的情感解控”（controlled decontrolling of emotions），從而促使文明的進(jìn)程中社會(huì)關(guān)系壓力所造成的個(gè)體外在行為舉止與內(nèi)在自我約束更協(xié)調(diào)。

從社會(huì)關(guān)系和個(gè)體行為舉止的歷史變遷看，社會(huì)關(guān)系在社會(huì)階層或集團(tuán)的競爭中走向壟斷下的不斷整合，個(gè)體行為舉止逐漸趨向理性化自控[8]。埃利亞斯的體育研究（體育社會(huì)學(xué)研究）是他文明進(jìn)程的重要組成部分，或者說是他文明的進(jìn)程理論擴(kuò)充。個(gè)體的社會(huì)行為與心理發(fā)生具有一貫趨勢和方向，即人類向文明發(fā)展方向。埃利亞斯文明的進(jìn)程理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)體自我控制的傾向日益增強(qiáng)，其行為舉止趨向服從更大范圍的標(biāo)準(zhǔn)而非個(gè)性化。而所謂文明的進(jìn)程是指“對本能和情緒的控制，高水平的社會(huì)分化與相互依存的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成及所需要的長遠(yuǎn)眼光的發(fā)展，或者說‘合理化行為的發(fā)展”[9]，力圖超越傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)“個(gè)體-社會(huì)”二元對立，論證社會(huì)型構(gòu)中個(gè)體文明的進(jìn)程。

1.2? 文明的進(jìn)程中體育化概念

埃利亞斯的體育化試圖打破個(gè)體與社會(huì)的二元對立，從動(dòng)態(tài)視角看待體育在個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一中的作用。這實(shí)際上繼承了其文明的進(jìn)程理論，或是文明的進(jìn)程理論對體育現(xiàn)象的深入解讀。在與鄧寧合著的《尋求刺激》（Quest for Excitement）中，體育化強(qiáng)調(diào)競技體育逐漸被規(guī)范化、去暴力化、休閑娛樂化，如拳擊比賽中拳擊運(yùn)動(dòng)員從最初的被動(dòng)接受規(guī)則到主動(dòng)的自我控制，這與埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中提出的就餐行為、擤鼻涕行為、吐痰行為、臥室行為等“文明化”現(xiàn)象一脈相承，都是近現(xiàn)代以來個(gè)體的行為和情感強(qiáng)制到自我控制的進(jìn)程，即暴力控制與情感文明。因此，埃利亞斯的體育化——由外在監(jiān)控（社會(huì)控制）逐步走向內(nèi)心自覺（自我控制）——與埃利亞斯文明的進(jìn)程理論“社會(huì)”和“心理”兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)相吻合。

體育化是埃利亞斯體育社會(huì)學(xué)理論的重要概念。埃利亞斯仿照“工業(yè)化”（industrialization），“文明化”（civilization）以及“社會(huì)化”（socialization）等概念，提出體育化是從民間游戲轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸?guī)則約束、有條理、有標(biāo)準(zhǔn)且正式的現(xiàn)代體育形式的過程[10]53，旨在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代體育起源于英國之后，在近代世界相對較長一段時(shí)期的發(fā)展演變過程[11]。例如，競技賽事的體育化，即諸種消遣娛樂方式或競技活動(dòng)改造為體育的過程。18世紀(jì)英國政治體制的發(fā)展和結(jié)構(gòu)，與同一時(shí)期英國上層階級娛樂活動(dòng)的體育化有明顯相似性。而第一波體育化浪潮是18世紀(jì)英國上層階級流行的競技活動(dòng)（如獵狐運(yùn)動(dòng)）改變基本型構(gòu)與游戲規(guī)則，實(shí)現(xiàn)“既能保持興奮愉悅又能減輕暴力程度”的過程，第二波體育化浪潮則是剖析英國競技運(yùn)動(dòng)從民間和傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程。

較為可惜的是，埃利亞斯本人自始至終沒有界定體育化概念。直至20世紀(jì)90年代，Shear總結(jié)埃利亞斯提出的體育化，指出埃利亞斯的體育化意為一個(gè)進(jìn)程。在該進(jìn)程中，規(guī)范體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)則框架變得更為嚴(yán)格，其中包括采用試圖提升公平性、并讓所有參與者有平等機(jī)會(huì)取勝的規(guī)則。這些規(guī)則變得更為準(zhǔn)確和清晰，也更具差異化，而且對規(guī)則遵守的監(jiān)督也更為高效。此外，在這一進(jìn)程中，自控與自律達(dá)到新的高度;而游戲-競賽本身也建立起一種平衡，既能達(dá)到盡可能高的對抗強(qiáng)度，又能盡量避免參與者受傷[12]。可以看出，埃利亞斯體育化關(guān)注于個(gè)體在體育運(yùn)動(dòng)中如何進(jìn)行文明化，反映文明的進(jìn)程中個(gè)體的體育運(yùn)動(dòng)行為從外在強(qiáng)制逐步到內(nèi)在自我控制的進(jìn)程。

1.3? 埃利亞斯理性化視閾下的體育化

體育化的理想狀態(tài)是形成一種全面、穩(wěn)定、極為細(xì)致的自我控制機(jī)制，呈現(xiàn)出一種在行為上體現(xiàn)而無意識的體育行為。對于埃利亞斯而言，并沒有什么真正的“理性”（理智、合理），體育化最好情況下最多只有“理性化”。文明的進(jìn)程是伴隨著“本能自動(dòng)控制機(jī)制”的形成而展現(xiàn)出的一種理性[13]523，埃利亞斯理解的理性化是由“他人控制（Fremdkomtrolle）”到“自我控制（Selbstkontrolle）”的進(jìn)程，即心理發(fā)生與社會(huì)發(fā)生的交織化而逐漸生成理性化的進(jìn)程，從而推動(dòng)制約人心之社會(huì)規(guī)范的發(fā)展[14]17-19。D021EF11-C14C-42F2-AABB-2A26C0ECBC69

“理性化”被埃利亞斯賦予一層新的意涵：感性沖動(dòng)的短期反應(yīng)讓位于長期預(yù)見性的計(jì)算[15]206。因此，理性化的體育化是體育領(lǐng)域中不同的功能群體、階級或階層彼此之間的張力的結(jié)果，主要包含“上”“下”兩方面壓力共同作用下的結(jié)果。就體育運(yùn)動(dòng)本身而言并沒有階級性，所謂的體育運(yùn)動(dòng)背后的階級或折射出的階級，是社會(huì)所賦予的階級屬性。英國的足球、橄欖球、板球、馬術(shù)三項(xiàng)等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分別被賦予工人階級、中產(chǎn)階級、上層階級、統(tǒng)治階級的階級屬性。隨著被賦予不同階級屬性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目群體之間的互動(dòng)性以及相互依賴性逐漸加深，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目群體趨向平等的“功能民主化”，導(dǎo)向體育領(lǐng)域中不同階級屬性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目群體的多重依賴性。例如，英國足球曾是英國工人階級第一運(yùn)動(dòng)。隨著工業(yè)被服務(wù)業(yè)取代，傳統(tǒng)意義上的工人階級消失，足球運(yùn)動(dòng)群體的工人階級屬性消失，發(fā)生階級屬性的向上流動(dòng)。而在階級屬性向上流動(dòng)過程中，足球運(yùn)動(dòng)群體受到上位階級屬性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目群體的壓力，不得以使其運(yùn)動(dòng)行為更為精致化，從而產(chǎn)生新的精英式足球運(yùn)動(dòng)行為規(guī)范，并變成全民追捧的體育運(yùn)動(dòng)乃至世界第一大運(yùn)動(dòng)。由此，體育化這一強(qiáng)制到自我控制的進(jìn)程并非是純粹理性化的，而是社會(huì)發(fā)生和心理發(fā)生相互交織出埃利亞斯層面的理性化。這一理性化不僅是體育服務(wù)于個(gè)體的工具理性或目的理性，還有一種以羞恥感或恐懼感的非理性形式體現(xiàn)出來的價(jià)值理性。

簡而言之，體育化依憑體育之工具如運(yùn)動(dòng)、教育、健康等完成運(yùn)動(dòng)化促體育化、教育化促體育化、健康化促體育化等進(jìn)程，伴隨體育化自我控制機(jī)制形成而展現(xiàn)出的工具理性，同時(shí)也是一種“自動(dòng)化使用體育工具”細(xì)致而穩(wěn)定的自控。而至于體育化的文明與否，個(gè)體的社會(huì)的羞恥感或罪惡感起主要作用。因此，體育化的價(jià)值理性取向羞恥感或罪惡感，抑或是一種特定情感和難堪水準(zhǔn)的彰顯，呈現(xiàn)出一種個(gè)體對于體育是趨利避害行為的價(jià)值判斷為“趨利”。體育化使得“個(gè)體的”體育行為越來越嚴(yán)格、越來越完全地隱秘化，個(gè)體的”體育行為被限制在一定的范圍內(nèi)，受困于一堵“看不見的墻”或被移置“關(guān)閉的門后”。體育化的自我控制是文明的進(jìn)程表征，但凡事皆有度，一旦逾越成為過度的自我控制，個(gè)體的社會(huì)達(dá)成的平衡也會(huì)被打破。因此，體育化從強(qiáng)制到自我控制的進(jìn)程，其兼受規(guī)訓(xùn)權(quán)力“外”和自我控制“內(nèi)”雙重禁錮。

2? 體育化的型構(gòu)社會(huì)學(xué)解釋

型構(gòu)或形態(tài)是埃利亞斯社會(huì)學(xué)理論的重要概念，旨在表示由相互依賴的個(gè)體構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，后期逐漸發(fā)展成“以過程為導(dǎo)向”的方法論，即型構(gòu)社會(huì)學(xué)（或形態(tài)社會(huì)學(xué)）[1]33。型構(gòu)中體育化的社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生是同步且方向同一。

2.1? 體育化的型構(gòu)邏輯

埃利亞斯認(rèn)為狩獵、拳擊、賽車等呈現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)特征消遣活動(dòng)的發(fā)展與18世紀(jì)英國社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，即體育作為一種相對非暴力身體對抗形式的出現(xiàn)，與英國社會(huì)中相對罕見的發(fā)展有關(guān)：“暴力循環(huán)”平息，利益和信仰沖突的解決方式使政府權(quán)力的兩個(gè)主要競爭者能夠完全通過非暴力手段并根據(jù)商定的規(guī)則解決分歧[4]26-31。因此，18世紀(jì)的英國體育運(yùn)動(dòng)具有緩和權(quán)力沖突、控制暴力發(fā)生、尋求刺激釋放，以及促進(jìn)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定的社會(huì)功能。隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，社會(huì)勞動(dòng)分工日益明顯、細(xì)密，個(gè)體愈發(fā)無法脫離社會(huì)而生存，只能越來越依賴社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因而，個(gè)體有維護(hù)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平衡的需求。體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能逐漸被重視?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的競技魅力，把體育運(yùn)動(dòng)的功能發(fā)揮的淋漓盡致，所產(chǎn)生的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫體育領(lǐng)域本身，甚至成為人類社會(huì)的一大慶典。體育運(yùn)動(dòng)成為一種維護(hù)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平衡的外化形式。

隨著個(gè)體在體育運(yùn)動(dòng)中對其所處型構(gòu)（相互依賴的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）的依賴日益增加，個(gè)體對體育運(yùn)動(dòng)的訴求表達(dá)趨向多元化和多樣化，同時(shí)個(gè)體對體育型構(gòu)的依賴性也愈加強(qiáng)烈，表現(xiàn)為體育運(yùn)動(dòng)上的分工和配合。因此，在體育某一型構(gòu)中相互依賴的個(gè)體，都是以個(gè)體主動(dòng)自愿參與體育行為為基礎(chǔ)，如主動(dòng)接受體育某一型構(gòu)中特殊規(guī)則、規(guī)范，而非受到制度驅(qū)使，并且還能發(fā)生“自我控制”維系體育型構(gòu)。這可視為相互依賴的個(gè)體所依存的抽象連結(jié)。參鑒埃利亞斯“相互依賴的個(gè)人間所組成的形態(tài)圖”[16]7的闡釋，創(chuàng)新性提出體育化的型構(gòu)邏輯，體現(xiàn)體育松散無序的型構(gòu)到緊密有序的型構(gòu)。例如，在體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員會(huì)自愿接受特定規(guī)則、規(guī)范，各司其職以構(gòu)成體育運(yùn)動(dòng)的完整性，如此就形成體育某一型構(gòu)，并且這一體育型構(gòu)中個(gè)體與個(gè)體間的行為是相互依賴的。其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的型構(gòu)相互依賴建構(gòu)出體育型構(gòu)，而體育型構(gòu)中個(gè)體自我控制的社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生即體育化的型構(gòu)邏輯，達(dá)到另一層面的“自我控制”。

2.2? 體育化的社會(huì)發(fā)生

體育化的社會(huì)發(fā)生肇始于外在強(qiáng)制。技術(shù)規(guī)范的支配和社會(huì)規(guī)范的約束是體育化外在強(qiáng)制力的具體表現(xiàn)，兩者相互依賴、相互伴隨。其中，技術(shù)規(guī)范是一種行為規(guī)訓(xùn)或身體強(qiáng)制超越階級、政治、文化等限制，同時(shí)也是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)全球化的先行要義。社會(huì)規(guī)范則更多是從道德倫理方面，直接作用于體育化的心理生成機(jī)制。而要觀察兩者對于體育化的社會(huì)發(fā)生，需要具體觀察體育運(yùn)動(dòng)行為的發(fā)展與變遷過程，這從埃利亞斯借助獵狐運(yùn)動(dòng)對文明行為的觀察中可以得出。

英國獵狐運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)紳士、貴族階層典型的休閑方式?？疾飓C狐運(yùn)動(dòng)行為的變遷，技術(shù)規(guī)范的強(qiáng)制體現(xiàn)在英國紳士及貴族對于獵狐勝利標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，從最初按照直接射殺狐貍的數(shù)量取勝，到規(guī)定由獵犬追殺狐貍的數(shù)量取勝，再到只追逐不射殺狐貍的數(shù)量，使得紳士或貴族從為美食或展現(xiàn)戰(zhàn)斗力的血腥行為，轉(zhuǎn)向?yàn)榻浑H或展現(xiàn)圈層文化的文明行為。技術(shù)規(guī)范變遷過程中，伴隨道德規(guī)范，人們逐漸意識到直接射殺狐貍的場面過于血腥殘忍與暴力，并且射殺狐貍的行為受到英國動(dòng)物保護(hù)聯(lián)盟的控訴，因此，道德規(guī)范的發(fā)展也促成技術(shù)規(guī)范的變遷，最終都表現(xiàn)為獵狐運(yùn)動(dòng)行為逐漸走向上流社會(huì)人的高雅、文明、規(guī)范等特征。

從體育化的社會(huì)發(fā)生角度看，技術(shù)規(guī)范與道德規(guī)范的相互聯(lián)結(jié)產(chǎn)生出一種帶有“強(qiáng)制性和更加堅(jiān)實(shí)”印記的特殊秩序，而正是這種特殊秩序決定著體育訴求表達(dá)的變遷與體育化的方向。獵狐運(yùn)動(dòng)作為一種階級性特征明顯的運(yùn)動(dòng)，是貴族彰顯身份的必需行為。在技術(shù)規(guī)范和社會(huì)規(guī)范發(fā)生變化時(shí)，一方面體現(xiàn)技術(shù)規(guī)范或社會(huì)規(guī)范本身的變化，另一方面也體現(xiàn)獵狐者或貴族及紳士體育意識的再塑。D021EF11-C14C-42F2-AABB-2A26C0ECBC69

2.3? 體育化的心理發(fā)生

任何強(qiáng)制手段離開個(gè)體的主動(dòng)配合均會(huì)陷入潛在失靈的風(fēng)險(xiǎn)，因此，體育化需要個(gè)體的主觀意愿和強(qiáng)制體育達(dá)成一致。在埃利亞斯看來，體育化必須受到強(qiáng)制，其強(qiáng)制的外化形式是各種監(jiān)督機(jī)制，而這些監(jiān)督機(jī)制的實(shí)施需要通過教育方式根植于個(gè)體的內(nèi)心。因此，體育化由社會(huì)發(fā)生（社會(huì)強(qiáng)制）與心理發(fā)生（自我控制）同步生成，二者之間相互制約、相互促進(jìn)以及相互依賴。

體育化社會(huì)發(fā)生所伴隨的心理發(fā)生是一種基于此強(qiáng)制的心理機(jī)制，即社會(huì)強(qiáng)制日漸淡化、自我控制日益生成。這一控制體現(xiàn)在競技體育進(jìn)程中，西方競技體育身體暴力的演變，從崇尚戰(zhàn)爭表現(xiàn)到戲劇象征、個(gè)體身體暴力到群體暴力以及顯性身體暴力到隱性身體暴力，無一不體現(xiàn)出競技體育文明發(fā)展的方向[17]。而競技體育身體暴力的心理發(fā)生則主要是情感失控的表征。在競技體育身體暴力的演變過程中，個(gè)體社會(huì)接受體育暴力行為的門檻越來越高，允許情感失控的閾限也越來越高，尤其是羞恥閾限更是不斷前移。但這并不意味著競技體育情感失控得到有效控制，或者說是競技體育身體暴力行為的消失，而是通過競技體育規(guī)則的演變維持情感時(shí)空與情感壓制的動(dòng)態(tài)平衡，從而走向一種情感控制下的有序釋放[18]。正如Dunning[19]所言：現(xiàn)代競技體育是一種社會(huì)合法、有價(jià)值的“控制情感控制的去控化”。社會(huì)情感壓抑也因此通過體育“尋求令人興奮的意義”。

倘若體育化的心理發(fā)生未形成自我控制機(jī)制，那么體育化就傾向于依賴強(qiáng)制，即一種“隱性暴力”，或是變相的自我控制，亦或是強(qiáng)制下的自我控制。體育化的社會(huì)發(fā)生囿于強(qiáng)制，其心理發(fā)生亦囿于強(qiáng)制而形成一種自我控制的心理機(jī)制，外界強(qiáng)制內(nèi)化，自我強(qiáng)制、自我控制、自我約束悄然生成，即體育化的社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生共同發(fā)生的結(jié)果。而后，體育化不拘泥于外界強(qiáng)制，轉(zhuǎn)向根植于其內(nèi)心的自我控制。因此，自我控制的心理發(fā)生是決定體育化是否完成的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3? 體育化與文明的進(jìn)程的互構(gòu)

文明的進(jìn)程中以體罰、責(zé)令、規(guī)則的威脅而強(qiáng)制體育化日益減少，但相互依賴網(wǎng)絡(luò)則逐漸加強(qiáng)，加之社會(huì)強(qiáng)制（權(quán)力與依賴關(guān)系）的雙向作用，個(gè)體體育運(yùn)動(dòng)趨向一種“自我控制”的情感模式。體育競賽的高度約束與情感控制成為個(gè)體習(xí)得體育慣習(xí)的一種松弛現(xiàn)象，同時(shí)也是一種新的、更為嚴(yán)格的自我控制的體育化預(yù)兆，即文明的進(jìn)程使得體育化變得更為隱秘化。雖然體育化是文明的進(jìn)程在體育領(lǐng)域中的反映，是文明進(jìn)程的一部分，不過，體育運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的社會(huì)功能，尤其是在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以及各大體育賽事成為全球化進(jìn)程中的關(guān)注點(diǎn)之一，使得體育化往往超脫文明進(jìn)程的束縛，進(jìn)而與文明的進(jìn)程產(chǎn)生“互構(gòu)”。

3.1? 體育化為文明的進(jìn)程“尋求刺激”

伴隨文明的進(jìn)程，人的行為與心理受到越來越嚴(yán)格調(diào)節(jié)與限制，日常生活中的興奮行為往往受到規(guī)范，按照埃利亞斯的說法，需要“尋求”。在這種情況下，體育為人們提供了一種通過“摹仿”現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生興奮的“想像性場景”，即一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的喚醒適度興奮行為的飛地。文明進(jìn)程中的體育，如體育賽場上的競技運(yùn)動(dòng)，與人們在現(xiàn)實(shí)生活中的爭斗就發(fā)生類似的摹仿、轉(zhuǎn)化，并經(jīng)過規(guī)則的不斷完善、自我約束的不斷加強(qiáng)以及情感的不斷內(nèi)化加速體育化，從而在各種規(guī)則的限制下達(dá)到一定程度的興奮。現(xiàn)代體育是文明的進(jìn)程中一種新興的社會(huì)現(xiàn)象，并非古代體育的延伸或復(fù)蘇。體育化在文明的進(jìn)程中強(qiáng)化現(xiàn)代體育的社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生的聯(lián)結(jié)。

從社會(huì)發(fā)生的角度看，體育化促進(jìn)現(xiàn)代體育與民族國家的建立和高度穩(wěn)定及中央集權(quán)國家政體不斷控制暴力的現(xiàn)象連結(jié)在一起，緩和國家間矛盾與紛爭，促進(jìn)社會(huì)機(jī)制的穩(wěn)定[4]126-127。比如，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，三大思想文化運(yùn)動(dòng)對人的解放、工業(yè)革命引發(fā)的社會(huì)突進(jìn)尤其是第二次工業(yè)革命的發(fā)生以及考古學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，即古奧林匹亞的考古熱潮等滋生人類社會(huì)表面上物質(zhì)與精神的相悖現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上則是科學(xué)與思想的不同步發(fā)展，即科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展加速壟斷資本主義和帝國主義的形成，而非理性思想和現(xiàn)代派文藝的泛濫則加深精神貧乏的鴻溝[20]。

從心理發(fā)生的角度看，體育化使現(xiàn)代體育在長時(shí)間歷史演變中不斷趨于統(tǒng)一的規(guī)范，并增強(qiáng)個(gè)體控制本能和欲望的能力，從而在行為和情感上表達(dá)出“控制與需求”的雙重結(jié)合。埃利亞斯認(rèn)為“攻擊欲”所影響下的身體暴力行為發(fā)展出文明的進(jìn)程中的規(guī)范性和準(zhǔn)則性，并規(guī)范人的行為、促進(jìn)文明化身體的發(fā)展[5]254。文明化身體的發(fā)展涉及身體不斷趨向理性化，而身體的理性化進(jìn)程中身體暴力的表達(dá)發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)移，從“肉身特性的表達(dá)性一面轉(zhuǎn)向體驗(yàn)性一面”[21]，尤其是體育作為一種相對非暴力的身體對抗形式緩解沖突，并且人的情感宣泄也由直接的行動(dòng)變?yōu)椤坝^看”。比如，在拳擊比賽的觀看中，人的戰(zhàn)斗欲和攻擊欲可以在壓抑、有節(jié)制的范圍內(nèi)宣泄。這是體育化為文明的進(jìn)程“尋求刺激”。

3.2? 文明的進(jìn)程建構(gòu)體育化“情感文明”

“文明發(fā)展的特點(diǎn)在于更加嚴(yán)格、更加全面而又更加適度地控制情感”[14]43，埃利亞斯描述的文明的進(jìn)程呈現(xiàn)出的情感文明是一種情感控制論，即把情感文明視為對情感的控制[22]。而這正與弗洛伊德的情感文明相反，弗洛伊德理解的情感文明是情感的非壓抑狀態(tài)，“非壓抑的文明是不能的，這是弗洛伊德理論的一塊基石”[23]7，很顯然弗洛伊德的情感文明——情感釋放論。

體育化是文明的進(jìn)程在體育領(lǐng)域中的反映，總體朝向自我控制（情感控制論）的方向發(fā)展。但是，文明的進(jìn)程中體育化“強(qiáng)制到自我控制”的進(jìn)程有其本身的特殊性，而正是這一特殊性成為文明的進(jìn)程“尋求刺激”的必要條件。因此，文明的進(jìn)程所建構(gòu)的體育化情感文明并非嚴(yán)格意義上的情感控制論，而是融合情感控制論與情感釋放論的情感文明，即情感控制論下的有序釋放。

從社會(huì)發(fā)生和心理發(fā)生角度看，體育化情感文明的社會(huì)發(fā)生和心理發(fā)生的界限是模糊的，在兩種作用的推動(dòng)下逐漸形成自我控制的社會(huì)機(jī)制。在社會(huì)發(fā)生層面，體育化與文明進(jìn)程中的自我控制均呈現(xiàn)出規(guī)范化、秩序化等文明化表征。在心理發(fā)生層面，體育化并不是嚴(yán)格意義上的自我控制，而是一種自我控制下的有序釋放，為文明化的情感釋放或者說尋求激動(dòng)提供有效路徑。例如，古希臘式搏擊運(yùn)動(dòng)到中世紀(jì)騎士比武，再到近現(xiàn)代拳擊比賽，體育化促使身體暴力發(fā)生演化的同時(shí)，加速體育文明的進(jìn)程，競技規(guī)則也逐漸建立、發(fā)展并完善，并發(fā)生強(qiáng)制向自我控制的轉(zhuǎn)化，情感也愈發(fā)文明。但情感控制走向文明的同時(shí)，也體現(xiàn)出情感的釋放，人們將社會(huì)壓抑的情感在體育化中以不同方式宣泄出來。D021EF11-C14C-42F2-AABB-2A26C0ECBC69

“文明國家的大批民眾輾轉(zhuǎn)受苦，但并不比矇昧的民眾更能獲得需求的滿足;而矇昧的民眾即使受無數(shù)桎梏的約束，卻有著自由與興奮作為補(bǔ)償”[15]193。文明進(jìn)程中的體育與休閑是埃利亞斯在當(dāng)代社會(huì)“尋求興奮”的手段。人們在現(xiàn)實(shí)生活中的相互爭斗及其相關(guān)的各種情感有一部分被帶到現(xiàn)代競技場，如同“想像性場景”中的一場游戲。因此，現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)與人們的現(xiàn)實(shí)生活的斗爭正發(fā)生類似的摹仿、轉(zhuǎn)化，相互依賴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人們要不斷發(fā)生體育化，以共同完成一場類似于戲劇或游戲表演的運(yùn)動(dòng)競技與觀賞。體育化是一個(gè)“社會(huì)發(fā)生和心理發(fā)生”互構(gòu)的進(jìn)程，其概念闡釋、內(nèi)涵解釋以及研究進(jìn)展日見清晰，但其心理發(fā)生略顯模糊，尤其是埃利亞斯曾與弗洛伊德產(chǎn)生過“對話”。因此，從某種程度上而言，體育化也可理解為本我、自我、超我之間的關(guān)系，部分是相互爭斗，部分是相互配合的心理自控功能層級之間的關(guān)系，亟待后續(xù)研究跟進(jìn)。

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[收稿日期：2021-04-21

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“2022年北京冬奧會(huì)背景下體育與生態(tài)文明協(xié)同發(fā)展研究”（21BTY083）。

作者簡介：王松（1994-），男，博士研究生，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。E-mail：kakushine@tsinghua.edu.cn? 通信作者：郭振]D021EF11-C14C-42F2-AABB-2A26C0ECBC69