隋立民

（烏魯木齊職業(yè)大學(xué)烏魯木齊830002）

巖畫作為原始社會人類文化的表現(xiàn)形式之一，無論內(nèi)容還是形式都能反映人類初期認(rèn)知世界的思維模式與行為方式。原始先民在巖畫刻繪時，按照自身的認(rèn)知能力和生存需求，憑直覺模擬自然物象，與此同時，為了生存利益的最大化，本能地、自覺地把對自我生存的關(guān)照投入到物象塑造中，運(yùn)用各種形式和手段對物象進(jìn)行主觀改造和加工，使巖畫成為具有神圣感和神秘性的，充滿生命力的、可視覺感知的情感承載物。雖然巖畫并非今天所理解的純粹的繪畫藝術(shù)，但巖畫具有大多數(shù)藝術(shù)形式的共性特征，即表現(xiàn)形式的自律性和獨(dú)立性，以造型基本要素（點(diǎn)、線、面）隨物賦形，運(yùn)用形式技巧構(gòu)建圖式秩序與規(guī)律。巖畫作為原始藝術(shù)形式，與其文化形態(tài)之間呈對應(yīng)同構(gòu)關(guān)系，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的功利性與實(shí)用性。巖畫的表現(xiàn)形式主要取決于人的生存需求與精神需求，帶有很強(qiáng)的功利目的，它是原始人類主客體世界同一的外化形式。

一、以畫敘事的寫實(shí)性

“敘事是人類交流溝通的本能，也是人類文明傳承的重要途徑。巖畫具有敘事的功能，但最擅長敘事的工具是語言，‘?dāng)⑹隆侵v述過去、當(dāng)下和未來的故事，敘事本身也需要過程具有時間性?！雹俅硕挝淖謪⒖甲札埖嫌?尋找失去的時間——試論敘事的本質(zhì)［J］.江西社會科學(xué),2000（09）：48-53.

（一）現(xiàn)實(shí)生活的語義表達(dá)

巖畫雖以靜態(tài)圖形呈現(xiàn)內(nèi)容，但并不妨礙對敘事的表達(dá)。在文字尚未出現(xiàn)之前，巖畫以圖畫方式刻繪人物、動植物、場景事件與抽象符號等，將原始社會人類的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)充分展現(xiàn)出來，反映原始人類社會生活與意識形態(tài)的全貌。同時，巖畫也體現(xiàn)出原始文化的本質(zhì)屬性，即生產(chǎn)目的直接滿足人類的生存需要。

在牧獵這一生產(chǎn)實(shí)踐過程中，原始先民通過觀察動物的形體特征與活動習(xí)性來識別不同的動物。他們通常選擇側(cè)影視角觀察動物最具特點(diǎn)的一面，以物象外形輪廓來辨析、區(qū)分動物不同類種的特征。側(cè)影觀物取象方式?jīng)Q定了巖畫中動物形象都是以側(cè)面輪廓形式表現(xiàn)?？汤L巖畫時，他們極其關(guān)注動物那些主要特征或體現(xiàn)“力”的部位，成為重要的摹繪和表現(xiàn)內(nèi)容。這不僅真實(shí)地標(biāo)識出了不同動物的特征，還實(shí)現(xiàn)動物的“力”互滲巫術(shù)的現(xiàn)實(shí)目的。原始人憑借視知覺、經(jīng)驗(yàn)、記憶摹繪動物，尤其關(guān)注那些印象最深的動物的顯著特征，或者說動物那些具有神秘“力”屬性的特征。列維·布留爾在原始思維研究中指出：“原始人首先關(guān)心的并非存在物的現(xiàn)象特征和外貌特征,而是首先是對各種具體的‘力’的辨認(rèn)?！雹俅硕挝淖謪⒖甲裕鄯ǎ萘芯S·布留爾.原始思維［M］.丁由，譯.北京：商務(wù)印書館出版社，2009：46-50.

原始崇仰觀念與巫術(shù)意識是巖畫寫實(shí)性生成的重要因素，也是巖畫創(chuàng)作的動機(jī)及誘因。原始人認(rèn)為對客觀事物的真切模仿可以準(zhǔn)確、完全地實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)物和神秘力的獲得與控制，因而在巖畫刻繪中他們盡可能將客觀事物真實(shí)地模仿和再現(xiàn)出來。原始思維的表象性、幻想性、互滲性使得原始人類構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)與精神雙重交織的崇仰世界，這一機(jī)制既滿足人類生存的現(xiàn)實(shí)需求與精神意愿，又能在悅己娛神中獲取精神鼓勵。原始先民在巖畫塑造中本能地有意或無意附加了符合自身認(rèn)知和需求的改造或再造，使巖畫物象既能寫實(shí)象形，又能表意象征。這一表征性與表意性相統(tǒng)一的特征，使巖畫成為類似語言文字的敘事承載物，承擔(dān)起部分記錄、傳達(dá)、象征及傳承的敘事功能。

新疆阿勒泰地區(qū)的牧民自古就有用馬皮毛制作的滑雪板滑雪狩獵的習(xí)俗，在《文獻(xiàn)通考》（卷三百四十七·四裔考二十四）中就記載著古時當(dāng)?shù)啬撩窕┲鹇沟尼鳙C活動②此段文字參考自［元］馬端臨.文獻(xiàn)通考·卷三百四十七·四裔考二十四［M］.北京：中華書局，1986.。在布爾津縣塔合圖別克巖畫中，就有一幅再現(xiàn)原始游牧民滑雪牧獵的畫面（圖1）。巖畫以剪影方式刻繪著背負(fù)箭囊、雙手持棍、腳踩滑雪板的獵人正騰躍而起追趕著獵物，動物拼命地奔跑逃竄。巖畫中具體描繪了原始馬皮滑具、狩獵工具以及滑雪姿態(tài)，以圖像敘事方式再現(xiàn)了游牧民族世代沿襲的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。

圖1 阿勒泰地區(qū)布爾津縣塔合圖別克巖畫（圖片來源：自繪）

巖畫記錄功能不僅體現(xiàn)在記錄紀(jì)實(shí)自然物象上，還體現(xiàn)在它能反映原始先民的精神意愿。原始人類認(rèn)為巖畫在巫術(shù)作用下，能將現(xiàn)實(shí)所見與精神所想交織并存，是實(shí)現(xiàn)人與自然、神靈溝通交流、互感互滲的途徑，也是表達(dá)精神夙愿的一種話語方式。先民們將原始思維下的感知、意念、情感、意愿投射在巖畫中，使之神秘化、精神化，借此傳達(dá)出豐產(chǎn)繁衍、祈神護(hù)佑的精神訴求。

（二）認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的語義傳達(dá)

人類初期的認(rèn)知能力與思維水平尚處混沌、簡單的狀態(tài)，面對無法把握、模糊不定的體驗(yàn)和感知就視為神秘的存在，這些神秘性印象積淀在人的無意識中，成為原始人類對外部世界認(rèn)知的結(jié)論。原始思維方式的特殊性就是以直覺和簡單的聯(lián)想、比附進(jìn)行意識再生產(chǎn)，以泛靈觀念為主導(dǎo)描述那些認(rèn)知模糊的自然眾象，以神秘性互滲思維方式認(rèn)知、解釋以及建立人與自然、社會、他者和自身之間各種關(guān)系，并由此積累為群體化的文化內(nèi)容和生存經(jīng)驗(yàn)，其核心意旨始終與人類的生存延續(xù)息息相關(guān)。巖畫的圖像形式與語意的精神核心源于人本能的生命意識，映射著原始人類思維與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展規(guī)律。

巖畫作為原始先民重要的敘事表達(dá)方式，為人類的認(rèn)知活動傳達(dá)提供了直接、普遍的，無需中介的交流傳播途徑。如原始先民憑借直覺認(rèn)知各種動物并記下其最基本特點(diǎn)，在巖畫中塑造出簡約、可明確辨析的形象，這些形象能讓獵人們辨別獵物、獲得戰(zhàn)斗力，成為獵人必備的識物參照。牧放、狩獵場景是新疆巖畫中表現(xiàn)最多的主題，牧放圖表現(xiàn)出了不同的牧放方式，如單人或雙人牧放，三人或多人的群體牧放，其中還配合著騎馬牧放和犬的協(xié)助。不同條件下采用不同的牧放方式是游牧先民在長期生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，巖畫將這些牧放生產(chǎn)場景生動地記錄下來，成為游牧經(jīng)驗(yàn)交流、傳達(dá)的重要方式。狩獵圖中單人狩獵、雙人狩獵、多人圍獵的場面，立射、騎射等多種姿態(tài)的狩獵方式和射獵技術(shù)，說明原始人類狩獵是有組織、有策略的。巖畫真實(shí)、直觀地記錄下現(xiàn)實(shí)生活中的一些重要信息，真切地反映出游牧先民的生產(chǎn)實(shí)踐活動，成為游牧先民傳達(dá)、傳授、交流生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的“圖解教材”，也是群體社會文化傳承的重要載體。

在阿勒泰地區(qū)阿勒泰市謝天爾德洞穴巖畫中，刻繪著一組抵御狼襲擊的場景（圖2）。畫面中心一只鹿的形象被極度地夸張放大，其造型呈典型的“鳥喙、駝背”的鹿圖騰形象。巨鹿身后一只兇殘的狼吐著舌頭，羊群則分布在神鹿的腹下和背部，這一組合形式喻指羊群在神鹿庇護(hù)下，可抵御狼的襲擊，從而確保畜群的安全。巖畫中人的形象較小，顯示出原始先民面對自然的無力和渺小，他們將獲得安全和豐產(chǎn)的希望都寄托于神靈，期待在神靈的佑護(hù)下能趨利避害。原始思維意識無法區(qū)分幻想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀，在原始先民看來，這些祈神悅己的經(jīng)驗(yàn)記錄和傳遞與直接生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的記錄、傳遞同等重要。

圖2 阿勒泰地區(qū)阿勒泰市謝天爾德洞穴巖畫（圖片來源：自繪）

原始人類的生存欲望主要體現(xiàn)在“食”與“性”的滿足上，這是生物本能的需要，也是精神愉悅的前提。從生存意愿出發(fā)，原始人類渴望物質(zhì)資源的“豐產(chǎn)”，“豐”即數(shù)量多、碩大、飽滿，“產(chǎn)”即產(chǎn)出、繁衍、延續(xù)，在實(shí)踐活動中，原始人類將此作為甄別物種、挑選環(huán)境的規(guī)則。例如獵獲體大、健碩的動物，種植顆粒飽滿、味美、繁茂的植物，選擇能抵御惡劣環(huán)境與猛獸的寬敞場所。在不斷的實(shí)踐中，“豐產(chǎn)”這一規(guī)則逐漸成為原始人類心中美好的形式印象。滿足生存帶來的情緒快感是激發(fā)原始審美意識發(fā)生的基礎(chǔ)，并在經(jīng)驗(yàn)積累過程中逐步形成特定的審美觀念，如“大即美”就是原始審美中最普遍的觀念。巖畫刻繪充分體現(xiàn)出“大、多、滿”這一審美規(guī)則，以滿足“求豐產(chǎn)”的精神訴求?！靶浴币l(fā)的生理快感與生殖繁榮的獲得感，使人們得到了情緒滿足，于是他們熱衷模仿各種與生殖相關(guān)的形象，希望以此獲得更多的生殖豐產(chǎn)。巖畫就是原始審美意識的物化體現(xiàn)，造型上的變形、夸張，構(gòu)圖上的飽滿、充盈，均體現(xiàn)出豐產(chǎn)愿望的功利性和審美性的統(tǒng)一，成為原始群體共同遵循的審美法則。

二、以原始崇拜為主題的象征性

（一）神圣崇仰的象征語義

原始人類以“泛生命意識”解釋自然萬物與人的關(guān)系，他們創(chuàng)造出各種神靈，表達(dá)對萬物的敬畏和對生命的敬重，反映出原始人類自然、素樸的生命觀。原始人類的一切實(shí)踐活動都以生存為根本，并以此構(gòu)建了原始生存方式、原始意識形態(tài)，以及由此生發(fā)的以生命為母題的義項(xiàng)，或者義項(xiàng)形式。巖畫作為原始文化形式，深刻地反映出原始先民強(qiáng)烈的生存欲求。巖畫作為反映原始游牧社會現(xiàn)實(shí)生活、精神信仰的敘事載體，雖然巖畫中的內(nèi)容在題材、表現(xiàn)形式和功能作用上各有側(cè)重，但無論何種形式都不是簡單的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，也非純粹的審美意趣下的藝術(shù)活動，而是原始敘事主體基于生存的迫切性，以不同義項(xiàng)形式外化的以生命為母題的精神指喻。

原始人類的自我認(rèn)知尚不成熟，他們本能地將樸素的生存意愿對應(yīng)的內(nèi)心視像，以造圖的形式表達(dá)出來。而動物作為游牧先民的生存基礎(chǔ)，必然成為表達(dá)生命意愿的重要載體和精神象征。新疆巖畫中出現(xiàn)最多的神圣形象就是鹿與羊，鹿善于奔跑且繁殖力強(qiáng)，鹿角強(qiáng)大優(yōu)美還能夠再生，這些特征被游牧先民視作超自然的神力。原始先民不斷地將主觀臆想加載到鹿的形象上，使鹿從自然物像轉(zhuǎn)化為崇拜圖騰，構(gòu)建出“大角、鳥喙、駝背”的意象性形象，成為庇佑人類生存的神靈（圖3）。而羊是關(guān)乎游牧族群生存的重要物質(zhì)資源，游牧民族視其為“神靈”與“親緣”，不斷地將羊刻繪在巖畫中。他們刻意夸張那些被認(rèn)為具有靈力的羊角或公羊生殖器（圖4）。使“羊”成為具有神性的象征符號，并參與到復(fù)雜的巖畫敘事、情感表達(dá)及儀式行為的主題里，表達(dá)出原始游牧族群祈求畜牧繁盛的意愿。原始集體表象互滲思維下的造物活動，使自然物像有了人格的精神意義，他們從自然物中選取自身需要的那些相似或相近的事物特征，加以重構(gòu)、組合，融合主觀的現(xiàn)實(shí)目的、理想意愿、意志情感塑造出超越原型的象征物。

圖3 阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣徐永恰勒巖畫（圖片來源：自繪）

圖4 哈密地區(qū)伊吾鎮(zhèn)北山巖畫（圖片來源：自繪）

人物形象在巖畫中常常被表現(xiàn)得簡略、微小，只有“巫”的形象較為突出?！拔住毙蜗蟪３霈F(xiàn)在生殖崇拜與儀式場景中，這類圖像既是儀式現(xiàn)場的再現(xiàn)，也是“人神共生”巫術(shù)操作的產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)中的“巫”是原始崇仰活動中進(jìn)行巫術(shù)操作的實(shí)施者,在群體中有著至高的地位。而巖畫中的“巫”則超出了現(xiàn)實(shí)的“巫”，更接近“神”。巖畫中母系崇拜的“巫”，以象征身份的尖帽、女陰符號組合為“人神合一”象征形象。父系崇拜的“巫”則以強(qiáng)調(diào)象征身份的角狀、尾飾、夸大或增數(shù)的男根、巫術(shù)道具與巫舞姿態(tài)等特征體現(xiàn)神性力量?！拔住笔菍?shí)現(xiàn)神與人溝通的“通靈”中介者，在部族群體中起著祈福消災(zāi)、化解社會矛盾、加強(qiáng)群體認(rèn)同的掌控作用。巖畫中“巫”形象是對人形進(jìn)行神化再創(chuàng)造，目的在于延續(xù)巫術(shù)儀式的操作效力。“巫”是神人一體的象征，實(shí)質(zhì)是人對現(xiàn)實(shí)自我的理想化，即人性的神化，這是人類生存欲求下的自我超越的踐行方式。

原始人類面對無法抗?fàn)幒徒忉尩淖匀皇挛锱c現(xiàn)象時心懷恐懼、敬畏，他們運(yùn)用集體表象共感互滲的思維方式，在自然中選擇自身所需的相似性，以無限的關(guān)聯(lián)、聯(lián)想賦予客觀世界強(qiáng)烈的、主觀的神秘性色彩，在精神上實(shí)施對自然萬物的操控、互滲，相信自然力量可通過神秘化方式賦予人自身的強(qiáng)大。原始人類以極大的熱情創(chuàng)造神靈，以此彌補(bǔ)自我認(rèn)識的不足和物質(zhì)的匱乏，借此調(diào)整人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)際不平衡，從而達(dá)到心理平衡，借助神力使欲望得以滿足。①此段文字參考自于乃昌，夏敏.初民的宗教與審美迷狂［M］.西寧：青海人民出版社，1992：11.

巖畫刻繪行為是人類生命意識能動性的體現(xiàn)，從模仿“所見物”發(fā)展到創(chuàng)造“所指物”，在不斷“認(rèn)知——實(shí)踐——再認(rèn)知”的過程中，人類的認(rèn)知意識也逐步發(fā)展到更高層次。原始巖畫是先民不斷探尋“生命”或“存在”意義的外化表達(dá)方式，是實(shí)現(xiàn)自我生命精神超越的載體，也是自我生命觀照的對象。

（二）維系群體的文化語義

原始人類本能的保障自身和群體生存繁衍的生命認(rèn)知意識，與集體表象神秘互滲觀相結(jié)合，構(gòu)成原始信仰與原始社會結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。原始游牧社會特定的生產(chǎn)生活方式，讓他們高度關(guān)注自然環(huán)境、動物、牧獵及繁衍等相關(guān)事物并把這些事物神圣化，集體成員共識的崇仰、敬畏、膜拜等情感成為凝聚群體相互依存的精神力量。由信仰文化形成的某種集體化的、共同遵循的秩序制度，成為聯(lián)結(jié)群體社會關(guān)系的規(guī)則與象征。巖畫則是這一規(guī)則與象征體系的外化符號，在娛已悅神的同時發(fā)揮著傳承教化意義，起著規(guī)范、維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與平衡的作用。巖畫的選址、造型及圖像組合的程式化與秩序性特點(diǎn)，反映出原始游牧社會集體審美意識的發(fā)展與審美心理，成為相對封閉的社會系統(tǒng)和社會儀式關(guān)系中的審美心理定勢，體現(xiàn)出集體認(rèn)知意識的規(guī)律性、穩(wěn)定性與傳承性。生存意識的自覺性促使原始游牧族群產(chǎn)生對自然萬物的崇拜觀念，并形成集體的信仰共識與文化象征。如巖畫中鹿、羊等形象在歐亞大陸許多原始游牧巖畫中也頻繁地出現(xiàn)，說明這些形象已從自然物象轉(zhuǎn)換為神化圖騰，成為同一游牧文化背景中的集體共識。原始人類將這些有意義的物象或精神幻化出的理想對象，以巖畫形式轉(zhuǎn)換為可視、可觸、可用的“現(xiàn)實(shí)物”，從而滿足了原始人類改造自然、改造自我、實(shí)現(xiàn)愿望的現(xiàn)實(shí)目的，由此構(gòu)建起群體共識的信仰體系，在激勵自身的同時也成為凝聚集體意識的維系機(jī)制。

巖畫是游牧先民文化知識體系中的圖像形式，成為維系群體關(guān)系、穩(wěn)定族群秩序與社會結(jié)構(gòu)的重要紐帶。不同族群部落都有專屬的集體共識的崇仰文化，他們以此作為族群象征、知識經(jīng)驗(yàn)，標(biāo)識成員身份、界定領(lǐng)地范圍，同時作為規(guī)范社會行為、倫理與秩序的規(guī)則，形成族群世代沿襲的文化內(nèi)容和生活習(xí)俗。游牧族群常轉(zhuǎn)場流動分散在各地，只有在特定的儀式和節(jié)日中才能聚集在一起。儀式活動是游牧族群持續(xù)貫徹的行為模式，也是個體尋求族群歸屬、身份認(rèn)同，以及接受群體文化與經(jīng)驗(yàn)傳授的具體實(shí)施活動，成為文化傳達(dá)、傳播與傳承的重要途徑。巖畫以圖像化形式將游牧社會的現(xiàn)實(shí)生活、知識經(jīng)驗(yàn)、精神崇仰，以易辨析、易識讀的方式展現(xiàn)出來，在儀式與巫術(shù)作用下披上了神秘光彩，集體成員在神圣場域的共感中獲得知識授受、意愿滿足與信仰強(qiáng)化。巖畫的刻繪行為或儀式活動，既是與神靈的精神溝通，也是將共同遵循的精神旨意以可視化的形象進(jìn)行敘事記載、教化傳播，為族群生存延續(xù)的共同利益服務(wù)。如喀什地區(qū)葉城縣的陽阿克艾必西爾巖畫（圖5），畫面中人、手印、山羊、幾何紋以及符號等形象均以剪影式或線條式表現(xiàn)。巖畫反映出原始豐產(chǎn)巫術(shù)的儀式活動，人與動物組合表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的放牧生活，而手印代表著對牧放生產(chǎn)資源的占有和權(quán)力。群體成員在儀式中將動物形象與手印繪制、拓印在巖畫上，實(shí)施對畜群占有的巫術(shù)行為，祈拜神靈護(hù)佑族群的物質(zhì)資源豐產(chǎn)富足。原始祭祀儀式是族群集體信仰的外化形式，集體成員自覺地沉浸到儀式的神圣氛圍中，在潛移默化中接受族群文化、精神信仰。儀式不僅是原始崇拜禮儀與祈福求愿的操作方式，也是人們獲得知識經(jīng)驗(yàn)、崇仰意識、倫理規(guī)范的教化活動，從而增進(jìn)個體對集體的歸屬感，使宗族精神得以凝聚，親族關(guān)系更加穩(wěn)固。儀式活動發(fā)揮著對群體社會的秩序和權(quán)力予以規(guī)范、維護(hù)和制約的作用，協(xié)調(diào)著人與自然、人與人、個體與群體之間的關(guān)系，建構(gòu)出族群自身特有的文化知識體系與社會習(xí)俗規(guī)范，并以穩(wěn)定、持久的文化形式世代傳承。

圖5 喀什地區(qū)葉城縣陽阿克艾必西爾巖畫（圖片來源：自繪）

原始游牧族群用圖畫將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與精神信仰刻繪、記錄下來，隨著游牧群體不斷遷徙、互動，巖畫刻繪也隨時隨地進(jìn)行。巖畫通?？汤L在不可移動、相對穩(wěn)定的巖石崖壁上，從而得以持久保留。而各游牧族群在遷徙過程中不斷重復(fù)刻繪巖畫，久而久之，對巖畫內(nèi)容與形式的認(rèn)知與理解就會在一定范圍的游牧生活圈中形成文化共識，形成共同的或相似的知識體系，這一知識體系會在同一文化圈中交流傳播，并世代傳承。英國人類學(xué)者羅伯特·萊頓指出：“巖畫圖樣和巖畫地點(diǎn)的相關(guān)信息在代際間傳播的程度取決于藝術(shù)嵌入知識體中去的方式、取決于知識的使用方式。為了實(shí)現(xiàn)有效的溝通，對于彼此的意圖每位參與者必須要共享一套認(rèn)知，這套認(rèn)知即便不完全一致，也要十分相似。”巖畫的表征性、程式化、易辨性等特征，以及隨移動而為之的方式，使信息傳播更為直接、便利，從而影響力也更大，成為各游牧部族之間文化互通的一種交流形式。

原始巖畫的創(chuàng)造動機(jī)源于滿足生存需求為基礎(chǔ)的精神需求，是原始本能的“生命意識”的自覺認(rèn)知行為，成為原始信仰與原始社會結(jié)構(gòu)中的重要部分。知識經(jīng)驗(yàn)與崇仰文化通過巖畫記事進(jìn)行傳播與交流，并在部族群體中或部族之間世代傳承，成為原始先民獲取自身以外的知識經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。巖畫作為原始游牧群體意識的社會化象征，主導(dǎo)和支配著個體與集體的精神意識，促使個體必須依賴群體，群體以個體生命強(qiáng)大得以延續(xù)繁榮，這種娛己悅神的外化形象在傳承教化中達(dá)成集體共識、共知，成為原始人類保障自身和群體生存延續(xù)的精神力量。由此可見，巖畫是原始先民為了生存不斷努力實(shí)踐、創(chuàng)造出的群體文化記憶，是對自身生命價值的現(xiàn)實(shí)反饋，體現(xiàn)出原始社會集體實(shí)踐的智慧凝結(jié)。