陳立林 ?陳憬昱

摘 要：任何經(jīng)濟(jì)體制的存在都有其道德基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，也要求作為社會(huì)意識(shí)的道德來(lái)為其提供道德的正當(dāng)性說(shuō)明。由于競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的核心和靈魂，因此競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐有其存在的道德正當(dāng)性。但是，與以私有制為基礎(chǔ)的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的利己主義道德基礎(chǔ)不同的是，以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的道德基礎(chǔ)和核心道德規(guī)范應(yīng)該是集體主義原則指導(dǎo)下的利己利他相統(tǒng)一的道德觀，原因在于，在社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，利己利他不僅是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為本身所蘊(yùn)含的雙重價(jià)值取向，也是各市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體之間存在的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的價(jià)值觀照，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義義利觀的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng) 利己利他 核心道德規(guī)范

一、問(wèn)題的提出

眾所周知，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，凡有商品經(jīng)濟(jì)存在，競(jìng)爭(zhēng)就必然存在。鑒于改革開放前，由于我們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不完全清楚，加之指導(dǎo)思想上急于求成、急躁冒進(jìn)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題上否認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的商品經(jīng)濟(jì)屬性，因而也就必然否定與商品經(jīng)濟(jì)相伴隨的競(jìng)爭(zhēng)的地位和作用。由于排斥競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必然導(dǎo)致生產(chǎn)動(dòng)力不足，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)效率低下。恰如奧肯所說(shuō)：“他們希望競(jìng)爭(zhēng)少些，而多些歌舞升平的合作和博愛(ài)……但是過(guò)度貶低競(jìng)爭(zhēng)就意味著放棄對(duì)個(gè)人的激勵(lì)因素，進(jìn)而大量犧牲效率?！盵1]諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨在總結(jié)傳統(tǒng)社會(huì)主義的教訓(xùn)時(shí)指出：“社會(huì)主義嘗試的失敗，其根本原因不僅僅是缺乏明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)的匱乏同樣是其重要的原因?！盵2]

改革開放以來(lái)，由于對(duì)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，明確了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的商品經(jīng)濟(jì)屬性，并由此實(shí)現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)變。相應(yīng)地，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制核心和靈魂的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也確立了其在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的合法地位，因?yàn)椤笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置和利益分配功能都是在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”[3]。但是，要順利實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置和利益分配功能，必須建立起與之相適應(yīng)的倫理秩序。正如美國(guó)著名倫理學(xué)家諾蘭所指出的：“每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義?！盵4]目前，我國(guó)已經(jīng)建立并在致力完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制同樣蘊(yùn)含著與其相適應(yīng)的道德理念和道德基礎(chǔ)，并應(yīng)以之作為其自身的倫理辯護(hù)。因?yàn)椤叭魏我豁?xiàng)制度的建立，建立者事前總會(huì)生發(fā)‘對(duì)誰(shuí)有利之類的價(jià)值思考和目標(biāo)設(shè)計(jì)，建立之中又總會(huì)運(yùn)用道德價(jià)值判斷的方法，將事前的倫理思考和目標(biāo)化解為具體的價(jià)值觀念和準(zhǔn)則，融合在制度中并通過(guò)制度的形式表現(xiàn)出來(lái)”[5]。因此，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，沒(méi)有道德意識(shí)的生產(chǎn)是一種“盲動(dòng)”，“沒(méi)有道德的交易是一種社會(huì)罪惡”[6]。正如有學(xué)者所說(shuō)：“市場(chǎng)的規(guī)范有序運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)好的、有效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求”，而我國(guó)目前“從表象上看，還存在著不少違背市場(chǎng)規(guī)則，甚至是喪失基本人倫、缺乏道德底線的行為與活動(dòng)……這都是缺乏規(guī)范、有序的市場(chǎng)制度的表現(xiàn)”;“往深層處追究，在今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范有序運(yùn)行的體制與道德基礎(chǔ)并沒(méi)有真正搭建起來(lái)”。[7]以此觀之，我國(guó)目前存在的某些市場(chǎng)主體對(duì)競(jìng)爭(zhēng)倫理道德方面的缺乏，比如假冒偽劣、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、惡意逃債、市場(chǎng)壟斷等等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷行為，仍然在擾亂市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，破壞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。就此，恰如亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)指出的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“如果追求金錢名利超出對(duì)智慧和道德的追求，整個(gè)社會(huì)便會(huì)產(chǎn)生道德情操的墮落，結(jié)果是公正性原則被踐踏，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨于混亂”。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者布坎南在《自由、市場(chǎng)與國(guó)家》一書中也專門闡述了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與道德秩序的關(guān)系，認(rèn)為有效的基于個(gè)體自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)機(jī)制，必須有一定的道德秩序予以支持。[8]有鑒于此，在我國(guó)正致力于完善社會(huì)主義市場(chǎng)體制的過(guò)程中，形成和培育良好的競(jìng)爭(zhēng)道德規(guī)范，對(duì)構(gòu)建公平公正開放有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序尤其重要。

二、何以理解利己利他是社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心道德規(guī)范

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，“倫理學(xué)研究道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，主要就是揭示道德關(guān)系中的個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的矛盾，并根據(jù)這些矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)，總結(jié)出反映這種矛盾發(fā)展規(guī)律的道德理論，確定解決這些矛盾的道德原則和規(guī)范，提出道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，以及道德教育、道德修養(yǎng)的途徑和方法，以便不斷提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步。這就是馬克思主義倫理學(xué)所要解決的理論和實(shí)踐的課題”[9]。同時(shí)，“道德的發(fā)展史表明，道德一開始就是一種調(diào)整個(gè)人利益與社會(huì)集體利益的行為規(guī)范。道德原本的用意，在于維護(hù)社會(huì)共同利益的尊嚴(yán)。實(shí)際上，道德的崇高和價(jià)值就在于它是共同利益的維護(hù)者”[10]。顯然，我國(guó)之所以要建立并致力于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就在于充分利用這一體制中蘊(yùn)含的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心和靈魂來(lái)激發(fā)市場(chǎng)主體的活力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益和社會(huì)整體利益的協(xié)調(diào)，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。但是，區(qū)別于與以私有制為基礎(chǔ)的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的利己主義道德基礎(chǔ)，以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的道德基礎(chǔ)和核心道德規(guī)范應(yīng)該是集體主義原則指導(dǎo)下的利己利他相統(tǒng)一的道德觀。

這里，利己利他中的“他”是指除自己之外的其他個(gè)體以及作為組織的集體、國(guó)家和社會(huì)。所謂利己利他，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相協(xié)調(diào)的核心道德規(guī)范，它的基本道德要求是，每一個(gè)市場(chǎng)行為主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中必須把利己（自利）與利他（他利）有機(jī)結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)做到既利己又利他，實(shí)現(xiàn)“為己”的利益與“為他”的利益的有機(jī)統(tǒng)一。這里，利己利他具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，利益主體地位的平等性、獨(dú)立性。“商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者都是自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，他們意志獨(dú)立、思想自由、行為自主、責(zé)任自負(fù)，他們都享有法律規(guī)定的參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、追逐自身獨(dú)立利益的平等權(quán)利和接受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)道德約束的平等義務(wù)。因此，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都要承認(rèn)和尊重彼此的平等的獨(dú)立的利益主體地位。其二，利益“予”“取”的雙向性。利己利他的道德規(guī)范，要求經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中不僅要關(guān)心自己的付出所應(yīng)得到的回報(bào)，還應(yīng)該使他人的付出也得到相應(yīng)的回報(bào)。就是說(shuō)，利己利他在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為利益“予”（給予）與“取”（索?。┑碾p向性，不存在一方面對(duì)另一方面的絕對(duì)“給予”或“索取”，存在的只是在雙方平等、自愿的基礎(chǔ)上不間斷的“予”“取”雙向交互的利益交換過(guò)程。其三，利益獲取方式的合法性。在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者不能為了自己的利益不顧國(guó)家法律和社會(huì)道德而隨心所欲地進(jìn)行生產(chǎn)或提供服務(wù)，他必須在國(guó)家法律、法規(guī)和社會(huì)公認(rèn)的商業(yè)道德允許的范圍內(nèi)為消費(fèi)者提供價(jià)廉物美的產(chǎn)品或服務(wù)，這樣才能通過(guò)商品交換實(shí)現(xiàn)“驚險(xiǎn)的跳躍”，從而在利他的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)利己的目的。因此，我們所講的“利己利他”道德，既不是為了各自私利而相互損害他人、國(guó)家和社會(huì)利益的不法“謀利”，如走私販私、黃賭毒交易、共同瓜分國(guó)有資產(chǎn)等，也不是違反市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)道德的合謀“私利”，如投標(biāo)串標(biāo)行為、聯(lián)合限制競(jìng)爭(zhēng)行為、壟斷性集中行為以及官商勾結(jié)的相互“利用”行為等。顯然，利己利他的道德規(guī)范要求各市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須通過(guò)合理合法的手段來(lái)獲取各自的利益。

三、利己利他何以成為社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心道德規(guī)范

從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)看，“任何一種新的經(jīng)濟(jì)體制只有從倫理上得到了辯護(hù)，使社會(huì)成員認(rèn)同其合理性和正當(dāng)性，才能建立起一條道德的紐帶，把從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們連接起來(lái)，從而自愿地遵守其運(yùn)行的規(guī)則。如果得不到倫理上的辯護(hù)，其規(guī)則的正當(dāng)性得不到認(rèn)可，也就難以得到遵循”[11]。據(jù)此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，之所以要把利己利他作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的道德基礎(chǔ)和核心道德規(guī)范，是基于以下理由。

（一）利己利他是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為本身所蘊(yùn)含的雙重價(jià)值取向

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)作為一種社會(huì)價(jià)值的判斷和選擇機(jī)制，它是以能否滿足社會(huì)需要和被消費(fèi)者認(rèn)可為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，并且最終以消費(fèi)者的選擇權(quán)來(lái)做出評(píng)判，從而促使優(yōu)者勝劣者汰，進(jìn)而確保社會(huì)利益的合理分配、社會(huì)財(cái)富的不斷增值和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。這里，任何競(jìng)爭(zhēng)行為本身內(nèi)在蘊(yùn)含著個(gè)體價(jià)值（利己）和社會(huì)價(jià)值（利他）的對(duì)立統(tǒng)一。

一方面，任何經(jīng)濟(jì)主體從事競(jìng)爭(zhēng)謀利（實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值）的利己行為是其天職和行為動(dòng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者作為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體，謀求自身利益最大化是其生存、發(fā)展的權(quán)利和職責(zé)。美國(guó)著名的管理學(xué)家德魯克指出，“一個(gè)企業(yè)倘若不能贏利，那它本身就沒(méi)有存在的理由，或‘正當(dāng)性”[12]。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨就此也明確指出，“現(xiàn)時(shí)中的一個(gè)千真萬(wàn)確的事實(shí)是：長(zhǎng)期不能贏得利潤(rùn)的企業(yè)將不復(fù)存在……如果企業(yè)要繼續(xù)經(jīng)營(yíng)下去，那么它們就會(huì)處在必須賺錢的壓力之下”[13]。因此，既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以人們對(duì)利益的追求作為動(dòng)力機(jī)制（即利己的目的和動(dòng)機(jī)），那么，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體為了求得生存和發(fā)展就不得不追求自身的物質(zhì)利益。這樣，他們通過(guò)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)謀取各自利益（即個(gè)體價(jià)值）的行為就不僅是天經(jīng)地義的，而且也是合乎道德的正當(dāng)行為。

另一方面，任何經(jīng)濟(jì)主體要想實(shí)現(xiàn)自利（個(gè)體價(jià)值）必須首先以利他（實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值）為前提。馬克思指出，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，“每個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn);同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)”[14]。就是說(shuō)，在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)上，一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體能否將其商品成功讓渡，從而獲得滿足自身消費(fèi)的貨幣收入，實(shí)現(xiàn)“利己”，并不單純?nèi)Q于自身的能力和努力，更大程度上還取決于他是否滿足社會(huì)需要，是否符合消費(fèi)者的意愿。換言之，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)各方誰(shuí)能為消費(fèi)者提供更好的產(chǎn)品或服務(wù)，更能滿足消費(fèi)者的需求，誰(shuí)就能獲得消費(fèi)者的“貨幣選票”，從而實(shí)現(xiàn)自身利益（個(gè)體價(jià)值）。由此可以看出，競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一個(gè)為他人生產(chǎn)使用價(jià)值（提供效用）的商品經(jīng)濟(jì)體系，從而決定了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的“利己”（實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值）的直接目的是通過(guò)“利他”（滿足社會(huì)需求）的手段來(lái)間接實(shí)現(xiàn)的。因此，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，利己與利他不僅體現(xiàn)了目的與手段的關(guān)系，而且突出體現(xiàn)了一種“前提”與“后果”之間的關(guān)系，即“利他”行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不是一種道德說(shuō)教，而是人們的生存法則——這一法則由“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”和“消費(fèi)者的選擇權(quán)”這兩大剛性約束而得以維系和實(shí)現(xiàn)。[15]總之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“企業(yè)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)煥發(fā)活力，依靠倫理得以生存”[16]。

（二）利己利他是市場(chǎng)主體之間存在的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的價(jià)值觀照

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)主體雙邊或多邊之間展開的競(jìng)逐利益的行為。因此，任何一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)都存在經(jīng)濟(jì)主體之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系。這里，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各經(jīng)濟(jì)主體之間為追求各自的經(jīng)濟(jì)利益而展開的相互較量和相互爭(zhēng)勝的行為和過(guò)程。合作則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各經(jīng)濟(jì)主體為實(shí)現(xiàn)共同的利益目標(biāo)而展開的相互協(xié)作和相互支持的行為過(guò)程。二者中，競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)了行為主體之間的相互排斥、相互對(duì)抗的利益互斥關(guān)系，合作則體現(xiàn)了行為主體間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏的利益相融關(guān)系。如果說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)側(cè)重于利己的話，那么合作更側(cè)重于利他基礎(chǔ)上的利己。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)真處理和協(xié)調(diào)這一矛盾關(guān)系是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體為實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展必須面對(duì)的重要倫理課題。[17]

1. 競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的

從競(jìng)爭(zhēng)與合作的行為目的和具體實(shí)踐來(lái)看，二者是相互排斥、相互對(duì)抗的。競(jìng)爭(zhēng)的目的是相互比拼、相互較量、相互爭(zhēng)勝，力求以一方壓倒另一方，從而獲取競(jìng)爭(zhēng)的勝利，實(shí)現(xiàn)利己;合作的目的則是相互配合、相互支持、相互促進(jìn)，力求實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、利益共贏?？梢?，在具體實(shí)踐過(guò)程，競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程總是排斥合作的，同樣，合作過(guò)程也是排斥競(jìng)爭(zhēng)的。

2. 競(jìng)爭(zhēng)與合作又是統(tǒng)一的

競(jìng)爭(zhēng)與合作的統(tǒng)一具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，競(jìng)爭(zhēng)與合作都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的重要途徑和手段。競(jìng)爭(zhēng)可以促使人類奮發(fā)進(jìn)取、銳意創(chuàng)新、不甘落后、爭(zhēng)創(chuàng)一流，從而使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展始終充滿生機(jī)活力;合作則使人們密切配合、相互支持，形成強(qiáng)大的集體力量，從而更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類的不斷進(jìn)步。其二，競(jìng)爭(zhēng)與合作相互依存、相互促進(jìn)。一方面，競(jìng)爭(zhēng)離不開合作。競(jìng)爭(zhēng)中的合作意味著競(jìng)爭(zhēng)各方對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)道德的認(rèn)同和遵守，而對(duì)違反競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)道德的否定和排斥，這樣才能形成公平的競(jìng)爭(zhēng)局面，達(dá)到擇優(yōu)汰劣的競(jìng)爭(zhēng)本意。所以，離開合作的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)變成“人對(duì)人是豺狼”的動(dòng)物式的野蠻惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)秩序的惡化和社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面，合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的真正目的是通過(guò)發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)優(yōu)劣來(lái)促使人們相互比較、相互促進(jìn)、相互鞭策、相互趕超，實(shí)現(xiàn)以優(yōu)促劣、以優(yōu)扶劣、促劣變優(yōu)、互利共贏。所以，離開了競(jìng)爭(zhēng)的合作，就會(huì)演變成“干多干少一個(gè)樣、干好干壞一個(gè)樣”的平均主義格局，從而導(dǎo)致人的積極性的壓抑和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不足?？傊?，競(jìng)爭(zhēng)與合作的有機(jī)統(tǒng)一，才能確保市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)穩(wěn)定有序，才能確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（三）利己利他是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義義利觀的具體體現(xiàn)

黨的十四屆六中全會(huì)明確提出：“建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必須緊密結(jié)合改革和發(fā)展的實(shí)踐，健全社會(huì)主義法制，加強(qiáng)精神文明建設(shè)……形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)規(guī)范?！盵18]據(jù)此，筆者認(rèn)為，利己利他符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所要求的道德規(guī)范，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義義利觀的具體體現(xiàn)。

一方面，“充分尊重公民個(gè)人合法利益”體現(xiàn)的是“利己”精神，即承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各經(jīng)濟(jì)主體參與競(jìng)爭(zhēng)、取得合法利益的道德正當(dāng)性?；谖覈?guó)生產(chǎn)力水平總體還不夠高，人們的思想道德境界呈現(xiàn)層次性的現(xiàn)狀，鄧小平同志在反思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下搞平均主義“大鍋飯”從而壓抑人們生產(chǎn)積極性而導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯落后的弊端后，明確提出，要恢復(fù)“按勞分配”提倡“多勞多得”，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”“合法經(jīng)營(yíng)”先富起來(lái)，以先富帶動(dòng)后富最后達(dá)到共同富裕。在他的推動(dòng)下，我國(guó)走上了改革之路，而改革首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開，核心是打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。通過(guò)不懈探索，1992年黨的十四大終于確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。而競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和核心，因此確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也就意味著承認(rèn)了競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)主義社會(huì)中的合法地位。既然承認(rèn)了競(jìng)爭(zhēng)的合法性，也就承認(rèn)了多元化的獨(dú)立利益主體（個(gè)人和企業(yè)）在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中因各自的能力和努力程度不同而對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有大小，因此各自利益的分配會(huì)呈現(xiàn)不同程度的差別。正如鄧小平同志所指出的：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行……革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[19]顯然，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求個(gè)人合法利益是受到社會(huì)主義道德所肯定的。而“社會(huì)主義道德所要反對(duì)的，是一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，而決不是否定按勞分配和商品經(jīng)濟(jì)，決不能把平均主義當(dāng)作我們社會(huì)的道德準(zhǔn)則”[20]。

另一方面，“把國(guó)家和人民利益放在首位”體現(xiàn)的是“利他”精神，即在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要順利實(shí)現(xiàn)自身的利益必須自覺(jué)遵守國(guó)家的法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范，為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)高效的產(chǎn)品和服務(wù)。黨的十四屆六中全會(huì)決議明確指出，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制“不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起”。這里包含兩層意思：一是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是“同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起”的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及作為其靈魂的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，作為資源的優(yōu)化配置方式和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“手段”，是為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟(jì)制度提供物質(zhì)動(dòng)力與為政治領(lǐng)域中以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主為政治目的的政治制度提供物質(zhì)保障的，簡(jiǎn)言之，是為社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度服務(wù)的。正如鄧小平同志所指出的：“我們提倡按勞分配，承認(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗，每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋棄國(guó)家、集體和個(gè)人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢看。要是那樣，社會(huì)主義和資本主義還有什么區(qū)別呢？”[21]二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是“同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起”的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及作為其靈魂的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，必須受到社會(huì)主義精神文明中的集體主義價(jià)值原則的制約。原因在于，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)是由占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義的集體主義的倫理道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”[22]。

在馬克思主義倫理學(xué)看來(lái)，道德領(lǐng)域的特殊矛盾是個(gè)體利益和集體利益的矛盾。而市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制恰好契合了集體主義道德原則，它能有效協(xié)調(diào)這一利益矛盾。在此，競(jìng)爭(zhēng)的合道德性就在于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體追求個(gè)體利益（利己）的直接目的是通過(guò)滿足社會(huì)需要（利他）的間接目的實(shí)現(xiàn)的。易言之，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，各經(jīng)濟(jì)主體只有在服從集體主義原則中“集體利益優(yōu)先”（社會(huì)主義義利觀中的“把國(guó)家和人民利益放在首位”的理念）的前提下才能實(shí)現(xiàn)其自身的合法利益。正如鄧小平同志所說(shuō)：“在社會(huì)主義制度下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益……因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的，我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。如果相反，違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那么，結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失?！盵23]因此，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，每個(gè)公民都必須堅(jiān)持集體主義道德原則，以社會(huì)主義義利觀為指導(dǎo)，正確處理好個(gè)體利益與集體利益的關(guān)系，自覺(jué)把個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)融入到為集體利益做出貢獻(xiàn)的正確道路上來(lái)。唯有如此，才能形成良性健康的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。

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基金項(xiàng)目：玉林師范學(xué)院課程思政項(xiàng)目“中國(guó)化馬克思主義理論概論”（2020KCSZ12）的階段性成果。