亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        利己利他:社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心道德規(guī)范

        2022-04-08 22:27:52陳立林陳憬昱
        文教資料 2022年1期

        陳立林 ?陳憬昱

        摘 要:任何經(jīng)濟(jì)體制的存在都有其道德基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,也要求作為社會(huì)意識(shí)的道德來(lái)為其提供道德的正當(dāng)性說(shuō)明。由于競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的核心和靈魂,因此競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐有其存在的道德正當(dāng)性。但是,與以私有制為基礎(chǔ)的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的利己主義道德基礎(chǔ)不同的是,以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的道德基礎(chǔ)和核心道德規(guī)范應(yīng)該是集體主義原則指導(dǎo)下的利己利他相統(tǒng)一的道德觀,原因在于,在社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,利己利他不僅是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為本身所蘊(yùn)含的雙重價(jià)值取向,也是各市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體之間存在的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的價(jià)值觀照,還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義義利觀的具體體現(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng) 利己利他 核心道德規(guī)范

        一、問(wèn)題的提出

        眾所周知,在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物,凡有商品經(jīng)濟(jì)存在,競(jìng)爭(zhēng)就必然存在。鑒于改革開放前,由于我們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不完全清楚,加之指導(dǎo)思想上急于求成、急躁冒進(jìn),在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題上否認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的商品經(jīng)濟(jì)屬性,因而也就必然否定與商品經(jīng)濟(jì)相伴隨的競(jìng)爭(zhēng)的地位和作用。由于排斥競(jìng)爭(zhēng),在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必然導(dǎo)致生產(chǎn)動(dòng)力不足,資源浪費(fèi)嚴(yán)重,經(jīng)濟(jì)效率低下。恰如奧肯所說(shuō):“他們希望競(jìng)爭(zhēng)少些,而多些歌舞升平的合作和博愛(ài)……但是過(guò)度貶低競(jìng)爭(zhēng)就意味著放棄對(duì)個(gè)人的激勵(lì)因素,進(jìn)而大量犧牲效率?!盵1]諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨在總結(jié)傳統(tǒng)社會(huì)主義的教訓(xùn)時(shí)指出:“社會(huì)主義嘗試的失敗,其根本原因不僅僅是缺乏明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系,激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)的匱乏同樣是其重要的原因?!盵2]

        改革開放以來(lái),由于對(duì)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí),明確了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的商品經(jīng)濟(jì)屬性,并由此實(shí)現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)變。相應(yīng)地,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制核心和靈魂的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也確立了其在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的合法地位,因?yàn)椤笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置和利益分配功能都是在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的,沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”[3]。但是,要順利實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置和利益分配功能,必須建立起與之相適應(yīng)的倫理秩序。正如美國(guó)著名倫理學(xué)家諾蘭所指出的:“每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ),或至少有自己的道德含義?!盵4]目前,我國(guó)已經(jīng)建立并在致力完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制同樣蘊(yùn)含著與其相適應(yīng)的道德理念和道德基礎(chǔ),并應(yīng)以之作為其自身的倫理辯護(hù)。因?yàn)椤叭魏我豁?xiàng)制度的建立,建立者事前總會(huì)生發(fā)‘對(duì)誰(shuí)有利之類的價(jià)值思考和目標(biāo)設(shè)計(jì),建立之中又總會(huì)運(yùn)用道德價(jià)值判斷的方法,將事前的倫理思考和目標(biāo)化解為具體的價(jià)值觀念和準(zhǔn)則,融合在制度中并通過(guò)制度的形式表現(xiàn)出來(lái)”[5]。因此,就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言,沒(méi)有道德意識(shí)的生產(chǎn)是一種“盲動(dòng)”,“沒(méi)有道德的交易是一種社會(huì)罪惡”[6]。正如有學(xué)者所說(shuō):“市場(chǎng)的規(guī)范有序運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)好的、有效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求”,而我國(guó)目前“從表象上看,還存在著不少違背市場(chǎng)規(guī)則,甚至是喪失基本人倫、缺乏道德底線的行為與活動(dòng)……這都是缺乏規(guī)范、有序的市場(chǎng)制度的表現(xiàn)”;“往深層處追究,在今天,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范有序運(yùn)行的體制與道德基礎(chǔ)并沒(méi)有真正搭建起來(lái)”。[7]以此觀之,我國(guó)目前存在的某些市場(chǎng)主體對(duì)競(jìng)爭(zhēng)倫理道德方面的缺乏,比如假冒偽劣、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、惡意逃債、市場(chǎng)壟斷等等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷行為,仍然在擾亂市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,破壞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。就此,恰如亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)指出的,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,“如果追求金錢名利超出對(duì)智慧和道德的追求,整個(gè)社會(huì)便會(huì)產(chǎn)生道德情操的墮落,結(jié)果是公正性原則被踐踏,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨于混亂”。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者布坎南在《自由、市場(chǎng)與國(guó)家》一書中也專門闡述了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與道德秩序的關(guān)系,認(rèn)為有效的基于個(gè)體自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)機(jī)制,必須有一定的道德秩序予以支持。[8]有鑒于此,在我國(guó)正致力于完善社會(huì)主義市場(chǎng)體制的過(guò)程中,形成和培育良好的競(jìng)爭(zhēng)道德規(guī)范,對(duì)構(gòu)建公平公正開放有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序尤其重要。

        二、何以理解利己利他是社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心道德規(guī)范

        馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為,“倫理學(xué)研究道德現(xiàn)象和道德關(guān)系,主要就是揭示道德關(guān)系中的個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的矛盾,并根據(jù)這些矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn),總結(jié)出反映這種矛盾發(fā)展規(guī)律的道德理論,確定解決這些矛盾的道德原則和規(guī)范,提出道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),以及道德教育、道德修養(yǎng)的途徑和方法,以便不斷提高整個(gè)社會(huì)的道德水平,推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步。這就是馬克思主義倫理學(xué)所要解決的理論和實(shí)踐的課題”[9]。同時(shí),“道德的發(fā)展史表明,道德一開始就是一種調(diào)整個(gè)人利益與社會(huì)集體利益的行為規(guī)范。道德原本的用意,在于維護(hù)社會(huì)共同利益的尊嚴(yán)。實(shí)際上,道德的崇高和價(jià)值就在于它是共同利益的維護(hù)者”[10]。顯然,我國(guó)之所以要建立并致力于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,就在于充分利用這一體制中蘊(yùn)含的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心和靈魂來(lái)激發(fā)市場(chǎng)主體的活力,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益和社會(huì)整體利益的協(xié)調(diào),進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。但是,區(qū)別于與以私有制為基礎(chǔ)的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的利己主義道德基礎(chǔ),以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的道德基礎(chǔ)和核心道德規(guī)范應(yīng)該是集體主義原則指導(dǎo)下的利己利他相統(tǒng)一的道德觀。

        這里,利己利他中的“他”是指除自己之外的其他個(gè)體以及作為組織的集體、國(guó)家和社會(huì)。所謂利己利他,是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相協(xié)調(diào)的核心道德規(guī)范,它的基本道德要求是,每一個(gè)市場(chǎng)行為主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中必須把利己(自利)與利他(他利)有機(jī)結(jié)合起來(lái),自覺(jué)做到既利己又利他,實(shí)現(xiàn)“為己”的利益與“為他”的利益的有機(jī)統(tǒng)一。這里,利己利他具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn):其一,利益主體地位的平等性、獨(dú)立性。“商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派”,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,每一個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者都是自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,他們意志獨(dú)立、思想自由、行為自主、責(zé)任自負(fù),他們都享有法律規(guī)定的參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、追逐自身獨(dú)立利益的平等權(quán)利和接受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)道德約束的平等義務(wù)。因此,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都要承認(rèn)和尊重彼此的平等的獨(dú)立的利益主體地位。其二,利益“予”“取”的雙向性。利己利他的道德規(guī)范,要求經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中不僅要關(guān)心自己的付出所應(yīng)得到的回報(bào),還應(yīng)該使他人的付出也得到相應(yīng)的回報(bào)。就是說(shuō),利己利他在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為利益“予”(給予)與“取”(索?。┑碾p向性,不存在一方面對(duì)另一方面的絕對(duì)“給予”或“索取”,存在的只是在雙方平等、自愿的基礎(chǔ)上不間斷的“予”“取”雙向交互的利益交換過(guò)程。其三,利益獲取方式的合法性。在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,每一個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者不能為了自己的利益不顧國(guó)家法律和社會(huì)道德而隨心所欲地進(jìn)行生產(chǎn)或提供服務(wù),他必須在國(guó)家法律、法規(guī)和社會(huì)公認(rèn)的商業(yè)道德允許的范圍內(nèi)為消費(fèi)者提供價(jià)廉物美的產(chǎn)品或服務(wù),這樣才能通過(guò)商品交換實(shí)現(xiàn)“驚險(xiǎn)的跳躍”,從而在利他的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)利己的目的。因此,我們所講的“利己利他”道德,既不是為了各自私利而相互損害他人、國(guó)家和社會(huì)利益的不法“謀利”,如走私販私、黃賭毒交易、共同瓜分國(guó)有資產(chǎn)等,也不是違反市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)道德的合謀“私利”,如投標(biāo)串標(biāo)行為、聯(lián)合限制競(jìng)爭(zhēng)行為、壟斷性集中行為以及官商勾結(jié)的相互“利用”行為等。顯然,利己利他的道德規(guī)范要求各市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須通過(guò)合理合法的手段來(lái)獲取各自的利益。

        三、利己利他何以成為社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心道德規(guī)范

        從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)看,“任何一種新的經(jīng)濟(jì)體制只有從倫理上得到了辯護(hù),使社會(huì)成員認(rèn)同其合理性和正當(dāng)性,才能建立起一條道德的紐帶,把從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們連接起來(lái),從而自愿地遵守其運(yùn)行的規(guī)則。如果得不到倫理上的辯護(hù),其規(guī)則的正當(dāng)性得不到認(rèn)可,也就難以得到遵循”[11]。據(jù)此,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,之所以要把利己利他作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的道德基礎(chǔ)和核心道德規(guī)范,是基于以下理由。

        (一)利己利他是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為本身所蘊(yùn)含的雙重價(jià)值取向

        在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,競(jìng)爭(zhēng)作為一種社會(huì)價(jià)值的判斷和選擇機(jī)制,它是以能否滿足社會(huì)需要和被消費(fèi)者認(rèn)可為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的,并且最終以消費(fèi)者的選擇權(quán)來(lái)做出評(píng)判,從而促使優(yōu)者勝劣者汰,進(jìn)而確保社會(huì)利益的合理分配、社會(huì)財(cái)富的不斷增值和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。這里,任何競(jìng)爭(zhēng)行為本身內(nèi)在蘊(yùn)含著個(gè)體價(jià)值(利己)和社會(huì)價(jià)值(利他)的對(duì)立統(tǒng)一。

        一方面,任何經(jīng)濟(jì)主體從事競(jìng)爭(zhēng)謀利(實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值)的利己行為是其天職和行為動(dòng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,每一個(gè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者作為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體,謀求自身利益最大化是其生存、發(fā)展的權(quán)利和職責(zé)。美國(guó)著名的管理學(xué)家德魯克指出,“一個(gè)企業(yè)倘若不能贏利,那它本身就沒(méi)有存在的理由,或‘正當(dāng)性”[12]。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨就此也明確指出,“現(xiàn)時(shí)中的一個(gè)千真萬(wàn)確的事實(shí)是:長(zhǎng)期不能贏得利潤(rùn)的企業(yè)將不復(fù)存在……如果企業(yè)要繼續(xù)經(jīng)營(yíng)下去,那么它們就會(huì)處在必須賺錢的壓力之下”[13]。因此,既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以人們對(duì)利益的追求作為動(dòng)力機(jī)制(即利己的目的和動(dòng)機(jī)),那么,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體為了求得生存和發(fā)展就不得不追求自身的物質(zhì)利益。這樣,他們通過(guò)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)謀取各自利益(即個(gè)體價(jià)值)的行為就不僅是天經(jīng)地義的,而且也是合乎道德的正當(dāng)行為。

        另一方面,任何經(jīng)濟(jì)主體要想實(shí)現(xiàn)自利(個(gè)體價(jià)值)必須首先以利他(實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值)為前提。馬克思指出,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,“每個(gè)人的生產(chǎn),依賴于其他一切人的生產(chǎn);同樣,他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料,也要依賴于其他一切人的消費(fèi)”[14]。就是說(shuō),在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)上,一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體能否將其商品成功讓渡,從而獲得滿足自身消費(fèi)的貨幣收入,實(shí)現(xiàn)“利己”,并不單純?nèi)Q于自身的能力和努力,更大程度上還取決于他是否滿足社會(huì)需要,是否符合消費(fèi)者的意愿。換言之,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)各方誰(shuí)能為消費(fèi)者提供更好的產(chǎn)品或服務(wù),更能滿足消費(fèi)者的需求,誰(shuí)就能獲得消費(fèi)者的“貨幣選票”,從而實(shí)現(xiàn)自身利益(個(gè)體價(jià)值)。由此可以看出,競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一個(gè)為他人生產(chǎn)使用價(jià)值(提供效用)的商品經(jīng)濟(jì)體系,從而決定了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的“利己”(實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值)的直接目的是通過(guò)“利他”(滿足社會(huì)需求)的手段來(lái)間接實(shí)現(xiàn)的。因此,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,利己與利他不僅體現(xiàn)了目的與手段的關(guān)系,而且突出體現(xiàn)了一種“前提”與“后果”之間的關(guān)系,即“利他”行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不是一種道德說(shuō)教,而是人們的生存法則——這一法則由“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”和“消費(fèi)者的選擇權(quán)”這兩大剛性約束而得以維系和實(shí)現(xiàn)。[15]總之,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,“企業(yè)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)煥發(fā)活力,依靠倫理得以生存”[16]。

        (二)利己利他是市場(chǎng)主體之間存在的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的價(jià)值觀照

        市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)主體雙邊或多邊之間展開的競(jìng)逐利益的行為。因此,任何一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)都存在經(jīng)濟(jì)主體之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系。這里,競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各經(jīng)濟(jì)主體之間為追求各自的經(jīng)濟(jì)利益而展開的相互較量和相互爭(zhēng)勝的行為和過(guò)程。合作則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各經(jīng)濟(jì)主體為實(shí)現(xiàn)共同的利益目標(biāo)而展開的相互協(xié)作和相互支持的行為過(guò)程。二者中,競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)了行為主體之間的相互排斥、相互對(duì)抗的利益互斥關(guān)系,合作則體現(xiàn)了行為主體間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏的利益相融關(guān)系。如果說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)側(cè)重于利己的話,那么合作更側(cè)重于利他基礎(chǔ)上的利己。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,認(rèn)真處理和協(xié)調(diào)這一矛盾關(guān)系是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體為實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展必須面對(duì)的重要倫理課題。[17]

        1. 競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的

        從競(jìng)爭(zhēng)與合作的行為目的和具體實(shí)踐來(lái)看,二者是相互排斥、相互對(duì)抗的。競(jìng)爭(zhēng)的目的是相互比拼、相互較量、相互爭(zhēng)勝,力求以一方壓倒另一方,從而獲取競(jìng)爭(zhēng)的勝利,實(shí)現(xiàn)利己;合作的目的則是相互配合、相互支持、相互促進(jìn),力求實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、利益共贏??梢?,在具體實(shí)踐過(guò)程,競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程總是排斥合作的,同樣,合作過(guò)程也是排斥競(jìng)爭(zhēng)的。

        2. 競(jìng)爭(zhēng)與合作又是統(tǒng)一的

        競(jìng)爭(zhēng)與合作的統(tǒng)一具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面:其一,競(jìng)爭(zhēng)與合作都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的重要途徑和手段。競(jìng)爭(zhēng)可以促使人類奮發(fā)進(jìn)取、銳意創(chuàng)新、不甘落后、爭(zhēng)創(chuàng)一流,從而使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展始終充滿生機(jī)活力;合作則使人們密切配合、相互支持,形成強(qiáng)大的集體力量,從而更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類的不斷進(jìn)步。其二,競(jìng)爭(zhēng)與合作相互依存、相互促進(jìn)。一方面,競(jìng)爭(zhēng)離不開合作。競(jìng)爭(zhēng)中的合作意味著競(jìng)爭(zhēng)各方對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)道德的認(rèn)同和遵守,而對(duì)違反競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)道德的否定和排斥,這樣才能形成公平的競(jìng)爭(zhēng)局面,達(dá)到擇優(yōu)汰劣的競(jìng)爭(zhēng)本意。所以,離開合作的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)變成“人對(duì)人是豺狼”的動(dòng)物式的野蠻惡性競(jìng)爭(zhēng),從而導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)秩序的惡化和社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面,合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的真正目的是通過(guò)發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)優(yōu)劣來(lái)促使人們相互比較、相互促進(jìn)、相互鞭策、相互趕超,實(shí)現(xiàn)以優(yōu)促劣、以優(yōu)扶劣、促劣變優(yōu)、互利共贏。所以,離開了競(jìng)爭(zhēng)的合作,就會(huì)演變成“干多干少一個(gè)樣、干好干壞一個(gè)樣”的平均主義格局,從而導(dǎo)致人的積極性的壓抑和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不足??傊?,競(jìng)爭(zhēng)與合作的有機(jī)統(tǒng)一,才能確保市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)穩(wěn)定有序,才能確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

        (三)利己利他是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義義利觀的具體體現(xiàn)

        黨的十四屆六中全會(huì)明確提出:“建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,必須緊密結(jié)合改革和發(fā)展的實(shí)踐,健全社會(huì)主義法制,加強(qiáng)精神文明建設(shè)……形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀,形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)規(guī)范?!盵18]據(jù)此,筆者認(rèn)為,利己利他符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所要求的道德規(guī)范,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義義利觀的具體體現(xiàn)。

        一方面,“充分尊重公民個(gè)人合法利益”體現(xiàn)的是“利己”精神,即承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各經(jīng)濟(jì)主體參與競(jìng)爭(zhēng)、取得合法利益的道德正當(dāng)性?;谖覈?guó)生產(chǎn)力水平總體還不夠高,人們的思想道德境界呈現(xiàn)層次性的現(xiàn)狀,鄧小平同志在反思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下搞平均主義“大鍋飯”從而壓抑人們生產(chǎn)積極性而導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯落后的弊端后,明確提出,要恢復(fù)“按勞分配”提倡“多勞多得”,鼓勵(lì)一部分人通過(guò)“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”“合法經(jīng)營(yíng)”先富起來(lái),以先富帶動(dòng)后富最后達(dá)到共同富裕。在他的推動(dòng)下,我國(guó)走上了改革之路,而改革首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開,核心是打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。通過(guò)不懈探索,1992年黨的十四大終于確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。而競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和核心,因此確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,也就意味著承認(rèn)了競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)主義社會(huì)中的合法地位。既然承認(rèn)了競(jìng)爭(zhēng)的合法性,也就承認(rèn)了多元化的獨(dú)立利益主體(個(gè)人和企業(yè))在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中因各自的能力和努力程度不同而對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有大小,因此各自利益的分配會(huì)呈現(xiàn)不同程度的差別。正如鄧小平同志所指出的:“不講多勞多得,不重視物質(zhì)利益,對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以,對(duì)廣大群眾不行,一段時(shí)間可以,長(zhǎng)期不行……革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論。”[19]顯然,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們追求個(gè)人合法利益是受到社會(huì)主義道德所肯定的。而“社會(huì)主義道德所要反對(duì)的,是一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為,而決不是否定按勞分配和商品經(jīng)濟(jì),決不能把平均主義當(dāng)作我們社會(huì)的道德準(zhǔn)則”[20]。

        另一方面,“把國(guó)家和人民利益放在首位”體現(xiàn)的是“利他”精神,即在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,各經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要順利實(shí)現(xiàn)自身的利益必須自覺(jué)遵守國(guó)家的法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范,為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)高效的產(chǎn)品和服務(wù)。黨的十四屆六中全會(huì)決議明確指出,我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制“不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起,而且同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起”。這里包含兩層意思:一是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是“同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起”的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及作為其靈魂的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,作為資源的優(yōu)化配置方式和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“手段”,是為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟(jì)制度提供物質(zhì)動(dòng)力與為政治領(lǐng)域中以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主為政治目的的政治制度提供物質(zhì)保障的,簡(jiǎn)言之,是為社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度服務(wù)的。正如鄧小平同志所指出的:“我們提倡按勞分配,承認(rèn)物質(zhì)利益,是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗,每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益,但是這決不是提倡各人拋棄國(guó)家、集體和個(gè)人,專門為自己的物質(zhì)利益奮斗,決不是提倡各人都向‘錢看。要是那樣,社會(huì)主義和資本主義還有什么區(qū)別呢?”[21]二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是“同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起”的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及作為其靈魂的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,必須受到社會(huì)主義精神文明中的集體主義價(jià)值原則的制約。原因在于,“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)是由占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義的集體主義的倫理道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”[22]。

        在馬克思主義倫理學(xué)看來(lái),道德領(lǐng)域的特殊矛盾是個(gè)體利益和集體利益的矛盾。而市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制恰好契合了集體主義道德原則,它能有效協(xié)調(diào)這一利益矛盾。在此,競(jìng)爭(zhēng)的合道德性就在于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體追求個(gè)體利益(利己)的直接目的是通過(guò)滿足社會(huì)需要(利他)的間接目的實(shí)現(xiàn)的。易言之,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,各經(jīng)濟(jì)主體只有在服從集體主義原則中“集體利益優(yōu)先”(社會(huì)主義義利觀中的“把國(guó)家和人民利益放在首位”的理念)的前提下才能實(shí)現(xiàn)其自身的合法利益。正如鄧小平同志所說(shuō):“在社會(huì)主義制度下,個(gè)人利益要服從集體利益,局部利益要服從整體利益,暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益……因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度下,歸根結(jié)底,個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的,局部利益和整體利益是統(tǒng)一的,暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的,我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。如果相反,違反集體利益而追求個(gè)人利益,違反整體利益而追求局部利益,違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益,那么,結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失?!盵23]因此,在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,每個(gè)公民都必須堅(jiān)持集體主義道德原則,以社會(huì)主義義利觀為指導(dǎo),正確處理好個(gè)體利益與集體利益的關(guān)系,自覺(jué)把個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)融入到為集體利益做出貢獻(xiàn)的正確道路上來(lái)。唯有如此,才能形成良性健康的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。

        參考文獻(xiàn):

        [1] [美]阿瑟·奧肯.平等與效率[M].成都:四川人民出版社,1988:111-112.

        [2] [美]斯蒂格利茨.社會(huì)主義向何處去——經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的理論與證據(jù)[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1998:15-16.

        [3] 劉佐太.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)論:環(huán)境·市場(chǎng)·對(duì)策[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2002:序言.

        [4] [美]諾蘭.倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活[M].北京:華夏出版社,1988:324.

        [5] 錢廣榮.關(guān)于制度倫理與倫理制度建設(shè)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].江淮論壇,1999(6):54-56.

        [6] 王小錫.應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的道德挑戰(zhàn)[J].道德與文明,2002(1):12-15.

        [7] 范恒山.下一階段改革應(yīng)向三個(gè)方向發(fā)力[N].社會(huì)科學(xué)報(bào),2019-04-18.

        [8] 王水成,趙波.職業(yè)道德論要[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:13.

        [9] 李春秋.新編倫理學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,2002:12.

        [10] 魏英敏.新倫理學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993:250-251.

        [11] 趙修義.經(jīng)濟(jì)倫理的研究對(duì)象和主要課題[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1998(1):58-65.

        [12] 郁輝.我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題研究——由三鹿集團(tuán)破產(chǎn)倒閉引發(fā)的思考[D].蘇州:蘇州大學(xué),2010.

        [13] [美]斯蒂格利茨.經(jīng)濟(jì)學(xué):上冊(cè)[M].姚開建,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997:258.

        [14] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1979:102.

        [15] 宋澄宇,李恒全.理解市場(chǎng)倫理[J].東岳論叢,2005(2):55-63.

        [16] William H. Shaw, Vincent Barry. Moral Issues in Business[M]. Belmont, CA: Wads Worth, 1992:41.

        [17] 駱祖望,陶國(guó)富.經(jīng)濟(jì)倫理通論[M].鄭州:河南人民出版社,2009:194-197.

        [18] 中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議[M].北京:人民出版社,1996:5-6.

        [19] [21] [23]鄧小平:鄧小平文選:第2卷[M].人民出版社,1994:146,337,175-176.

        [20] 中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議[M].北京:人民出版社,1986:12.

        [22] 郭廣銀,等.倫理新論:中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的道德建設(shè)[M].北京:人民出版社,2004:239.

        基金項(xiàng)目:玉林師范學(xué)院課程思政項(xiàng)目“中國(guó)化馬克思主義理論概論”(2020KCSZ12)的階段性成果。

        久久精品国产亚洲精品| 国产精品高清视亚洲乱码| 美国少妇性xxxx另类| 国外亚洲成av人片在线观看| 亚洲动漫成人一区二区| 手机在线免费av网址| 亚洲色图在线免费观看视频| 国语对白嫖老妇胖老太| 精品视频入口| 国产成人精品中文字幕| 丝袜美腿一区二区国产| 久久和欧洲码一码二码三码| av天堂精品久久久久| 国产在线视频一区二区三区| 亚洲精品无码久久久久y| 欲色天天网综合久久| 欧美性爱一区二区三区无a| 久久老熟女一区二区三区| 五十六十日本老熟妇乱| 88国产精品视频一区二区三区| 国产高清天干天天视频| 少妇高潮精品在线观看| 精品免费久久久久久久| 一本大道东京热无码中字| 国产免费99久久精品| 丰满少妇被猛烈进入高清播放 | 中文字幕一区二区三区日韩精品| AV成人午夜无码一区二区| 女同另类专区精品女同| 国产精品久久久爽爽爽麻豆色哟哟| 亚洲熟妇丰满大屁股熟妇| 国产亚洲无码1024| 午夜一区二区视频在线观看| 国产农村妇女毛片精品久久| 亚洲色欲Aⅴ无码一区二区| 亚洲av极品尤物不卡在线观看| 午夜时刻免费入口| japanesehd中国产在线看 | 色视频网站一区二区三区| 日韩人妻无码一区二区三区| 日韩美女高潮流白浆视频在线观看|