摘要：語(yǔ)構(gòu)文化是字詞、語(yǔ)句、篇章和語(yǔ)音構(gòu)造所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)，與各民族思維方式、心理模式密切相關(guān)。就漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)文化而言，具有復(fù)雜性、和諧性、邏輯性、意合性及整體性等特點(diǎn)?；诖耍瑢?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)構(gòu)文化的應(yīng)用，就是要在轉(zhuǎn)碼的同時(shí)轉(zhuǎn)移思維，給予文化差異以充分地尊重，將課上教學(xué)與文化教學(xué)融合，突出漢語(yǔ)所具有的特色，從而保證教學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)且高效地開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ);語(yǔ)構(gòu)文化;對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：H195.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）05-0119-04

作為既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言又強(qiáng)調(diào)文化的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)要想取得理想效果，關(guān)鍵是要掌握文化、語(yǔ)言的關(guān)系，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的方式，提煉語(yǔ)言背后的文化因素，并將其融入日常教學(xué)。鑒于此，本文選擇將語(yǔ)構(gòu)文化作為主要研究?jī)?nèi)容，通過(guò)對(duì)語(yǔ)句等要素所蘊(yùn)含的語(yǔ)構(gòu)文化進(jìn)行深入剖析，得出可為日常教學(xué)提供指導(dǎo)的理論成果，以期降低留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文化的難度，賦予其更為理想的交際能力。

一、什么是語(yǔ)構(gòu)文化

從文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)看，語(yǔ)言語(yǔ)構(gòu)與情感表達(dá)、各民族生活特點(diǎn)密切相關(guān)，換言之，只有對(duì)語(yǔ)構(gòu)所具有的民族基礎(chǔ)加以了解，才能做到準(zhǔn)確掌握相關(guān)的語(yǔ)言規(guī)律。

語(yǔ)構(gòu)文化指的是字詞、語(yǔ)句、篇章和語(yǔ)音構(gòu)造所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)，與各民族的思維方式、心理模式密切相關(guān)。對(duì)漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行分析可知，其可分為單純?cè)~、合成詞兩類，其中，單純?cè)~可以被簡(jiǎn)單地理解為單音節(jié)詞，多出現(xiàn)在古漢語(yǔ)中，而合成詞的特點(diǎn)是構(gòu)成語(yǔ)素?cái)?shù)量在兩個(gè)及以上，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的使用頻率較高[1]。對(duì)漢語(yǔ)詞匯構(gòu)成形式進(jìn)行分析可知，合成詞構(gòu)成形式普遍具有派生、復(fù)合以及重疊的特點(diǎn)，其中，復(fù)合類合成詞占比較大。分析構(gòu)成形式有助于人們對(duì)詞匯背后的文化因素進(jìn)行深入挖掘，無(wú)論是對(duì)具象詞匯，還是對(duì)比附詞匯及辯證詞匯進(jìn)行分析，均能夠提煉出相應(yīng)的文化現(xiàn)象，并在不同方面對(duì)文化因素進(jìn)行展示。

蘇慶春對(duì)思維模式、詞匯結(jié)構(gòu)間存在的關(guān)系進(jìn)行了研究，他指出具有穩(wěn)定、內(nèi)在和抽象等特點(diǎn)的語(yǔ)言成分，其所包含人文意義往往相對(duì)單一，同時(shí)詞匯結(jié)構(gòu)較其所包含意義更加抽象，要想準(zhǔn)確掌握詞匯形式、構(gòu)成方式等內(nèi)容，應(yīng)選擇從人文性視角出發(fā)進(jìn)行研究。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言和民族精神密切相關(guān)，在分析民族語(yǔ)言形式相關(guān)內(nèi)容時(shí)，有關(guān)人員可酌情引入精神文化的內(nèi)容。例如，對(duì)漢語(yǔ)、英文所存在結(jié)構(gòu)差異進(jìn)行分析時(shí)，可將文化差異納入研究范疇。

二、漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)文化的特點(diǎn)

（一）復(fù)雜性

漢語(yǔ)存在的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，綜觀漢民族誕生至今所走過(guò)的發(fā)展歷程能夠發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)始終扮演著極為重要的角色，其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也隨之變得更加復(fù)雜。導(dǎo)致該情況出現(xiàn)的原因，主要?dú)w納為以下幾點(diǎn)：其一，生活所具有的復(fù)雜性，給漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)隨著社會(huì)生活的發(fā)展而變得更加復(fù)雜;其二，對(duì)人類而言，語(yǔ)言的作用主要是表達(dá)思想，其發(fā)展進(jìn)程極易被人類在不同階段所提出的精神、物質(zhì)需求所影響，只有對(duì)這一特點(diǎn)有所了解，才能對(duì)語(yǔ)言發(fā)展所遵循規(guī)律形成正確認(rèn)識(shí)[2];其三，漢語(yǔ)表達(dá)和語(yǔ)構(gòu)復(fù)雜程度密切相關(guān)，各民族語(yǔ)構(gòu)均經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單過(guò)渡至復(fù)雜的過(guò)程，而漢語(yǔ)的特點(diǎn)主要是其在起源和發(fā)展期間均表現(xiàn)出了和其他民族語(yǔ)言的不同，這也使得漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)文化具備一定的獨(dú)特性，對(duì)其進(jìn)行研究自然很有必要。

（二）和諧性

1.前提條件

作為典型的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言的構(gòu)成要素包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和語(yǔ)義，上述要素均能夠在一定程度上對(duì)語(yǔ)言和諧性產(chǎn)生影響，其中，語(yǔ)音為“物質(zhì)外殼”，語(yǔ)法為“結(jié)構(gòu)規(guī)則”，詞匯為“建筑材料”，語(yǔ)義為“主體內(nèi)容”[3]。

2.文化和語(yǔ)音的關(guān)系

語(yǔ)音系統(tǒng)既能夠體現(xiàn)民族文化，又可以體現(xiàn)客觀世界。由此可見(jiàn)，作為“物質(zhì)外殼”而存在的語(yǔ)音，其所包含音素組合往往能夠反映出人類對(duì)世界的感受。研究表明，各民族語(yǔ)言所表現(xiàn)出語(yǔ)音特點(diǎn)，通常與其文化因素密切相關(guān)，二者所遵循的演變及發(fā)展規(guī)律大致相同。

漢語(yǔ)所依托語(yǔ)音體系的特點(diǎn)可被概括為對(duì)立整齊，同時(shí)存在相應(yīng)的轉(zhuǎn)變機(jī)制。以漢語(yǔ)拼音為例，拼音的構(gòu)成可被拆分成輔音、單元音/復(fù)元音兩部分，按照一定的規(guī)律對(duì)二者進(jìn)行拼合，同時(shí)各音節(jié)均有相應(yīng)的聲調(diào)，且不同聲調(diào)所表達(dá)含義往往存在明顯差異。對(duì)比分析英文和漢語(yǔ)可知，西方哲學(xué)側(cè)重于實(shí)，我國(guó)則更看重虛，強(qiáng)調(diào)“神似”。例如，在漢語(yǔ)中，紅糖中的紅字并非對(duì)其顏色的描述，而是從側(cè)面介紹紅糖具有強(qiáng)身健體的功效，紅代表喜慶吉祥[4]。英文則將紅糖一詞譯為brown sugar，這是因?yàn)樘堑念伾c棕色相近。

（三）邏輯性

通過(guò)觀察和分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不難看出，漢語(yǔ)和時(shí)間順序間存在著緊密聯(lián)系，這說(shuō)明內(nèi)在邏輯性是漢語(yǔ)的固有屬性。

對(duì)漢語(yǔ)而言，線性順序主要指的是使用者以時(shí)間原則為依托，展開(kāi)相應(yīng)的言語(yǔ)鏈條。由漢語(yǔ)字詞所組成語(yǔ)句，通常具有明顯的流水樣態(tài)特征，由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)遵循語(yǔ)言思維，具有流暢且清晰的內(nèi)在邏輯，人們運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交流時(shí)，往往需要以時(shí)間順序?yàn)楹诵脑瓌t，而漢語(yǔ)具有的時(shí)間順序性，通常可經(jīng)由連動(dòng)詞得到直觀展示。一般情況下，同一語(yǔ)句所包含述謂成分的時(shí)間關(guān)系可逆，例如，“他關(guān)好門窗睡覺(jué)”和“他睡覺(jué)關(guān)好門窗”，在特殊情況下，則無(wú)法對(duì)時(shí)間關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，例如，“我去飯店吃飯”和“我吃飯去飯店”，這是因?yàn)樯鲜稣Z(yǔ)句所包含述謂成分的關(guān)系為行為和目的，只有到飯店后才能吃飯，將目的調(diào)整到行動(dòng)前，通常需要加入相應(yīng)的虛詞，例如，“我為了吃飯去飯店”。

（四）意合性及整體性

以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人，其思維模式往往具有綜合性以及整體性特征，這與我國(guó)古代的哲學(xué)思想密切相關(guān)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是從全局視角出發(fā)，對(duì)詞句所表達(dá)內(nèi)容進(jìn)行把握，將體悟和整體置于重要地位，正是因?yàn)樯鲜龆ㄊ剿季S的存在，才使得漢語(yǔ)表現(xiàn)出明顯的意合性，強(qiáng)調(diào)利用感染力較強(qiáng)的詞句達(dá)到傳神寫意的效果。對(duì)漢語(yǔ)歧義句進(jìn)行分析的方法如下：以語(yǔ)境為依托，對(duì)單個(gè)語(yǔ)句進(jìn)行化解或排除，從而做到正確領(lǐng)悟語(yǔ)段含義。

大局為重、以和為貴等觀點(diǎn)，則是整體性思維的體現(xiàn)。該思維在漢語(yǔ)中的體現(xiàn)可歸納如下：一是作為由記號(hào)、意符及音符構(gòu)成的文字，對(duì)漢字進(jìn)行分析時(shí)，通常需要遵循由整體至局部的原則。二是在表達(dá)概念時(shí)，漢語(yǔ)同樣表現(xiàn)出明顯的整體性思維。以樹(shù)根、樹(shù)枝和樹(shù)葉為例，在上述詞匯中，樹(shù)代表整體性事物，具有明顯的抽象性及概括性特點(diǎn)，根、枝和葉所描述對(duì)象為事物局部。除此之外，從敘事結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，漢語(yǔ)對(duì)事情進(jìn)行敘述的依據(jù)通常為事理或是時(shí)間，按照先整體再局部、先因再果的順序進(jìn)行表達(dá)，這同樣是整體性思維的體現(xiàn)。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)構(gòu)文化的應(yīng)用

如果將英語(yǔ)和漢語(yǔ)間的交流，視為海洋文明和大陸文明的“碰撞”，對(duì)外漢語(yǔ)教師所扮演角色則是連接雙方的橋梁，確保雙方能夠通過(guò)深入交流，透過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)其背后所存在文化差異進(jìn)行準(zhǔn)確把握[5]。在此過(guò)程中，教師的職責(zé)主要是對(duì)母族語(yǔ)言以及文化進(jìn)行深入了解，保證教學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)且高效地開(kāi)展。

（一）在轉(zhuǎn)碼的同時(shí)轉(zhuǎn)移思維

面向留學(xué)生開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的目的，主要是對(duì)其運(yùn)用漢語(yǔ)思維解答實(shí)際問(wèn)題的能力進(jìn)行培養(yǎng)，要想達(dá)成該目標(biāo)，關(guān)鍵是要做到準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換母語(yǔ)、漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)語(yǔ)言代碼，在此期間多數(shù)學(xué)生均會(huì)經(jīng)歷以下過(guò)程：有意識(shí)轉(zhuǎn)碼—無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)碼—形成漢語(yǔ)思維。例如，對(duì)英語(yǔ)、漢語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，先要對(duì)語(yǔ)言編碼、思維方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這要求學(xué)生對(duì)二者在語(yǔ)言形式、文化內(nèi)涵方面所存在差異有大致了解。在用漢語(yǔ)解釋英語(yǔ)時(shí)，應(yīng)避免用英語(yǔ)單詞替代漢語(yǔ)詞匯這一做法，而是在漢語(yǔ)思維的指導(dǎo)下，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，真正做到以漢語(yǔ)思維為依托，高效完成中英對(duì)譯的任務(wù)。此外，留學(xué)生在轉(zhuǎn)換母語(yǔ)、漢語(yǔ)相關(guān)語(yǔ)素及詞匯的同時(shí)，還需要對(duì)自身思維方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換。由此可見(jiàn)，教師應(yīng)將思維轉(zhuǎn)移的相關(guān)內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)對(duì)母語(yǔ)、漢語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)碼，待其漢語(yǔ)能力達(dá)到一定水平后，便能夠做到在漢語(yǔ)思維的指導(dǎo)下，對(duì)個(gè)人見(jiàn)解或想法進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)。

（二）給予文化差異充分的尊重

與其他教學(xué)活動(dòng)相比，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)所面臨的難題主要是如何使成長(zhǎng)在不同環(huán)境中的留學(xué)生，對(duì)漢語(yǔ)含義具有準(zhǔn)確且深刻的理解。教師應(yīng)明確一點(diǎn)，在母語(yǔ)文化的影響下，留學(xué)生極易對(duì)漢語(yǔ)、漢語(yǔ)文化產(chǎn)生片面或不科學(xué)的成見(jiàn)，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)無(wú)法取得應(yīng)有效果。要想解決該問(wèn)題，關(guān)鍵是要帶領(lǐng)留學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)思維加以了解，在確保其成見(jiàn)得到徹底消除的前提下，縮小文化差異所帶來(lái)的學(xué)習(xí)偏誤，引導(dǎo)留學(xué)生主動(dòng)對(duì)漢語(yǔ)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，真正做到以平等溝通和交流為前提，通過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式，為跨文化交際活動(dòng)的有序開(kāi)展助力。

跨文化交際極易被語(yǔ)言差異、文化差異所影響，進(jìn)而出現(xiàn)不必要的誤會(huì)或是沖突，現(xiàn)將常見(jiàn)誤會(huì)劃分成以下三類，供相關(guān)人員參考：首先是某些詞匯或語(yǔ)句僅出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，留學(xué)生難以做到憑借母語(yǔ)體系對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行分析，只有在學(xué)習(xí)并掌握全新結(jié)構(gòu)后，才能對(duì)此類詞匯及語(yǔ)句加以運(yùn)用。其次是受思維、文化方面所存在差異的影響，各國(guó)人民對(duì)相同事物的認(rèn)知往往有所不同，這也會(huì)帶來(lái)沖突或是誤解。以紫羅蘭花為例，在我國(guó)紫羅蘭花象征著美麗，而在西方國(guó)家紫羅蘭花往往和“同性戀者”一詞共同出現(xiàn)。最后是母語(yǔ)和漢語(yǔ)對(duì)相同詞匯具有完全不同的引申含義，若留學(xué)生尚未做到準(zhǔn)確掌握詞匯引申含義或是語(yǔ)句語(yǔ)境含義，極易出現(xiàn)令人啼笑皆非的情況。

除此之外，在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師還應(yīng)引入針對(duì)性教學(xué)模式，通過(guò)逐一對(duì)比母語(yǔ)、漢語(yǔ)的方式，對(duì)可能給跨文化交際造成影響的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文化因素進(jìn)行提煉，據(jù)此制定相應(yīng)的教學(xué)方案，為跨文化交際打造良好的環(huán)境，使其價(jià)值得到最大程度實(shí)現(xiàn)[6]。

（三）將課上教學(xué)與文化教學(xué)融合

開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)對(duì)文化的滲透引起重視。研究表明，任何時(shí)期開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，其本質(zhì)都是對(duì)文化進(jìn)行傳播及滲透，教師應(yīng)對(duì)此有所了解。事實(shí)證明，只有保證留學(xué)生對(duì)漢民族特有文化具有系統(tǒng)且全面的了解，才能使教學(xué)效果達(dá)到預(yù)期。

在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)將文化底蘊(yùn)作為講解的側(cè)重點(diǎn)，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的核心為文化學(xué)習(xí)，要想取得理想效果，關(guān)鍵是要保證學(xué)生對(duì)文化具有準(zhǔn)確且深刻的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是學(xué)習(xí)課文注釋及生詞，還是學(xué)習(xí)課文主體時(shí)，教師都可以將文化因素融入其中，注釋的作用主要是豐富留學(xué)生關(guān)于中國(guó)文化的知識(shí)儲(chǔ)備，生詞的作用是使留學(xué)生對(duì)漢民族所遵循思維模式有更直接地了解，短句及課文主體更適合被用來(lái)向留學(xué)生展示漢語(yǔ)語(yǔ)法。在對(duì)文化元素豐富的詞匯進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)保留對(duì)詞匯含義進(jìn)行講解的部分，同時(shí)新增與之相關(guān)的文化知識(shí)，例如，利用具象詞匯對(duì)事物進(jìn)行命名，包括面包車、鴨舌帽和瓜皮帽，這樣做一方面可使?jié)h語(yǔ)所具有個(gè)性得到凸顯，另一方面有助于留學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。另外，現(xiàn)代漢語(yǔ)俗語(yǔ)及成語(yǔ)中，形象造詞的占比較大，向留學(xué)生教授此類詞語(yǔ)的過(guò)程，更像是引導(dǎo)留學(xué)生充分發(fā)揮自身想象力，對(duì)詞語(yǔ)所描繪圖片或故事進(jìn)行想象的過(guò)程。例如，鶴立雞群是利用雞群中的鶴對(duì)才能、儀表極為突出的人進(jìn)行比喻，再例如，走馬觀花所描述的畫面是一個(gè)騎在馬背上的人對(duì)沿途所開(kāi)放鮮花進(jìn)行欣賞，通常比喻某個(gè)人沒(méi)有對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致且認(rèn)真的觀察。

將課上教學(xué)與文化教學(xué)融合，可確保留學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)，了解并掌握相應(yīng)的文化知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯結(jié)構(gòu)的方式，對(duì)其背后所蘊(yùn)含文化元素形成深刻印象。在現(xiàn)有文化揭示方法中，上述方法所取得效果較其他方法更加理想，應(yīng)引起重視。

（四）突出漢語(yǔ)所具有的特色

漢語(yǔ)和英語(yǔ)的區(qū)別，主要是前者形式標(biāo)志數(shù)量有限，同時(shí)具備獨(dú)有的整體性、意合性還有具象性。在開(kāi)展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)對(duì)留學(xué)生在漢字、漢語(yǔ)學(xué)習(xí)期間較易出現(xiàn)問(wèn)題的語(yǔ)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)介紹，通過(guò)對(duì)比漢語(yǔ)、母語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)文化的方式，確保留學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)及其語(yǔ)構(gòu)文化具有更加深入的了解，與此同時(shí)，教師還應(yīng)重視漢語(yǔ)在整體性、意合性方面所表現(xiàn)出的特征。事實(shí)證明，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)文化進(jìn)行研究，有助于留學(xué)生盡快掌握漢民族思維，進(jìn)而給日常教學(xué)和更進(jìn)一步的跨文化交流產(chǎn)生積極影響，確保留學(xué)生能夠以漢語(yǔ)社會(huì)規(guī)約為導(dǎo)向，主動(dòng)將自身所掌握知識(shí)向交際能力進(jìn)行轉(zhuǎn)化，為跨文化交流奠定良好基礎(chǔ)。

漢語(yǔ)普遍注重對(duì)事物進(jìn)行刻畫及描摹，漢字更是直接反映出了漢民族思維所具有的強(qiáng)調(diào)直覺(jué)頓悟、追求形象逼真等特點(diǎn)。對(duì)漢字進(jìn)行分析不難看出，作為基于視覺(jué)形象所衍生出的一種語(yǔ)言，漢語(yǔ)的本質(zhì)是表意方塊字，即使經(jīng)過(guò)數(shù)次的調(diào)整及簡(jiǎn)化，多數(shù)漢字仍具有“意符”的功能，具體來(lái)說(shuō)，就是依托字形、聲音對(duì)字義進(jìn)行說(shuō)明，確保義、形和音在漢字上得到充分結(jié)合。以旦字為例，它不僅是漢字，還是一幅圖畫——在遠(yuǎn)處的地平面，有一輪象征著希望和光明的朝陽(yáng)正在緩緩升起。另外，漢字所采用書寫方式同樣給其組詞及構(gòu)詞產(chǎn)生了影響，通常僅對(duì)漢字進(jìn)行分析，便能夠?qū)h民族所推崇具象思維具有深刻感悟。

若以造字方法為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，可得出以下結(jié)論：原始漢字以象形字為主，隨著文明的發(fā)展，古人以象形字為基礎(chǔ)，通過(guò)融入指事性符號(hào)的方式，形成有別于象形字的指事字。對(duì)多個(gè)象形字進(jìn)行組合，便能夠獲得相應(yīng)的會(huì)意字。由聲符、形符所構(gòu)成形聲字的特點(diǎn)，主要是保留了形體示意的特點(diǎn)。對(duì)上述字形進(jìn)行分析能夠看出，漢字得以流傳至今的原因有二：一是文化傳播及歷史延續(xù)給漢字產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，二是漢字可最大程度滿足漢民族對(duì)具象托思所提出需求，同時(shí)使該特點(diǎn)得到了相應(yīng)的強(qiáng)化。在開(kāi)展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師可酌情引入興趣教學(xué)法，例如，在講解常用詞匯的同時(shí)向留學(xué)生展示對(duì)應(yīng)的甲骨文，使留學(xué)生對(duì)漢字所具有魅力形成更直觀的認(rèn)識(shí)，從而保證理想的教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

在教學(xué)目的的影響下，文化教學(xué)所遵循理念由早期的語(yǔ)言、文化界限分明，轉(zhuǎn)變成依托語(yǔ)言教學(xué)開(kāi)展文化教學(xué)，并逐漸向語(yǔ)言教學(xué)、文化教學(xué)充分融合靠攏。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)，越來(lái)越多教師意識(shí)到情感體驗(yàn)、文化因素和知識(shí)結(jié)構(gòu)均會(huì)在不同程度上給學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生影響。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)要取得理想效果，關(guān)鍵是要做到從語(yǔ)言教學(xué)角度出發(fā)，對(duì)文化教學(xué)進(jìn)行融入。教師應(yīng)將重心向文化教學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合傾斜，確保留學(xué)生能夠準(zhǔn)確掌握漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)文化，使其在文化交際等方面表現(xiàn)出更加突出的能力。

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作者簡(jiǎn)介：劉丁溢（1994—），女，漢族，四川綿陽(yáng)人，單位為電子科技大學(xué)成都學(xué)院，研究方向?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)、中文教育。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）