崔露雨

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春 130015）

隨著第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我國開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程。意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家安全，意識(shí)形態(tài)建設(shè)是治國理政、安邦定國的大事，是國家治理現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。”[1]以傳統(tǒng)文化賦能社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)正是其必由之路，也是中國式現(xiàn)代化道路守正創(chuàng)新的必然要求。本文擬從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以賦能、賦以何能、以何賦能三個(gè)維度出發(fā)，探詢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在邏輯、話語選擇和承載形式，以推進(jìn)和拓展新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

一、何以賦能：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在機(jī)理

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有著內(nèi)在的思想契合和理論切合，這是馬克思主義在中國落地開花的基本前提，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前多元社會(huì)思潮不斷沖擊著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展建設(shè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為內(nèi)蘊(yùn)深厚優(yōu)秀歷史底蘊(yùn)的文化形態(tài)，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供豐富的思想資源、文化內(nèi)蘊(yùn)，以賦能社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)、維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。

（一）賦能基礎(chǔ)：內(nèi)生的契合性

意識(shí)形態(tài)作為一種思想上層建筑，受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并被政治、哲學(xué)、文化等領(lǐng)域所裹挾。意識(shí)形態(tài)沒有自己的歷史，擁有的只是被映射和表現(xiàn)出來的歷史。這就決定了意識(shí)形態(tài)只能在與其本身的人文精神和理想追求相契合的社會(huì)歷史條件下才能實(shí)現(xiàn)附著、生根和生長，具有依附性。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的先決條件?！爸腥A民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”[2]“馬克思主義在中國不僅沒有產(chǎn)生排異反應(yīng)，反而‘活’出了新高度，究其根源，恰是因?yàn)轳R克思主義的基本精神與中華民族的文化基因、文化精神存在某種同構(gòu)性”，以及“中華民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子”[3]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有著相融的理想信念、價(jià)值理念和思維方式。在社會(huì)理想追求中，《禮記·禮運(yùn)》中所描述的對(duì)“大同社會(huì)”的根本特征，老子的“小國寡民”、孟子的“仁政”、墨子的“兼愛”以及近代孫中山所提出的“三民主義”思想等，都是在對(duì)理想社會(huì)的擘畫中表達(dá)對(duì)于天下為公，人人平等，人盡其才、物盡其用，萬象和諧的社會(huì)愿景的期盼；在價(jià)值理念中，崇尚整體、民本思想、和而不同等價(jià)值觀念；在思維方式上，中國殷商時(shí)期的“陰陽五行學(xué)說”意蘊(yùn)著唯物樸素主義思想，再發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)期老子的“陰陽之道”，而后經(jīng)道家學(xué)派對(duì)這種辯證的思維方式的拓展和擴(kuò)容，就形成了中國人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世界萬物的思維方式。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間天然的契合性決定了賦能意識(shí)形態(tài)建設(shè)的可能性。

（二）賦能條件：現(xiàn)實(shí)的必要性

時(shí)代境遇是推動(dòng)理論發(fā)展的源泉，面臨百年未有之大變局的世界形勢，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的核心任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)理論構(gòu)成和思想傳遞的時(shí)代化發(fā)展。馬克思主義不是僵死刻板的教條，它提供審視現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐等一整套的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們行動(dòng)的基本原則和方法。要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，在實(shí)踐過程中深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源，助推社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代發(fā)展和大眾化傳播。

當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中一些個(gè)人主義、新自由主義、歷史虛無主義、消費(fèi)和享樂主義等社會(huì)思潮甚囂塵上，沖擊著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力。挖掘傳統(tǒng)文化的資源，賦能社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主體建設(shè)、內(nèi)容建設(shè)和形式建設(shè)，從而提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力、引領(lǐng)力和向心力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著“精忠報(bào)國”的愛國情懷，“革故鼎新”的創(chuàng)新精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，“溫良恭儉讓”“仁義禮智信”“兼愛節(jié)欲”等修德養(yǎng)性思想，“公而忘私”“舍利取義”的價(jià)值理念，“德法并用”的法治思想，“民為邦本，本固邦寧”的民本思想等，這為新時(shí)代提升中國共產(chǎn)黨的黨性修養(yǎng)，探尋并實(shí)施治國理政之策、培育民族精神、引導(dǎo)價(jià)值取向提供了豐富的思想支撐，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了思想資源。

（三）賦能向度：民族化形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民長期歷史實(shí)踐的升華和結(jié)晶，這一過程形成了中華民族獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣和風(fēng)俗傳統(tǒng)，造就了國家和民族豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念和道德觀念。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)核源于馬克思主義?！叭魏慰茖W(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國化，緊密結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用?！盵4]同時(shí)，一種思想或理論只有為人民所接受和認(rèn)同才能取得合法性地位，發(fā)揮其效益。在此意義上，作為延續(xù)了幾千年的中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，賦予民族性是增進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、凝聚民族心理共識(shí)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義本土化的關(guān)鍵。

一是民族風(fēng)格。在幾千年中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演繹中，逐漸形成了具有中國氣派和中國特色的民族風(fēng)格，即以“居安思?！薄白詮?qiáng)不息”“厚德載物”“天下大同”為主要特征的民族風(fēng)格。通過立足于中華文化的獨(dú)特性和實(shí)踐性，對(duì)其進(jìn)行時(shí)代解讀，創(chuàng)造出先進(jìn)的、能夠引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，服務(wù)于社會(huì)文明建設(shè)。二是民族精神。其是中華民族幾千年堅(jiān)守倫理道德所形成的民族信仰，具體表現(xiàn)在以“常思奮不顧身，而殉國家之急”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想精髓。這是立足于傳統(tǒng)歷史而形成的民族性格。將其融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必由之路。三是民族基因。在長期的民族發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的民族思想，“崇尚禮儀”的待人處世之道、“三省吾身”的修身之法等，這是在文化歷史發(fā)展中印刻在中華民族每個(gè)人骨子里的民族基因。

二、賦以何能：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本遵循

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在地包含了價(jià)值和精神兩個(gè)要素，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者、宣傳者和引領(lǐng)者，中國共產(chǎn)黨承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)建設(shè)的使命。明確時(shí)代所需、國家所要以及人民所求，是傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)精準(zhǔn)賦能的先決條件，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為具有理論價(jià)值、歷史價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的博大精深的文化體系，其對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向、增強(qiáng)黨的思想建設(shè)具有重要作用。

（一）弘揚(yáng)民族精神，提升意識(shí)形態(tài)凝聚力

從歷時(shí)性的維度看，民族精神是中華民族在長期歷史實(shí)踐中面對(duì)問題、應(yīng)對(duì)問題、解決問題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)，是民族智慧的凝結(jié)與積淀，在這一過程中形成了獨(dú)特的民族思維、民族心理和民族性格。從共時(shí)性的維度看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在包含民族精神，民族精神是一種社會(huì)意識(shí)，客觀反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，潛在地引導(dǎo)著大眾的行為選擇和行為方式。正是這種內(nèi)源于群眾心理和群眾情感的“無意識(shí)”，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著激發(fā)共同意志，凝聚人心的重要作用。站在新時(shí)代新的發(fā)展階段，面對(duì)新問題、新要求和新任務(wù)，我們不僅要看到民族精神的形成具有自發(fā)性、歷史性和穩(wěn)定性，同時(shí)也要自覺到人作為歷史主體，具有推動(dòng)時(shí)代發(fā)展、創(chuàng)造和引領(lǐng)時(shí)代精神的自覺能動(dòng)性。因此，新時(shí)代條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)民族精神新活力，使其煥發(fā)新生機(jī)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求。

一是民族精神的全面理解。習(xí)近平總書記在2018年3 月第十三屆全國人大第一次會(huì)議閉幕式上指出，新時(shí)代中華民族精神表現(xiàn)為“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神”[5]。不僅彰顯了中華民族精神的歷史屬性和重大意義，也揭示了其深層本質(zhì)和核心內(nèi)容。民族精神不僅是精神符號(hào)，更是內(nèi)蘊(yùn)著民族信仰、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則的內(nèi)在有機(jī)體，因此，應(yīng)從理論上切實(shí)把握好四大偉大精神之間的內(nèi)在邏輯及價(jià)值屬性。二是民族精神的自豪自信。習(xí)近平總書記曾充滿感情地指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲?！盵5]2實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，弘揚(yáng)民族精神，就要對(duì)中華民族精神有深度的自豪感和自信感。三是民族精神的堅(jiān)決守護(hù)，習(xí)近平總書記指出：“中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界?！盵6]168一方面，我們要弘揚(yáng)好民族精神，立足于時(shí)代主題，通過各種媒介載體增大民族精神的輻射面積，讓人民群眾理解好、把握好、踐行好真正的民族精神，講好中國故事，傳遞好中國聲音。另一方面，我們要與歷史虛無主義作斗爭，堅(jiān)守中華民族精神的鮮明立場，堅(jiān)持打擊一切錯(cuò)誤言論和錯(cuò)誤思潮。

（二）引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向，提升意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力

“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)價(jià)值的凝練與表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，指明了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值追求，承載著對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值導(dǎo)向，表征著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值選擇和對(duì)人民的價(jià)值承諾。當(dāng)前，社會(huì)階層呈現(xiàn)形式多樣化，在不同社會(huì)階層內(nèi)，人們的利益選擇較為復(fù)雜多變，如果缺乏明確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來引領(lǐng)價(jià)值取向、規(guī)范行為選擇，必然導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值的多元共存。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值判斷和規(guī)范個(gè)人行為，塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢都起到重要作用。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)提供了民族心理認(rèn)同的基礎(chǔ)和民族情感共鳴的源泉，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，要“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[8]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有同質(zhì)性和同構(gòu)性，是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代產(chǎn)物。在國家層面，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是全體中華兒女自古以來的共同心愿，是全體人民的共同價(jià)值目標(biāo)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中對(duì)于故土、民族以及家鄉(xiāng)的深厚熱情，體現(xiàn)了對(duì)于民族富強(qiáng)的決心和盼望。社會(huì)層面上，社會(huì)作為國家的有機(jī)體，承載著國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要功能，自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀是保障每個(gè)社會(huì)成員自身權(quán)益的基礎(chǔ)，也是衡量社會(huì)現(xiàn)代化程度的指標(biāo)。正如傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“大同社會(huì)”即“大道之行，天下為公”，其中的正義、公平就體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人民追求美好的社會(huì)圖景的表達(dá)。個(gè)人層面上，個(gè)人是以“主體”形式存在著的社會(huì)的組成部分，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)成員的“個(gè)人”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范要求，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家、社會(huì)層面建設(shè)的效果和進(jìn)路。因此，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的價(jià)值引導(dǎo)作用，能夠提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。

（三）增強(qiáng)黨的思想建設(shè)，提升意識(shí)形態(tài)向心力

人民對(duì)意識(shí)形態(tài)的選擇，不僅取決于意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容和外在形式，同時(shí)也受意識(shí)形態(tài)建設(shè)主體和意識(shí)形態(tài)傳播主體自身形象的影響?！叭绻麄鞑フ咦陨硌孕胁灰恢拢藗儾坏珪?huì)對(duì)所傳播的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑，而且會(huì)進(jìn)而質(zhì)疑傳播者的資格和動(dòng)機(jī)?！盵9]682中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)主體、宣傳者和踐行者。黨的自身素養(yǎng)和自身形象，極大地影響著人民對(duì)于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度。中國共產(chǎn)黨跳出“歷史周期律”，帶領(lǐng)中國人民和中華民族在百年征程中，創(chuàng)造了“開天辟地”“翻天覆地”“驚天動(dòng)地”的輝煌成就，源于中國共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行自我革命以及始終堅(jiān)守“人民至上”的價(jià)值理念。當(dāng)前，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素依舊存在，黨內(nèi)依然存在著自由主義、享樂主義以及金錢主義等追求資本主義的價(jià)值觀和人生觀的侵?jǐn)_。因此，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來加強(qiáng)黨內(nèi)的思想建設(shè)和精神建設(shè)，成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)向心力建設(shè)的重要任務(wù)。

一是樹立“先公后私”的價(jià)值觀?！吨杏埂分刑岬剑罢\者天之道，思誠者人之道，不誠無物”，在面對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題上應(yīng)該將國家大義放在第一位，將社會(huì)利益置于個(gè)人利益之前，正是在這一思想的引領(lǐng)下，中國無數(shù)知識(shí)分子和仁人志士投身國家的建設(shè)和發(fā)展中，提出救國舉措和經(jīng)世主張，這也是我們黨能夠站穩(wěn)政治立場的重要遵循。二是造就“重義輕利”道德觀，《論語·里仁》曰“君子喻于義，小人喻于利”。明確了做人處事和提高修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則，儒家將“誠”和“義”上升到“人本”的高度上，以義待人才能夠真正獲取人民的信任和信賴，這也是黨員所應(yīng)恪守的道德品質(zhì)。三是塑造“做人為先”人生觀，《孟子》中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”明確了人的立身之本，也闡明了人的最高境界，對(duì)于黨員干部站穩(wěn)政治立場、恪守道德操守、堅(jiān)定理想信念具有重要的借鑒價(jià)值和意義。

三、以何賦能：傳統(tǒng)文化賦能社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的承載方式

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛’入尋常百姓家?！盵10]傳統(tǒng)文化賦能社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須建立于中國特色社會(huì)主義道路上。通過敘事表達(dá)、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)以及政黨引領(lǐng)來打造社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新樣態(tài)，不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代內(nèi)涵和理論外延。

（一）民族敘事：增進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語轉(zhuǎn)換

一個(gè)國家，一個(gè)民族的思想、方針、政策只有為群眾所接受和認(rèn)同，才能有效貫徹和實(shí)施。意識(shí)形態(tài)話語民族化、生活化的程度決定其大眾化和普及化的效果。把平實(shí)的政治話語轉(zhuǎn)化為更加生動(dòng)活潑的大眾話語，使其更具民族特色和民族風(fēng)格，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化的重要途徑。

在社會(huì)層面，新媒體及其相關(guān)工作者要不斷挖掘能體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)、獨(dú)特的傳統(tǒng)文化技藝以及民族英雄事跡，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶中找尋并弘揚(yáng)民族精神，在社會(huì)內(nèi)開展各種“社會(huì)服務(wù)人才”“社區(qū)鄉(xiāng)賢”等評(píng)選活動(dòng)，對(duì)其中體現(xiàn)時(shí)代精神的道德模范、先進(jìn)標(biāo)兵以及杰出人才做出表彰和宣傳，并以優(yōu)秀人物為傳播載體充分弘揚(yáng)具有積極意義的傳統(tǒng)文化，使社會(huì)主義時(shí)代精神深入人心。在學(xué)校層面，在課本內(nèi)容、校風(fēng)建設(shè)以及校規(guī)制定上將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)融入其中，在課本上擴(kuò)大正向傳統(tǒng)文化在課本內(nèi)容的占比力度，在闡釋經(jīng)典故事的同時(shí)注重其時(shí)代解讀和價(jià)值主張，從課本設(shè)置上循序漸進(jìn)地?cái)U(kuò)大對(duì)傳統(tǒng)文化的感知力度和理解程度。在校風(fēng)建設(shè)上，多宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化校園作品，從書法、繪畫、朗誦和歌唱等多個(gè)方面加強(qiáng)校園傳統(tǒng)文化的建設(shè)力度。在校規(guī)上以傳統(tǒng)文化的基本道德理念為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重要參照，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代塑造和解讀，引導(dǎo)學(xué)生在掌握校規(guī)的同時(shí)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行。在家庭層面，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在家風(fēng)、家規(guī)以及家訓(xùn)中的現(xiàn)代張力，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)貫徹其中，家庭是塑造“人本”的首要環(huán)節(jié)，以高標(biāo)準(zhǔn)和高質(zhì)量的家風(fēng)家規(guī)建設(shè)將優(yōu)秀品質(zhì)內(nèi)化和深化，汲取家風(fēng)建設(shè)養(yǎng)分，培植新時(shí)代符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新家風(fēng)。[11]228通過家庭、社會(huì)以及學(xué)校三方面的民族文化建設(shè)，使傳統(tǒng)文化民族化和大眾化，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容支撐。

（二）數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)：拓寬社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播格局

傳播格局作為強(qiáng)調(diào)共融互通、融合質(zhì)變以及一體效能的傳播樣態(tài)，以技術(shù)創(chuàng)新和內(nèi)容革新為主要體征。在新發(fā)展階段，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)更需要高質(zhì)量的傳播格局，通過數(shù)據(jù)應(yīng)用與中華民族傳統(tǒng)文化的相互作用，充分發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)、凝聚共識(shí)、增強(qiáng)意識(shí)的重要效能，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容革新和載體賦能助力社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的高效化建設(shè)。

1.技術(shù)創(chuàng)新，智能化技術(shù)是打開傳播格局的基礎(chǔ)?？萍驾d體賦能是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)擴(kuò)大輻射面積的必要條件。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在科技賦能上，以5G、VR 虛擬、云平臺(tái)、大數(shù)據(jù)為代表的新興智能技術(shù)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了數(shù)字工具，使文化傳播能夠擺脫“物理空間”的局限，跨越空間藩籬，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)空間的延伸。在平臺(tái)賦能上，以抖音、快手、微博以及微信公眾號(hào)等為代表的數(shù)字平臺(tái)擴(kuò)寬了其傳播模式，通過科技擴(kuò)大數(shù)字平臺(tái)的沉浸性和互動(dòng)性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種“社會(huì)化”的產(chǎn)物形態(tài)，回歸社會(huì)交流平臺(tái)中，能以文化環(huán)境和文化生態(tài)使受眾們獲得更敏銳的文化感知和更深刻的文化意識(shí)。[12]17在產(chǎn)業(yè)賦能上，通過數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的體系化和模式化為傳統(tǒng)文化打造數(shù)字文化產(chǎn)品。中國存在大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承空間、質(zhì)量以及形式都關(guān)乎文化遺產(chǎn)的建設(shè)和發(fā)展，部分文化精髓的傳承更是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的迫切需求，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)以數(shù)字建構(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的長期化，如以“數(shù)字敦煌”等形式擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的輻射范圍和傳播力度，并以數(shù)字文化檔案實(shí)現(xiàn)了對(duì)于民俗文化的文字和影像云存儲(chǔ)，從而重塑了民族場景，進(jìn)一步夯實(shí)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)陣地。

2.內(nèi)容革新，針對(duì)性內(nèi)容是“深化”傳播格局的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是建設(shè)出“人人得以理解”“人人得以踐行”“人人得以內(nèi)化”的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的前提要求。在內(nèi)容設(shè)定上，以群眾的思想動(dòng)態(tài)為導(dǎo)向，要關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)問題和敏感話題，并以“大眾化”“通俗化”“生活化”的話語形式予以傳播，講“人民聽懂的內(nèi)容”“人民想聽的內(nèi)容”“對(duì)人民有利的內(nèi)容”。意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須深入了解群眾內(nèi)部的呼吁和主張，在不改變傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)核的基礎(chǔ)上以喜聞樂見的表達(dá)形式拉近與人民的距離，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)化。在形式呈現(xiàn)上，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的是潛移默化的思想建設(shè)和思想引領(lǐng)，并以凝聚意識(shí)、達(dá)成共識(shí)為最終目的。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種“活”的文化樣態(tài)，貫穿著每個(gè)人的精神血脈。在生活、工作等多個(gè)方面，我們要既堅(jiān)持馬克思主義的政治立場和引領(lǐng)作用，也發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化指引和內(nèi)化作用，真正發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚作用，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為“內(nèi)外兼?zhèn)洹钡膹?qiáng)大思想武器。

（三）政黨引領(lǐng)：夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本立場

先進(jìn)政黨作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)主體和監(jiān)督主體，政黨的“自主”和“自為”是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“動(dòng)起來”“活起來”“強(qiáng)起來”的核心要素。習(xí)近平總書記在黨的十九大上強(qiáng)調(diào)：“要不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力?！盵13]13其中以黨組織和黨規(guī)引領(lǐng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為增強(qiáng)文化意識(shí)、培養(yǎng)文化底蘊(yùn)、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要實(shí)現(xiàn)形式。

黨組織引領(lǐng)是指以黨組織作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心力量，黨組織作為政黨宣傳工作中的承載主體，是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和引領(lǐng)力的領(lǐng)導(dǎo)核心。在社會(huì)治理層面，各個(gè)社區(qū)政黨組織應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位，并不斷學(xué)習(xí)“實(shí)事求是”“德治理論”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德性思想精髓，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向和轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，從而不斷擴(kuò)大政治引導(dǎo)力和影響力。在解決民眾問題、回應(yīng)民眾訴求的過程中傳播文化理念和培養(yǎng)文化生態(tài)。在自身建設(shè)層面，黨組織自身的文化意識(shí)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)程度的重要衡量指標(biāo)，黨組織在建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的同時(shí)，也應(yīng)吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“家國情懷”的愛國意識(shí)、“天下大同”的民族使命、“敢為人先”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，并以這些偉大的民族精神和高尚的社會(huì)風(fēng)氣不斷革新自己。

黨規(guī)引領(lǐng)是指以黨規(guī)為基礎(chǔ)，將回應(yīng)時(shí)代需要以及滿足群眾訴求的傳統(tǒng)文化融入其中，在堅(jiān)持“以人民為中心”的政治恪守基礎(chǔ)上，對(duì)“民惟邦本、本固邦寧”等傳統(tǒng)民本思想做進(jìn)一步的延伸和深化，從而增強(qiáng)黨組織的思想引領(lǐng)力。在黨建實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，激活和挖掘制度中的精神因子，如“未雨綢繆、居安思?！钡膽n患意識(shí)，“鞠躬盡瘁、死而后已”的責(zé)任意識(shí)等，將能切實(shí)提升黨員引領(lǐng)力、組織力以及號(hào)召力的傳統(tǒng)文化納入黨規(guī)建設(shè)，從而充分發(fā)揮黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的核心引領(lǐng)作用。

通過傳承和弘揚(yáng)與黨的宗旨高度吻合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷開展文化交流和文化對(duì)話，真正增強(qiáng)各個(gè)主體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。