李 靜

(中共甘肅省委黨校[甘肅行政學(xué)院] 哲學(xué)教研部，蘭州 730070)

從古希臘“人是萬物的尺度”，到啟蒙時期“人為自然立法”，再到近現(xiàn)代西方的“人本主義”，人的創(chuàng)造性和主體性得到肯定，人類從循環(huán)歷史宿命的束縛中解放出來，成為自由的、有目的的創(chuàng)造者，成為主宰自己命運的主體，人類高度發(fā)達的理性和自由意志被看作人性的核心而稱頌。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！比藗冮_始懷疑并挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，自覺地面向未來、創(chuàng)造歷史。但是，在一次次的現(xiàn)代科技革命后，如今我們已經(jīng)邁入一個由大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G、元宇宙和人工智能高科技所支撐的數(shù)字資本時代。人們以“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”[1]狀態(tài)在這個特有的時代中生存，雖然享受著技術(shù)進步所創(chuàng)造的幸福生活，實際上卻處在一種總體性的控制之中，不知不覺喪失了自由。數(shù)字資本時代不是用恐怖的手段來控制大眾，而是用無盡的消費和享受來賄賂大眾，讓人們陷入“舒舒服服的不自由”之中。因為這種自由是人們的“舒適圈”，很難被察覺，也無從反抗，結(jié)果深陷在異化之中無法自拔。有人會質(zhì)疑，就算是賄賂，這也是一樁你情我愿的交易，問題的關(guān)鍵是，富裕的生活和舒適的享受本身并沒有錯，但我們付出了無法承受的代價，這個代價，就是我們作為“人”的身份，接受這樁交易，充分享受數(shù)字資本帶給人們的福祉，但是我們已被“異化”，不再是完整意義上的人。

一、生活異化的真實現(xiàn)狀：主體陷入“自我剝削”的藩籬

任何現(xiàn)代化過程都離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，所以科學(xué)技術(shù)的模式必定會普遍化，這是現(xiàn)代化進程的基本動力和共同平臺。然而，隨著以人工智能為代表的智能技術(shù)的快速發(fā)展，人們生活中充斥著5G大數(shù)據(jù)、數(shù)字化信息、自媒體、物聯(lián)網(wǎng)……人的生存狀況隨之發(fā)生了根本性變革。數(shù)字化社會的發(fā)展不僅是一個技術(shù)問題，更是一個哲學(xué)問題。德國哲學(xué)家漢斯·波塞指出：“技術(shù)一開始絕對就是人類生存的基本條件。”[2]誠然，數(shù)字技術(shù)的強大和智慧，使人類與技術(shù)相生相伴，在實踐活動中人們依靠技術(shù)自身的勞動能力傳導(dǎo)至勞動對象，從而賦予技術(shù)以靈魂。在數(shù)字資本主義時代下，人們享受著技術(shù)帶來的極大便利，生活富裕使人們深陷技術(shù)的控制之中無法自拔。既然被控制、被束縛、失去自由，為什么又是舒適自得的?首先，技術(shù)的發(fā)展并不能推動人類社會的發(fā)展，缺少人的主體性的參與，技術(shù)只能變成一種外在的異己力量，分裂出一個反對自己的對立面。其次，這種新型的技術(shù)控制很隱蔽，不需要暴力和強制，自然而然地滲透到人們的日常生活中，大家不會覺得它恐怖，相反在“技術(shù)文明”的籠罩下一切都很美好。最后，這種技術(shù)控制能夠有效地應(yīng)對自己的敵人，能夠排斥、化解甚至“招安”叛逆者，讓總體性的控制生生不息延續(xù)下去。

在古代人類生存體中，人的依賴關(guān)系是最初的社會形式，人是人的目的，彰顯著一種樸素的人性光輝。古代人看待自己的方式是群體性的，個人和群體是不可分割的整體，因為物質(zhì)生活依賴這個群體的供給，精神生活也是親朋好友鄰居塑造的，在這種處境中，個人深深地嵌入社群之中。馬克思將此定義為第一大社會形式，當然，這并不是社會發(fā)展的理想模式，相對于先有的社會，現(xiàn)有的資本主義社會無論從哪一方面都具有巨大的歷史進步，但馬克思從來不會簡單地肯定這種歷史的進步，所以馬克思旗幟鮮明地指出：“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！盵3]109作為“第二大社會形式”的現(xiàn)有的資本主義社會，個人生存情境發(fā)生顛倒，現(xiàn)代人看待自己的方式，是把個人與群體分離開來，個人從傳統(tǒng)、非常牢固的社會關(guān)系中脫離出來，成為具有高度自主性的個體。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)成了人的目的。隨著工業(yè)化、城市化、商業(yè)化的發(fā)展，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動，那種無法離開的所謂“血肉相連”的有機共同體變成了一個神話，個人的重要性和優(yōu)先性突顯出來了。人與人的直接關(guān)系被解構(gòu)，人在自己之外的似自然性關(guān)系中被全面而徹底地孤立化了，變成了工業(yè)鏈條上可磨損的零件。資產(chǎn)階級的自由和平等恰恰是現(xiàn)象性的東西，或者說是形式上的假象?！百Y本家和工人之間所進行的交換，完全符合交換規(guī)律，不僅符合，而且是交換的最高發(fā)展?！盵4]186這種完美的定律遮蔽了背后深藏的實質(zhì)，二者之間的交換和普通的商品流通一模一樣，是一種平等的交換。事實上，資本家付出一定數(shù)量的貨幣，而工人并不是出賣勞動，其出賣的是對自己勞動的支配權(quán)，以此獲得維系自己生存的必要條件。在這種表面公平的交換中，資本家無償換回的是創(chuàng)造價值的源泉、是資本得以保存和增殖的生產(chǎn)力。資本家用以交換的東西，本身就是他人勞動的對象化的結(jié)果，因為它要獲得一種對等的補償，所以，它只是換了一個方式回到自身，或者根本“沒有交出去”，資本家參與交換的前提是根本不存在的[3]648。這是馬克思科學(xué)揭示的資本主義公平交易背后的剝削關(guān)系，我們可以把這種剝削方式稱為“他者剝削”，本應(yīng)是主體的勞動者被“他者”(資本或資本家)奴役和壓迫[5]35，資本家雇傭勞動的真正本質(zhì)就是無償占有剩余價值。馬克思以歷史現(xiàn)象學(xué)的批判透視，解蔽了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的偽象：“它僅僅是建立在不通過交換卻又在交換假象的掩蓋下來占有他人勞動這一基礎(chǔ)上的生產(chǎn)的表層而已?！@只是一種假象，不過是必然的假象?！盵4]513馬克思把這種假象關(guān)系稱之為異化，而且是勞動異化。在這個多重顛倒的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中，真的成為假的，假的成為真的。整個社會好似一條流水線，社會中的每一個部門，從政府到企業(yè)再到學(xué)校，都是這個自我循環(huán)的流水線上的一環(huán)。社會呈現(xiàn)出機器的屬性，人與人的社會關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為事物與事物的關(guān)系，人則被“非人化”，被看作是機器的零件，韋伯形象地把這種特征概括為“鐵籠”。

數(shù)字化的透明社會使世界失去其光芒和神秘屬性。隨著數(shù)字資本披著自由、真實、自我實現(xiàn)、自我完善的外衣粉墨登場，剝削不再以異化和自我現(xiàn)實化剝奪的面貌出現(xiàn)，這里并沒有強迫我勞動、使我發(fā)生異化的剝削者。現(xiàn)代社會強調(diào)個性、自由，看上去有各種各樣的選項供我們選擇。但實際上，我們并沒有那么多機會去提高真正的自主性，去發(fā)展自由而豐富的精神和人格，因為有一個擺在眼前的迫切任務(wù)，在激烈的競爭中成為一個合格、優(yōu)質(zhì)的零件，滿足社會機器對一個零件的要求?！拔摇辈坏貌蝗ァ吧a(chǎn)自己”。每個人都成為自己的生產(chǎn)者、經(jīng)營者，通過生產(chǎn)自己、展示自己，并把自己當作物品和貨物提供給別人，真實性被物質(zhì)化了。在“他者剝削”中工人從內(nèi)心無法認同剝削者的行徑，他們是被動和不情愿的。被剝削者的作為恰恰導(dǎo)致工人的非現(xiàn)實化，他們越筋疲力盡、勞心勞力，就越深陷剝削者的統(tǒng)治之中。工人把自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他，而屬于對象了。如今，當剝削者由“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕摇?，生活的特質(zhì)變成了消除一切否定性，人們相互逢迎、奉承、連正常的交際也有所扭曲。人們干勁十足地投身于勞動之中，“5加2”“白加黑”“工作996，生病ICU”。人們被自我完善所麻痹，被自我實現(xiàn)所蠱惑，瘋狂內(nèi)卷，拼命內(nèi)耗。自我實現(xiàn)，實現(xiàn)至死；自我完善，完善而亡。這種“自我剝削”是一種毀滅性的自我異化，幾乎成了一種“時代的病癥”。人們生活在這個特殊的歷史時期，自由本身成為被榨取的對象，帶有強迫性?！拔覀儾皇乔鼜牡闹黧w，而是自由的、不斷自我創(chuàng)造的、重新建構(gòu)的客體。從主體向客體的過渡即伴隨著對自由的感知?，F(xiàn)在，客體自身意識到自己是強迫的個體，甚至是主體化及屈從的更有效形式?！晕摇鳛樽哉J為免遭其他外界強迫和他人強迫的客體，現(xiàn)在卻以一種束縛于功名的形式屈從于內(nèi)心強迫和自我強迫?！盵6]2這是數(shù)字化時代最為奸險的基本邏輯。

二、數(shù)字盛行的現(xiàn)實后果：主體囿于貧困的樊籠

隨著數(shù)字時代的高歌猛進，我們的行動、感知、情感、思維以及共同的生活發(fā)生了極大的改變。媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢在1964年指出：“電子技術(shù)就在我們身邊，在其與古騰堡技術(shù)的碰撞中，我們變得麻木，又聾又啞。”[7]3我們癡迷沉溺于數(shù)字技術(shù)，這種盲目以及與之相伴的麻木構(gòu)成了當下的危機。如今，到處彌漫著一種存在論上的無差別性，無論是思想還是生活。但是，能夠賦予人活力的恰恰是否定性，人們竭力逃避否定者，從不在他身邊棲居。同質(zhì)化的擴散日漸嚴重，“生產(chǎn)不再是創(chuàng)造性的，而是破壞性的；信息不再是有啟發(fā)性的，而是扭曲變形的；交流不再是溝通，而僅僅是言語的堆積而已”[6]22。在數(shù)字資本的操控下，人們皆在自我剝削，這種隱匿的新型剝削方式導(dǎo)致主體陷入空間貧困、時間貧困、物質(zhì)貧困以及心靈貧困，而同時人們卻還妄想著自己身處自由之中。

數(shù)字化時代使人們的生活變得更加富裕、龐大、美好，我們充分享受著物質(zhì)文明和精神文明，似乎擺脫了奴役、壓迫。工人和資本家的矛盾和對抗已被巧妙轉(zhuǎn)化，曾經(jīng)工人階級是“光腳的不怕穿鞋的”，但今天，工人階級也有“鞋子”穿了，也會變得“投鼠忌器”，原本激烈的階級被同化了。在馬爾庫塞看來，工人階級已經(jīng)被整合到了資本主義體系之內(nèi)，這種整合甚至深入心理層面。人們可以自由支配自己的數(shù)字化勞動，數(shù)碼設(shè)備讓工作變得可移動，工人不再被機器前的工位束縛自由和時間。雙手被解放的時代，科技的進步在諸多方面為人類節(jié)省了時間成本，工作時間、工作地點相對自由，有充足的時間供你休息、養(yǎng)精蓄銳，這與工業(yè)資本主義時代資本家通過榨取工人的勞動時間牟取剩余價值形成鮮明對比，數(shù)字化時代的顯性規(guī)則更人性化。但是，數(shù)字時代并不是閑適的時代，而是績效的時代[7]50。新自由主義的績效強制將時間變?yōu)楣ぷ鲿r間，休息只是工作時間的一個階段，我們的放松也只不過是工作的一種模式，其目的不過是勞動的再生。所謂的慢速生活(工作)只不過是快速工作時間的緩沖和反射，充足的休息是為了更高強度的工作。閑適的時間是另外一段時間，而在這里只是放緩了工作時間，并未把工作時間轉(zhuǎn)換為另一段時間。在績效社會中，人們主動內(nèi)卷，激烈競爭，“自我剝削”更為高效，截止日期、日程表、最后期限使得時間具有了隱性規(guī)范力。時間管控升級迭代，變得更為隱匿和精妙，工作時間與非工作時間界限模糊，表面的時間充裕反而催生了一種緊迫感和束縛感，人們失去了對時間的掌控，這是一種比“強制”更加危險的控制方式，會讓人心甘情愿地服從于制度的管控，陷入時間貧困——一種“舒適的”不自由之中。

由于數(shù)字交流的高效和便利，生活中的直接性已悄然而逝。網(wǎng)絡(luò)購物、微信拜年、掃碼點餐、團購?fù)赓u……數(shù)字化智能設(shè)備所獨有的便捷性和普遍化遮蔽了人們在消費過程中的繁瑣程序，塑造了人人皆可購買的消費幻象。面對面的直接接觸逐漸減少，甚至避免與一切真實的東西接觸。“數(shù)字媒體讓真實的對方逐漸消失于無形。”[7]34機械化的時代，因為機器的存在，工作和非工作有明顯的界限和區(qū)分。如今，可移動的工位，人性化的工作場所，工作可以跨越空間和時間，我們不得不時刻工作，“每個人都如同一座勞改所，隨時隨地把工位帶在身上”[7]52，可以動的自由變成了一種可怕的強制。數(shù)字時代的人活得很卑微，我們的每分每秒都被商家凌遲，我們所有的時間都被各種各樣的廣告、信息切成碎片，變成了他們平臺的生產(chǎn)資料，人們覺著在免費享受很多有趣的信息，殊不知正在被數(shù)字的切割機凌遲生命而不知疼痛，生命被物化為數(shù)據(jù)、產(chǎn)品。我們以為互聯(lián)網(wǎng)空間是自由的，是可以逃離現(xiàn)實的應(yīng)許之地，殘酷的現(xiàn)實是，現(xiàn)實空間和虛擬空間提前聯(lián)手，共同絞殺我們。主體的社會空間被分散，人們進一步原子化、孤立化，在工作、生產(chǎn)、消費的循環(huán)中，人陷入了單一的生活模式——如何賺錢然后如何消費——人的思維模式也變得單一化了，只能在這個無盡的空間貧困中打轉(zhuǎn)。

在現(xiàn)代，普通工人也能過上相對富裕的生活，享受消費的快樂。可是對于大多數(shù)人來說，勞動工作仍然只是賺錢的手段和工具。雖然馬克思說勞動是人的本質(zhì)特征，是人的第一需要。但是又有多少人把勞動看作自己的第一需要呢？為什么大家喜歡周末、討厭周一？“錢多事少離家近”被看成是“最好的工作”。盡管數(shù)字化時代發(fā)生了巨大的改變和進步，但是勞動異化仍然存在。如同馬克思所說：“動物的東西成了人的東西，而人的東西成為動物的東西?！痹诠ぷ髦懈械嚼鄣孟窆?，而在吃、喝、性愛等活動中才感到自己像個人，一切價值都以金錢來衡量，消費和享受才是目的。人們對利益最大化的奮斗永無止境，這就帶來了一種奇怪的困境，陷入物質(zhì)貧困中難以自拔。比如，一位白領(lǐng)女性，晚上回家加班熬夜傷了皮膚，所以需要網(wǎng)購護膚品。優(yōu)質(zhì)的護膚品很昂貴，所以她要追求升職加薪。這就要加更多的班，熬更多的夜，皮膚傷得更深，需要更優(yōu)質(zhì)、更昂貴的護膚品加以保養(yǎng)……這一切在數(shù)字化時代是何等便捷高效。在永不停歇的競爭邏輯和績效邏輯下，新時代的女性要實現(xiàn)自我價值、追求自由，在這個循環(huán)中的每一個環(huán)節(jié)，這位女性都是自由自愿做出的選擇，積極主動“自我剝削”，但卻陷入一種受支配的奴役處境，即“自由的奴役”。

如果社會的進步僅僅只是越來越富裕，那就算不上是真正的進步，因為人的異化不僅沒有消失，反而更深入更廣泛地滲透和彌散在生活的所有領(lǐng)域[8]189。人們癡迷于刷抖音、視頻號、直播間，你永遠只能撞見同一類的信息，碰到所謂的“心理支持網(wǎng)絡(luò)”，大數(shù)據(jù)的剖析和推送使我們喪失了反思的必要性，陷入一種“觀念繭房”“信息繭房”。在傳統(tǒng)社會中人是浸潤在稠密的社會關(guān)系之中，而現(xiàn)代生活非常容易原子化的，每個人都變得很孤獨。微信的一個好處是它提供了不同的社交距離的選項，給我們帶來一種社會關(guān)系的自由，在此之前你的原生家庭、生活圈子、學(xué)識經(jīng)歷……都具有很大的偶然性，有了社交媒體之后，我們開始自主選擇和誰交往，社會關(guān)系的半徑變得無限延展。例如媽媽群，平時生活中從來不聚會，但是會在網(wǎng)上交流帶娃的經(jīng)驗，分享孩子的成長，確實保持了一些如果沒有微信群不可能保持的關(guān)系。在這個意義上來說，微信群給我們帶來一種構(gòu)建社區(qū)生活和公共生活的可能性，人就可以突破原子化的狀態(tài)；反之有很多壞處，這種志同道合可以幫助你避免孤單，但是也有可能使你的封閉和狹隘變得理直氣壯，在某種程度上惡化公共生活的叢林化。社交媒體很容易形成聚眾效應(yīng)，導(dǎo)致一種劇場效果，人們是有表演性的，很容易放棄一種自我懷疑的、自我反思的狀態(tài)，進入一種有攻擊性的狀態(tài)。由于聚眾帶來的劇場效應(yīng)和傳播速度的失控，會把信息狹隘帶來的弊端無限放大。真正的繭房其實不是信息的一元化帶來的，真正的繭房是人們很容易在網(wǎng)絡(luò)上找到一個心理上相互支持的平臺，并且因為這種網(wǎng)絡(luò)的存在而變得過度自信。

表面看來，在微信群經(jīng)常邂逅不同的觀點，這會構(gòu)成一些沖擊，在某種意義上幫助你擺脫信息繭房，具有強烈的自我反思精神，自我糾偏；實際上卻處在一種數(shù)字化的總體性控制之中，不知不覺地喪失了自由。同質(zhì)化的恐怖正在席卷社會的各個領(lǐng)域，人們在社交媒體中踏遍千山，卻未總結(jié)任何經(jīng)驗；人們堆積信息和數(shù)據(jù)，卻未獲得任何知識；人們縱覽萬物，卻未形成任何洞見。人們收獲著“粉絲”、朋友圈的點贊，微博熱搜、頭條關(guān)注，看似我們找尋到了志同道合者，實則連一個他者都沒遇見，導(dǎo)致我們的經(jīng)驗視野日漸狹窄，虛擬的對話使我們陷入無盡的自我循環(huán)、心靈貧困之中。數(shù)字社交媒體呈現(xiàn)的恰恰是最低級別的社交，人們囿于一種同質(zhì)化的心靈貧困無法自拔。數(shù)字化時代信息唾手可得，作為一個重度使用者，人們把太多的工夫花在閱讀微信和其他社交媒體上，不同的信息、資訊充斥著你的時間，會造成成年人越來越“童稚化”。我們不太能夠延遲滿足，人們沉湎于大量的、豐富的、娛樂的資訊，會變得見多識廣，但是，任何一種成長都要求一種深刻緩慢的閱讀，知識是慢慢萌發(fā)生長的，是一種長程的深入的思考，是基于理解的。時至今日，這種慢慢成熟的時間性已經(jīng)悄然而逝，它與當今的快節(jié)奏、高效率、時間策略格格不入。人們心甘情愿“自我剝削”，為了提高效率和生產(chǎn)率而將時間碎片化，“無所不知的信息技術(shù)誘導(dǎo)著我們的思想，使我們認為能夠從信息的維度看待一切事物，并且最終把信息作為這個世界的建構(gòu)基礎(chǔ)來分析?！贝髷?shù)據(jù)使思考變得多余，我們不假思索地任自己沉湎于“事情就是這樣”。最終，人們茫然若失，在豐富當中變得貧乏。

三、精神貧瘠的深層根源：數(shù)字資本的新型控制

數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)起初被視為無限自由的媒介而廣受歡迎。微軟的首個標語“今天你要去哪？”讓人們憧憬網(wǎng)絡(luò)的無限自由和便捷靈活。人們最初的新奇和興奮感今天卻被證明只是一種幻想，“絕對的自由和交際現(xiàn)在變成了被控制和監(jiān)視，就連社交媒體也越來越像一座監(jiān)視社情民意、褫奪公民權(quán)利的數(shù)字化全景敞式監(jiān)獄。我們還沒有從那座規(guī)訓(xùn)的全景敞式監(jiān)獄解放出來，就已走進了一座新的、運行更加高效的全景敞式監(jiān)獄?！盵9]11“數(shù)字資本主義”是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展與“互聯(lián)網(wǎng)中心主義”時代到來的背景下所出現(xiàn)的新樣態(tài)。異化在當下愈發(fā)普遍，“事實上，這一概念比任何時候都更適合當代的現(xiàn)實，因為人們正遭受著二級異化，從他們的異化中被異化，并且‘快樂地’生活著卻無法實現(xiàn)他們的自由。”[10]51在數(shù)字資本主義社會中，人們雖然享受著富裕的生活，實際上卻處于一種總體性的控制之中，不知不覺地喪失了自由。因為這種自由太舒適了，人們很難察覺，也無從反抗，結(jié)果深陷在控制之中。在數(shù)字資本的操控下這種新型的控制有兩個特點：第一，它很隱秘，不需要暴力和強制，不會覺得恐怖。第二，它能夠有效應(yīng)對自己的敵人，能夠排斥，化解甚至“招安”反叛者，讓總體性的控制生生不息地延續(xù)下去[8]181。這種強大的控制是怎么做到的？關(guān)鍵可以總結(jié)為兩個字：賄賂。這不是個人去賄賂個人，而是社會去賄賂人民大眾。數(shù)字資本讓你享受舒適的生活，特別是滿足你的消費欲望，用這種方式收買了你，換取你的服從。而你甚至不知道被收買了，就心甘情愿地被它操控和支配[8]182。

比如，日用品本來是日常生活需求的，但是直播間給消費者的體驗是原本沒有這種需求，而是在你看到琳瑯滿目的貨品、走進主播的推銷話術(shù)之后產(chǎn)生了需求。即使是眼下很火的“東方甄選”直播間，人們被它充滿人文氣息的直播氛圍所吸引，主播不是帶貨而是販賣情懷，可能某一個片刻、某一句話語可以觸動消費者的內(nèi)心引起共鳴，讓你不知不覺會有購買的欲望，而這僅僅是轉(zhuǎn)換了一種直播風(fēng)格和銷單話術(shù)，看似沒有直接的功利目的性，讓你有價值認同感的同時愉快地購物，最終仍然沒有逃出資本的魔掌。消費者對商品的需求，其實是商品制造出來的。這種“虛假的需求”不是源自人們自然的生活需要，而是被市場營銷制造出來的。特別是廣告把產(chǎn)品和“生活方式”“自我形象”綁定在一起，通過各種媒體話語，植入人的潛意識之中?，F(xiàn)在很多廣告都是去營造一種聯(lián)想，暗示你使用這個產(chǎn)品能夠獲得時尚、有品位、令人羨慕的生活，或者就有了健康、陽光、魅力十足的自我形象。數(shù)字資本生產(chǎn)出五光十色的產(chǎn)品和服務(wù)，它們不只是功能產(chǎn)品，而且還自帶了一套規(guī)定好的態(tài)度、習(xí)慣、思想和情感。它無限度地刺激人的物質(zhì)需求和享受欲望，讓人無止境地追逐不斷更新?lián)Q代的“虛假要求”。如今被數(shù)字資本操控的這個消費社會是一個自我強化的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)循環(huán)往復(fù)地運轉(zhuǎn)，把每個人都卷進去，最終使“商品拜物教”成了人們習(xí)以為常的普遍信仰。有人會質(zhì)疑，就算這是數(shù)字資本的賄賂，只要人們心甘情愿，愿意接受，這就不過是一樁你情我愿的交易罷了，又有什么不能接受？對此，馬爾庫塞的回答是，因為這樁交易根本不公平，簡直就是欺詐！富裕的生活和舒適的享受并沒有錯，但我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r太高，這個代價，就是我們作為“人”的身份[8]186。接受這樁交易，我們就被“物化”，或者說幾乎淪為了動物，變得精神虛無，不再是完整意義上的人。

雖然現(xiàn)代社會多元化了，但是在數(shù)字資本的新型控制下，人們只有兩個共同的目標：第一賺錢，第二賺更多的錢。第一個賺錢是為了生存，第二個賺錢是賺給別人看的，通過別人看自己的眼光反射回來以獲得自己的價值。所以人是有兩個需求的，一是人作為生物存在，滿足衣食住行；此外要掙更多的錢，因為我們要攀比。錢是一般等價物，可以用來換算，所以我們現(xiàn)在成功的標準就是使用財富來衡量。人們更深地介入“內(nèi)卷”的游戲，即使你明知雇傭者沒有議價權(quán)，你依然選擇“996”，看似拿了1.5倍的薪酬，可是一個人干著兩個人的工作，失去的是自由和時間。在快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，人們只注重短平快，可以選擇有所不為，但是退出這個游戲或者保持距離，你很快會掉隊、脫節(jié)。因此現(xiàn)代人普遍焦慮、精神倦怠，有一種猶豫不決的精神狀況，同時感到自我的強大與卑微，時而不羈時而虛弱。人們選擇“躺平”，這可以理解為一種姿態(tài)，是一種不滿，表達抗議的姿態(tài)，是一種非暴力不合作的抗議。即使你不認同當下的體制，不愿淪為被壓榨的機器，但是真的“躺平”了又心有不甘。奮斗能把你帶到哪里？你又有一種深刻的無力感，如此奮斗拼搏，卻找不到一個令人充實的回答?，F(xiàn)代個體自由的悖論：一面是原則上“自由的無限可能”，一面是實現(xiàn)自由的能力局限與判斷的重負?！耙磺薪杂锌赡堋钡覅s無能為力，這導(dǎo)致普遍的意義感匱乏，物質(zhì)富饒中的精神貧瘠是現(xiàn)代人的一種現(xiàn)代病。

今天，我們正努力向數(shù)字化精神政治時代前行，精神政治正從被動監(jiān)控向主動操控大步邁進，我們隨之陷入更深層次的自由危機。福柯筆下的規(guī)訓(xùn)社會由醫(yī)院、瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄、營房和工廠構(gòu)成，這已經(jīng)不適用于描述當今的社會。取而代之的是另一種社會形態(tài)，由健身房、辦公樓、銀行、機場、購物中心和基因?qū)嶒炇医?gòu)的社會。數(shù)字資本是由非物質(zhì)和非肉體的生產(chǎn)模式所確定的，被生產(chǎn)的不是物質(zhì)，而是像信息和計劃這類非物質(zhì)的東西?！皵?shù)字化全景監(jiān)獄利用了獄中人主動自我揭露的特性。同樣被利用的，還有自我剝削和自我啟發(fā)。自由無時無刻不在被利用……我們其實是自己暴露自己，是自愿自我揭發(fā)?！盵11]51虛擬化和數(shù)字化進程將導(dǎo)致對抗的現(xiàn)實世界逐漸消失。21世紀的社會不再是一個規(guī)訓(xùn)的社會，而是功績社會，其中的成員也不再是“馴化的主體”，而是功績主體[11]15。規(guī)訓(xùn)社會是一個否定性的社會，“不允許”控制著一切，“應(yīng)該”“必須”“禁令”中蘊含著否定性、強制性、強迫性，是一種他者的、對抗原則。功績社會打破了否定性，不斷升級去管理化進程，以“能夠”打破界限，“是的，我們可以辦到”這種由否定性的情態(tài)動詞到肯定性的情態(tài)動詞的轉(zhuǎn)化，恰當?shù)乇磉_了功績社會的積極屬性。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度時，禁令的否定性起到阻塞的負作用，社會階級之間會產(chǎn)生對抗和排斥，而肯定性的“能夠”比否定性的“應(yīng)當”更有效率、更自由公正。較之馴化的主體，功績主體更高效、多產(chǎn)。比如，數(shù)碼世界缺少他者的反抗力量，在虛擬空間中，自我甚至能夠擺脫“禁令”任意移動。如今，人們毫無防備地陷入過度的積極性之中，沒有任何獨立自主性可言。每個人必須自發(fā)地行動，每個人都最大限度地發(fā)展自身、成就自身，在沒有任何外力的壓迫下，完全自愿地剝削自我。人們同時是施暴者和受害者，在努力中筋疲力盡，在“內(nèi)卷”中拼盡全力，一個社會苦于過度的積極性，無形的壓力造成了倦怠綜合癥，主體表達著疲憊、抑郁，燃盡的心靈，甚至趨向毀滅。

如果要成為真正獨特的自我，我們要把外部的干擾去掉，回到自己以及靜觀自己。反思自己的內(nèi)心是有意義的、積極的，發(fā)現(xiàn)塑造的過程是和他人、社會在一起，跟共同體在一起，但也不能完全無思考地人云亦云、隨波逐流。人的生命的形成與創(chuàng)造以及生生不息的再造過程永遠是跟他人有關(guān)系的。社會壓力很大，我們經(jīng)常把外部想象成那種本真的自我或者獨特的自我，特別是在數(shù)字化時代、標準化時代，外部世界不論是他人還是自然世界又是我們自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的資源。大家都向往成為“不一樣的煙火”，你不是一種無反思狀態(tài)的介入，也不是在群眾當中的一個匿名的“其中之一”，而是帶著自己的特點、自己的思考、自己的角度和自己的歷史進入這個群體和群體活動當中，能夠反省亦能抽身而出，這樣才能過一個豐厚本真性的生活。

四、結(jié)語

隨著數(shù)字時代的來臨，一場精神巨變發(fā)生了。世界被充分理性化，也就被人看透而不再神秘。數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控，無所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性，人們在奮斗中倦怠迷茫、不知方向，希望找到清醒的把握感，找到生命的意義。面對困境與危機，思想的齒輪不會處于技術(shù)性的停轉(zhuǎn)狀態(tài)。數(shù)字化時代創(chuàng)造了空前的成就，也帶來了嶄新的挑戰(zhàn)，人類因為理性而偉大，因為知道理性的局限而成熟，隱匿于數(shù)字資本下的異化值得引起人們的關(guān)注和反思。在數(shù)字資本的新型控制下，人們喪失了自主性，我們的生活就像是一個贗品，失去了“本真性”。揚棄數(shù)字異化，忠實于自己的內(nèi)心感受，不盲從于外在的壓力與影響，不陷入唯我論的獨白，積極地介入對話和反思，這是自我通向共同背景的通道，把我們和一個更廣闊的世界聯(lián)系在一起，讓自己變得更加清醒、更加豐富，才能更好地“成為你自己”[8]249。