漆亞林 李秋霖

互聯(lián)網(wǎng)技術的迅速發(fā)展將世界連接為“地球村”，社交媒體日益成為國際傳播中構建國家形象的重要場域。在視覺文化成為一種突出文化現(xiàn)象的當下，視頻日益成為國際傳播中最為直觀的表達方式。伴隨著中國改革開放和現(xiàn)代化發(fā)展的進程，越來越多的外國人來到中國旅游、求學、生活，見證了中國現(xiàn)代化建設的成果，并用視頻方式記錄自己在中國的故事與感受，并分享到社交平臺，逐漸成為海內外受眾重新發(fā)現(xiàn)中國、理解中國的重要渠道。這些外籍視頻博主的興起和走紅，與當前中國社會的發(fā)展機遇及傳播戰(zhàn)略密切相關，良好、開放的社會環(huán)境推動和促進了跨文化類視頻的創(chuàng)作和傳播；與此同時，這樣的個人化的視頻呈現(xiàn)也成為中國形象構建與傳播體系的組成部分。

具身傳播是外籍視頻博主構建中國形象的重要方式。法國哲學家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）最早提出“具身性”（Embodiment）這一概念。具身傳播強調人的身體與意識在信息交流與分享中的統(tǒng)一，身體成為認知的本源。“在場”可供性為主體的具身傳播和直觀體驗提供了可能性?？晒┬约瓷锘蛐袨橹黧w在特定環(huán)境中行動的可能性，存在于其與環(huán)境之間經(jīng)由感知所形成的特定關系，這種關系即主體對效用的主觀感知與技術的客觀品質之間的相互作用。1James J. Gibson，The Ecological Approach to Visual Perception，Boston：Houghton Mifflin，1979．具身傳播體現(xiàn)了傳播基于技術實踐的發(fā)展趨勢，并呈現(xiàn)了人、文化、技術和環(huán)境的交互關系，確認了“在場”可供性在傳播過程中的重要作用。

外籍視頻博主對中國形象的構建正是基于人與環(huán)境的關系：一方面，許多外籍視頻博主來華旅游、學習和生活，與古老又現(xiàn)代的中國“相遇”，“在場”的體驗和感知，與他們所在國媒體對中國的偏頗報道形成反差，引起他們的言說興趣；另一方面，“在場”可供性釋放出巨大的傳播張力，將人的共情、共鳴有效融合并延伸，一些外籍視頻博主通過視頻內容，以自然、文化、技術的多維視角對外傳播了更加豐富、真實、鮮活的中國，為國外民眾重新認識中國提供了新素材與新角度。具體而言，開放性、戰(zhàn)略性、技術性等“在場”可供性是外籍視頻博主參與中國敘事的邏輯基礎，外籍視頻博主通過場景感知、呈現(xiàn)多元化的中國形象，通過溝通的可供性，彌合由于長期對中國的刻板印象造成的中外文化分歧，通過具身行動塑造了構建中國形象的正向表達范式。

一、外籍視頻博主參與中國敘事的邏輯基礎

（一）開放性：中國的改革開放與博主自身所處空間的轉換帶來的機遇

隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟體，實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛，國際影響力不斷增強，越來越多的外國人來到中國，探索這個古老、神秘又開放包容的國度并尋找新的發(fā)現(xiàn)和機遇。第七次全國人口普查的數(shù)據(jù)顯示，截至2020年11月1日，居住在中國的外籍人員達845697人，十年間增長了近25.2萬人。2中國國家統(tǒng)計局：《第七次全國人口普查》，http://www.stats.gov.cn/ztjc/zdtjgz/zgrkpc/dqcrkpc/ggl/202105/t20210519_1817701.html。教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從2009年到2018年，在華留學生的數(shù)量由23.82萬人增長到49.22萬人，增長了一倍多，可見來華留學已成為許多國外學生的選擇。3張軼君、蔡琳：《在中國的外國人，到底有多少？》，https://mp.weixin.qq.com/s/lTkwsfyVm0-Zqh00rJxJ3A。這種人口的流動創(chuàng)造了讓外國民眾重新認識中國的機會。由于空間距離的限制，他國民眾對中國和中國文化的了解主要源于媒體營造的擬態(tài)環(huán)境，而且大部分基于兩種途徑。其一，被廣泛傳播的文化產品和媒介形象，如《臥虎藏龍》《花木蘭》等具有中國元素的電影作品，以及動作電影造就的李小龍、成龍等功夫明星，這一途徑有助于形成對中國文化的符號化印象，但也容易形成一葉障目的認知效果；其二，大多數(shù)西方媒體對中國的報道存在“傲慢與偏見”或者歪曲報道，甚至編造假新聞和謊言，以此丑化、污名化和妖魔化中國，導致在外國受眾心中形成對中國偏頗和負面的印象。相比之下，來華的外國人因為身處空間的轉換，能夠沉浸式、體驗式、具身式了解中國，從而打破原有的想象和盲人摸象式印象。部分外國人意圖通過視頻記錄自己的生活，講述他們眼中的中國故事，將個體記憶轉化為集體記憶和文化記憶，并將這種記憶遠播世界各地。自媒體博主“歪果仁研究協(xié)會”就是這類視頻博主的范例，其賬號在視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（Bilibili）擁有400多萬粉絲，從15秒豎屏內容到30分鐘的訪談，從街頭采訪到微紀錄片，用自己的鏡頭講述中國故事。正如“歪果仁研究協(xié)會”會長高佑思所說：“在中國的外國人中，有些是‘匆匆過客’，在這里學習和工作的時間很短。還有一些是‘外國人2.0世代’，他們是2010年到2012年以后來中國的新一代年輕外國人，扎根在中國的各個城市，通過見證豐富多樣的中國社會，讓世界重新認識中國?！?CDRTV國傳中心：《Chengdu Plus特別觀察丨我在中國研究“歪果仁”》，https://mp.weixin.qq.com/s/8glv57olV3Ag3CN_RR_Qbg。

（二）戰(zhàn)略性：“講好中國故事”與國家形象的本土化建構

中國經(jīng)濟的騰飛和開放的社會人文環(huán)境吸引眾多外國人來華旅游、工作，與此同時，中國的國際傳播戰(zhàn)略也為外籍視頻博主帶來了機遇。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調要“講好中國故事”。2013年8月，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，當前的國際輿論格局仍是西強我弱，為了改變此種環(huán)境下中國國際傳播“有理說不出，說了傳不開”的現(xiàn)狀，“要著力推進國際傳播能力建設，創(chuàng)新對外宣傳方式，加強話語體系建設，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權”2中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第197——198頁。。2016年2月，習近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上指出，“講故事，是國際傳播的最佳方式”3中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第212頁。。在2018年全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記再次強調，“要推進國際傳播能力建設，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力”4張洋：《習近平在全國宣傳思想工作會議上強調 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務》，《人民日報》2018年8月23日。。可見，講好中國故事、提升國際話語權已成為當前我國國際傳播工作的重點?！爸v好中國故事”既是一種對外傳播方式的新表述，也是戰(zhàn)略性調整，其深層結構是一種包含了多元主體的敘事修辭，“講故事-話語權-軟實力”的動態(tài)生成機制由此在跨國和跨文化的信息流動中展開。這種跨國性不僅表現(xiàn)為故事本身將面向國際受眾，也意味著國家敘事能夠吸納不同國別地域文化的講述者參與其中。5王昀、陳先紅：《邁向全球治理語境的國家敘事：“講好中國故事”的互文敘事模型》，《新聞與傳播研究》2019年第7期。作為“跨文化體驗者”，外籍視頻博主作為特殊的敘事主體，其創(chuàng)作的視頻文本所構建的中國形象，體現(xiàn)了中國故事互文敘事模型的跨國性，其獨特的敘事視角被納入中國故事的敘事體系中，并對我國對外傳播的主流敘事框架有所擴充。事實上，外籍視頻博主的興起與我國提升國際話語權的訴求相互呼應。因此，重視并關注外籍博主的作品并積極與之進行交流合作是國際傳播創(chuàng)新發(fā)展的路徑之一。我國許多主流媒體都曾關注并報道在華外籍視頻博主，并為其客觀的視頻內容點贊。中央廣播電視總臺央視新聞《相對論》節(jié)目曾多次邀請郭杰瑞、高佑思等有代表性的外籍視頻博主與主持人對談，講述他們在中國的體驗；總臺中文國際頻道（CCTV-4）播出的紀錄片《中國緣》，深度挖掘中國與世界結緣的獨特故事，展現(xiàn)眾多外國友人在中國的精彩生活；湖北衛(wèi)視與嗶哩嗶哩聯(lián)合推出的《非正式會談》、江蘇衛(wèi)視的《世界青年說》等跨文化談話類節(jié)目，聚焦在中國工作、生活的外國友人，呈現(xiàn)中外文化的碰撞，受眾得以從中感受中國文化的國際化表達。由此可見，在講好中國故事的國際傳播戰(zhàn)略下，跨文化體驗者被賦予參與中國國家形象敘事的更多可能性。

（三）技術性：多維身體連接與“在場”的技術賦能

隨著互聯(lián)網(wǎng)及其相關技術的快速發(fā)展，媒介這一具象化載體不斷融入并深刻改變著人類的日常生活、群體實踐和社會生態(tài)。視頻平臺、社交媒體和其他新興技術形成視覺傳播的基礎，而視覺傳播的拓展與進化也調整并生成新的社會認知模式，進而改變人們的認知圖式以及具身認知場景。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）“媒介即人的延伸”的理論道出了技術與人的身體的本質關系。當下，媒介交互性、場景化和超現(xiàn)實的特性極大延伸了媒介的“生物”體征，逐漸打破媒介作為物與人之間區(qū)隔的性質，甚至在一定程度上代替了人類部分傳統(tǒng)行為實施的情境屬性，“成為”人體本身，逐步融入人類表達、社會交往與社會參與功能。1朱婧雯、歐陽宏生：《認知傳播的理論譜系與研究進路——以體認、境化、行動的知覺-技術邏輯為線索》，《南京社會科學》2020年第5期。如果說廣播是人的聽覺能力的延伸，電視是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，那么新媒體則改變了傳統(tǒng)“離身”性認知與體驗傳統(tǒng)，將多種感官、多種媒介聚合在一起，社會化媒介和沉浸式媒介所帶來的全通感體驗深刻改寫著主體的認知基模，強調人的身體直接參與認知的過程。由此，新媒體形成的傳播環(huán)境為“體認”提供了媒介載體，將人類的具身認知延伸至“身體-（媒介）技術-認知”層面，從而讓人們的技術身體連接起物質身體和文化身體，形成“物質身體缺場”但“多維身體在場”的傳播景觀。2美國哲學家唐·伊德（Don Ihde）在《技術中的身體》一書中區(qū)分了三種“身體”，即物質身體、文化身體和技術身體。物質身體是“能動的、知覺的和情感性的在世存在的”身體；文化身體是被社會和文化所建構的身體；貫穿物質身體和文化身體的是“第三個維度”，即通過人與技術的關系建構的技術身體。技術身體連接著文化身體和物質身體，拓展并重塑著彼此。參見：劉錚：《虛擬現(xiàn)實不具身嗎？——以唐·伊德〈技術中的身體〉為例》，《科學技術哲學研究》2019年第1期。

基于此，跨文化類視頻成為外籍博主具身認知中國的鏡像，當他們在互聯(lián)網(wǎng)上與這些內容“偶遇”，就打開了體驗和認知中國的一扇窗。他們在視頻中呈現(xiàn)自己對中國文化的具身體驗，強化了體認的沉浸性和真實性。這種“在場”體驗和感知具有強烈的情感動員力和認知升維作用，使觀眾能夠沉浸式體驗博主所體驗到的中國，進而改變對中華文明的認知圖式。

二、情景感知：呈現(xiàn)多元化的中國形象

講述中國故事的跨文化類視頻作為認知中國的創(chuàng)新表達，其建構的中國圖式是中國國家形象體系中的動態(tài)成分。相比較而言，中國主流媒體主導的國家形象建構強調宏大敘事，立體厚重，而跨文化類視頻更強調微觀敘事，注重內容表達的流動性、親近性、多元性和異質性。這種特質豐富了主流框架下中國形象建構的“他者”視角，從多元的生活場景出發(fā)，展現(xiàn)更加鮮活、生動、親切以及更具煙火氣的中國。許多外籍視頻博主曾以“漫步”的形式展現(xiàn)中國的現(xiàn)實風貌，這是一種最為原生和直觀的方式，卻能夠在“漫步”中呈現(xiàn)真實的城市街景、鄉(xiāng)村美景和風土人情。比如澳大利亞博主Amy的視頻《我從北京的一側走到另一側……》將視角投向北京的街景、道路、行人、氛圍，展現(xiàn)了東方文明的神秘性與現(xiàn)代性。一位巴西博主在YouTube上獲得3.5萬次點贊量的視頻《看看中國的貧困！他們住的農村地區(qū)，他們吃什么》，記錄了她參加朋友婚禮時看到的真實的中國鄉(xiāng)村景象，使西方媒體刻意捏造的所謂“貧困”中國的不實之詞不攻自破。另一位在貴陽生活的外籍博主，通過《什么是中國的貧困社區(qū)？》等視頻展現(xiàn)了貴陽老城區(qū)的街景，獲得了119萬次播放量，許多外國受眾表示，即使是中國城市相對“貧困”的地方，“看起來也很安全”1數(shù)據(jù)來源：YouTube平臺公開數(shù)據(jù)。。

除了直觀的視覺呈現(xiàn)，講述中國的人、情、事也是跨文化類視頻展現(xiàn)真實中國的另一種方式。比如，“歪果仁研究協(xié)會”推出的“別見外”系列視頻，關注老年人、村民以及外賣員、快遞員、餐廳服務員、鄉(xiāng)村教師、茶農、搬運工等從事各行各業(yè)的人們。受眾可以通過鏡頭體會中國人生活中的酸甜苦辣，并通過他們的經(jīng)歷了解更多中國人正在經(jīng)歷的生活。比如，《在汶川的老地方餐館端盤子》記錄了汶川大地震十年后當?shù)氐闹亟ㄅc新生，鏡頭呈現(xiàn)了人們談及失去親人時濕潤的眼眶、人生觀念的轉變、孩子們朝氣蓬勃的樣子，投射出災難之后普通中國人的傷感與樂觀。美國視頻博主“陽離子”以Vlog的形式記錄了自己在中國鄉(xiāng)村騎行的經(jīng)歷，展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的真實環(huán)境與樸素美感。在“少數(shù)民族”系列視頻中，她探訪了中國的少數(shù)民族聚居地并與當?shù)厝私徽?，了解他們如何融入現(xiàn)代社會和真實的生活狀態(tài)。這些視頻囊括了中國的現(xiàn)實景象，且更多元地展現(xiàn)了更深維度的“情景”，既有“景”也有“情”。外國視頻博主通過參與者、觀察者的具身視角傳達情感，從而使各國觀眾感同身受。

需要指出的是，這些視頻內容與西方主流媒體涉華報道“聚焦邊緣”的傾向完全不同。后者的邊緣視野是為了與中國形象傳播的主流框架對立起來，以達到解構的根本目的，因此常常以個例代替普遍、以細節(jié)掩蓋全貌、以造謠扭曲事實，甚至無中生有，是一種凸顯甚至制造差異、對立、區(qū)隔的“他者”視角。與之相反，前者具身傳播模式下的視角與我國對外傳播主流框架形成補充，并且以普通個體的真實境遇呈現(xiàn)有血有肉的中國，提供了一種體現(xiàn)交往、理解、融合訴求的對話視角。這些跨文化類視頻讓未曾踏上過中國土地的受眾也能通過普通人的故事產生共情，從更具個人化的體驗中產生感性直觀的認知。簡言之，跨文化類視頻具有一種感知可供性，讓觀眾從影像觸發(fā)的感覺、感受、感情出發(fā)來認識中國。

三、創(chuàng)造溝通：彌合刻板印象形成的文化分歧

國家形象傳播的本質是通過傳播真實健康的民族文化精神、物質和形態(tài)，達成不同文化之間的理解與認同，即從“各美其美”“美人之美”到“美美與共”“世界大同”。在西方主導的國際輿論場中，中國聲音的傳播受制于西方意識形態(tài)的影響，全球信息流通存在明顯的不對稱，進而形成文化折扣、認知偏見以及文化分歧?？缥幕愐曨l的內容具有某種溝通可供性，以其特有的視角、真實的場景和故事，通過各種方式消解偏見、改變刻板印象，從而促進文化間的對話。這種溝通可供性的作用方式主要體現(xiàn)為兩點：其一是通過戲劇性的方式展演現(xiàn)實場景，化解刻板印象，如中非混血視頻博主妮娜的視頻；其二是通過事實的呈現(xiàn)和真實體驗來改變刻板印象，深化理解，如美籍視頻博主郭杰瑞希望自己拍攝的視頻能讓大家認識真正的中國，同時也看見真實的美國，認為“矛盾的產生很多時候是因為不理解別人的文化”。郭杰瑞的視頻通過走訪、街采和實地體驗，對在場主體、事件和故事進行視覺化呈現(xiàn)。比如，視頻《中國產品引發(fā)美國人排隊購買！聽聽美國人怎么說？》中，通過采訪排長隊購買中國品牌手機的美國人，展示中國品牌對美國消費者的影響力；視頻《我從美國回到中國啦！實拍中美防疫區(qū)別有多大？》通過對沿途見聞的真實記錄，對比中美兩國的防疫政策和民眾防疫意識。視頻在跨文化的視角之下呈現(xiàn)了不同國家間的差異和聯(lián)系，用真實記錄和在地書寫消解了西方媒體關于中國防疫報道的偏見，打破西方受眾認知中的刻板印象。

“歪果仁研究協(xié)會”通過街頭采訪體現(xiàn)了其打破隔閡、消除刻板印象、成為跨文化交流橋梁的內容導向，以恰當?shù)姆绞酱俪芍型饷癖娭g的理解。比如，《自從這群歪果仁誤解了中國以后……》用輕松、詼諧的表述方式在北京街頭采訪了在中國生活的外國人，分享了他們來中國之后如何通過親身觀察消除了原本對中國的刻板印象。高佑思在視頻中說道，很多外國人對中國的刻板印象主要來自兩個方面，一是西方媒體對中國的形象污名化；二是信息不對稱。他認為，“要真正改變外國人對中國的刻板印象，需要的是交流與謙遜，而不是分裂與傲慢”。這個視頻在YouTube上獲得了22萬次的觀看量，評論區(qū)也有不少用戶表示贊同：“現(xiàn)在我對中國的看法與以前不同了，我用了一種積極的方式，并花了很長時間才走出西方人制造的泡沫，這并不容易，因為你會被他們抨擊?！笨梢姡S多外籍視頻博主展現(xiàn)了他們促進溝通、彌合分歧、填平鴻溝的良好愿望和努力。大多數(shù)此類視頻的內容起到了減少文化折扣和增進文化互信的作用，雖然也有一定市場導向的成分，但是這種“在場”溝通和具身再現(xiàn)客觀上有利于構建全面、真實、豐富、包容的中國形象，在一定程度上有助于改善當前中國國家形象傳播中失衡的話語表達。

四、具身行動：塑造構建中國形象的正向表達范式

一些外籍博主的視頻通過身體實踐和場景再現(xiàn)，體現(xiàn)傳播主體的具身行動，喚起人類共通的視覺感知和情感共鳴。這種表達方式超出了影像和觀看本身的意涵，具有現(xiàn)實建構性。中國在國際輿論場上面臨著西方話語霸權的挑戰(zhàn)，在這樣的輿論環(huán)境之下，外籍視頻博主通過自發(fā)的話語實踐和傳播，塑造了構建中國形象的一種正向表達范式。2020年武漢暴發(fā)新冠肺炎疫情，眾多西方媒體將“新冠病毒”污名化為“中國病毒”，并指責中國政府防控不力、管理落后。時事評論博主“NathanRich火鍋大王”發(fā)布了《新冠肺炎｜超強自制完整時間線全析》《H1N1 vs 新冠病毒 中美疫情控制對比》等視頻，以具體的時間線復原新冠肺炎疫情暴發(fā)之初中國政府的應對過程，并將其與美國此前應對H1N1流感疫情的速度進行對比，以事實證明中國政府應對新冠肺炎疫情時更為迅速、高效，而非西方媒體所說的那樣“管理落后”。2021年4月，一些西方媒體指控中國新疆存在“強迫勞動”，眾多外資品牌跟風抵制“新疆棉”。“歪果仁研究協(xié)會”很快推出了“別見外”系列視頻之特別篇《和新疆老鄉(xiāng)一起種棉花，我遭遇了什么？》，博主高佑思親身體驗種棉花，與當?shù)剞r民聊天并到他們家中做客。該系列視頻展現(xiàn)了新疆棉農的真實生活狀態(tài)以及先進的機械化農業(yè)種植的景象，使西方媒體對新疆“強迫勞動”的指控不攻自破?？梢?，在國際輿論場上，面對西方對中國的不實指控，一些外籍博主借助視頻媒介以大量事實和具身體驗揭穿了西方媒體的謊言。他們通過反諷、解構等方式揭露西方媒體如何通過話語游戲操縱觀念，如何通過媒介擬真性來掩蓋其背后的意識形態(tài)輸出，如何對博主呈現(xiàn)的真實中國視而不見，甚至稱他們?yōu)椤芭褔\”。這些視頻的傳播以“反話語”的實踐揭示出中國在國際輿論中所面臨的不公正待遇。

外籍視頻博主對中國形象的現(xiàn)實建構還體現(xiàn)在對中國文化的傳播實踐。這種傳播是自發(fā)的，并促成友好的文化流動。嗶哩嗶哩知名日本博主山下智博在他的視頻中講述了自己參與創(chuàng)作一檔中日文化交流節(jié)目的過程。新冠肺炎疫情期間，山下智博進入日本的電視制作公司成為編導，推出一檔在朝日電視臺播出的節(jié)目《V子努力走紅中！》。節(jié)目中，日本知名的搞笑藝人、聲優(yōu)、演員一起觀看，討論嗶哩嗶哩平臺上的火爆視頻，并參與視頻拍攝。在“中文小課堂”等節(jié)目環(huán)節(jié)中，山下智博與中國嘉賓一起向日本受眾介紹嗶哩嗶哩社區(qū)文化的各種笑點和伏筆。這種形式類似跨文化類視頻中經(jīng)常采用的一種文本形式——“反應（Reaction）視頻”，通過 “觀看-反應”模式形成文化間的反差和共鳴，跨越文化的障礙從而形成不同人群間情感的分享和觸動。不少日本觀眾在Twitter上留言，說該節(jié)目改變了他們對中國的刻板印象，了解到了真實的中國。1世昕：《B站在日本走紅的路子，和我們想的不太一樣》，https://mp.weixin.qq.com/s/3j7T6YYpd BVIK1XkB0CytQ。除了山下智博，也有不少外籍視頻博主也以多種實踐方式推動了中國與其他國家的文化交流與傳播。比如，郭杰瑞了解到星巴克等國際咖啡品牌用的是中國云南生產的咖啡豆，云南咖啡自身的品牌影響力卻未得到充分體現(xiàn)，于是決定自己創(chuàng)業(yè)，將標明云南生產的咖啡銷售到美國；再如，“歪果仁研究協(xié)會”與北京大學出版社合作，將“別見外”系列視頻做成漢語教材，向海外的漢語學習者展示更為真實鮮活的中國形象。不難看出，這些外籍視頻博主已成為積極的中國文化傳播者，通過跨文化傳播，不斷擴大具身行動領域，并將傳播與行動更加緊密地結合起來，客觀上構建了更為多元、真實的中國形象。由此可見，外籍視頻博主對于中國形象構建的意義，不止于其視頻內容的傳播本身，他們作為中國文化的切實體驗者、中國故事的動態(tài)創(chuàng)造者、中國形象的構建者等多重身份具有更深層次的價值。

結語

在中國形象構建與傳播的體系中，外籍視頻博主作為自發(fā)的參與者，從更為多元、交互的文化融合角度講述他們眼中的中國故事。而這一群體的形成和發(fā)展得益于“在場”可供性——中國向世界打開大門與外籍視頻博主具身體驗的可能性，中國國際話語權建設與國家形象傳播中本土化建構的戰(zhàn)略需要，技術賦能之下人的身體“在場”與具身傳播的可能性。正是當前中國社會環(huán)境提供的可能性與外籍視頻博主作為行動主體的實踐，豐富了構建中國國家形象的傳播主體、傳播方式與傳播形態(tài)。與此同時，外籍視頻博主也以其創(chuàng)作的視頻內容，提供了一定的可能性。這種可能性產生于視頻這一介質，生成于媒介文本中，但并不局限于內容本身。換言之，外籍視頻博主的內容生產和具身行動為更多受眾提供了“體認”中國的材料和樣本。由此而言，跨文化類視頻的“在場”可供性在更具體的層面上具有了感知可供性、溝通可供性和行動可供性，它們的共同作用為視頻受眾提供了更多了解中國、親近中國的可能。

需要指出的是，跨文化類視頻雖然為作用于觀眾的“體認”提供了某種可能，但并不意味傳播的絕對“抵達”。首先，所謂“可供性”是指環(huán)境為行動主體“承擔了什么、供應了什么、備置了什么，這些或許是有益的，或許是有害的”1James J. Gibson，The Ecological Approach to Visual Perception，Boston：Houghton Mifflin，1979，p.127.。許多外籍視頻博主表現(xiàn)出對中國的友好態(tài)度，但也存在那些為了獲取流量而假意“尬吹”中國或在國外成為“反華”毒瘤的“雙面人”。因此，作為一種自發(fā)的國家形象的建構力量，外籍視頻博主本身具有復雜性。其次，所謂認知是可供性的集體占有，即個體的認知發(fā)展絕不是個體單獨與環(huán)境互動，相反，個體與環(huán)境、個體與他人、個體與社會文化的互動是嵌套在一起的。2Edward S. Reed，Encountering the World：Toward an Ecological Psychology，New York：Oxford University Press，1996，p.145.也就是說，受眾觀看跨文化類視頻從而發(fā)生認知變化是一個漫長且反復的過程，取決于其與環(huán)境結構的復雜互動，其中主流媒體是最重要的影響力量。親近中國的外籍視頻博主在海外輿論場中常常遭到西方媒體的污名化攻擊，被指責為“中國的傀儡”或被認為“與中國政府關系密切”，如BBC就曾多次指責在華的英國視頻博主“散播有關中國的‘虛假信息’”，郭杰瑞、高佑思等博主都曾遭到《紐約時報》等美國媒體的無理抨擊?？梢?，這些外籍視頻博主支持中國的行為往往會被西方主流媒體劃為敵對陣營而被限制影響力。因此，雖然外籍視頻博主的興起使西方主流媒體霸權式的話語結構有所松動，但目前仍難以顛覆其主導地位，這些博主的影響范圍會因為被“污名化”而受到既有框架的限制。

總體而言，跨文化類視頻對于我國的國家形象構建具有重要意義，外籍視頻博主的傳播實踐是“中國故事”在本土化傳播過程中的話語表達和交流的成果。講好中國故事，傳播好中國聲音，不僅需要“自己”的講述，而且需要“他人”的講述，也需要“自己”與“他人”結合在一起的“我們”的講述，而外籍視頻博主的聲音正代表了這種可能。要實現(xiàn)我國國際傳播在國際輿論場中的創(chuàng)新突破，需要持續(xù)以開放、包容的心態(tài)歡迎外國友人，充分發(fā)揮他們跨文化講述中國故事的能力，同時充分協(xié)調中國國家形象構建的主流框架與這些民間力量的關系，以呈現(xiàn)更加真實、立體、全面的中國。